卷四

;广酉>；羊泠毛而毳，膻；犬赤股而躁，臊；鸟?キ色而沙鸣，?；豕盲?氐而交睫，腥；马黑脊而般臂，蝼。（腥臊膻香可食者，是别其不可食者，则所谓者，皆臭味也。泠毛，毛长总结也。?キ，失色，不泽美也。沙，澌也。交睫腥，腥当为星，声之误也，肉有如米者似星。般臂，臂毛有文。郑司农云：“<广酉>，朽木臭也。蝼，蝼蛄臭也。”杜子春云：“盲?氐当为望视。”○<广酉>，音由，徐馀柳反，干云：“病也。”泠，音零，徐郎年反。躁，早到反。?キ，本又作?キ，芳表反，又符表反，又芳老反，徐又孚赵反。沙，如字，一音所嫁反，或苏他反。?，音郁，徐于弗反。盲，亡亮反。?氐，视二反，又音视。睫，音接，一音将业反。般，音班。臂，如字，徐本作辟，音方纸反。蝼，音楼，如蝼蛄?臭也；干音漏，内病也；此依《礼记》文。别，彼列反。澌，音西。蛄，音姑。）

    [疏]“辨腥”至“臂蝼”○释曰：言“辨腥臊”者，依《庖人职》注。腥，谓鸡也。臊，谓犬也。膻，谓羊也。香，谓牛也。以腥臊膻香表见牛羊犬鸡也。言“不可食者牛夜鸣则<广酉>”者，其牛无事夜鸣，其肉必<广酉>。<广酉>，恶臭也。云“羊泠毛而毳膻”者，泠毛，谓毛长也。而毳，谓毛别聚结者，此羊肉必膻也。云“犬赤股而躁臊”者，言赤股者，股里无毛谓之赤股，非谓肉赤。谓若《礼记·檀弓》流矢在白肉，非谓肉白。而走又躁疾，犬有如此者，其肉必臊。故云“而躁臊”。云“鸟?キ色而沙鸣?”者，?キ，失色也。沙，澌也。鸟毛失色而鸣又澌，其肉气必郁。郁，谓腐臭。云“豕盲?氐而交睫腥”者，豕乃听物，不合望?氐，此豕眼睫毛交，故云豕望?氐而交睫，豕有如此，其肉必如星。腥当为星，其肉如米然，验当时有如此者也。云“马黑脊而般臂蝼”者，谓马脊黑，前胫般般然。其马如此，其肉蝼蛄臭。此一经，皆是不利人，故禁之也。○注“腥臊”至“望视”○释曰：云“腥臊膻香可食者”，即上《庖人职》所云是也。云“是别其不可食者”，则此是也。“则所谓者皆臭味也”者，言所谓者，所谓《论语·乡党》“色恶不食，臭恶不食”。云“交睫腥，腥当为星，声之误也”者，此经腥有二字，郑不破腥臊之腥，宜破交睫腥之腥，故连取交睫以解。云“般臂，臂毛有文”者，郑答冷刚“童牛之梏”，牛在手曰梏，牛无手，以前足当之。此马亦然，故言般臂。“郑司农云<广酉>，朽木臭也”者，验今朽木，其气实臭，故云朽木臭也。案《内则》注引《左氏春秋》“一薰一莸”，此司农以其朽木臭，即与一薰一莸同，故郑不引之。云“蝼，蝼蛄臭也”者，以《内则》蝼为漏脱字，于义无所取，故转为蝼蛄字，蝼蛄则有臭。“杜子春盲视当为望视”者，以其盲，则无所睹见，不得视，《内则》为遥望之字，故子春从《内则》为正也。

    凡宗庙之祭祀，掌割亨之事。凡燕饮食亦如之。凡掌共羞?、刑、?无、胖、骨、?肃，以待共膳。（掌共，共当为具。羞，庶羞也。?，锻脯也。胖，如脯而腥者。郑司农云：“刑?无谓夹脊肉，或曰膺肉也。骨?肃谓骨有肉者。”玄谓刑，?羹也。?无，??肉大脔，所以祭者。骨，牲体也。?肃，乾鱼。○共羞，注音具。?无，火吴反。徐凶武反。胖，普半反。锻，丁乱反。??，直辄反，又之涉反。?，音刑。脔，力转反。）

    [疏]“凡宗”至“共膳”○释曰：内饔不掌外神，故云“宗庙之祭祀”。言“凡”者，谓四时及??并月祭等皆在其中，掌其割亨之事。上王后言煎和，此不言煎和者，鬼神尚质，不贵亵味，故不言煎和。云“燕饮食亦如之”者，谓王及后、世子自燕饮食，皆须割亨，故云“亦如之”。○注“掌共”至“乾鱼”○释曰：云“掌共，共当为具”者，据经共字有二：“以待共膳”，不破；“掌共”，共字则破之矣，故云“掌共，共当为具”。言具者，具羞?刑?无已下。云“羞，庶羞也”者，庶羞则百二十品是也。云“?锻脯也”者，谓加姜桂锻治之。若不加姜桂、不锻治者，直谓之脯。云“胖如脯而腥”者，乾则为脯，不乾而腥则谓之胖。郑司农云“刑?无谓夹脊肉”者，刑、?无为二物，有明文，先郑以为刑?无夹脊肉，故后郑不从。云“或曰膺肉也”者，无所出，后郑亦不从。云“骨?肃谓骨有肉”者，骨自是牲体，?肃自是乾鱼，先郑合为一，故后郑亦不从。“玄谓刑，?羹也”者，案《特牲》有?羹，谓?器盛豕?尧，设于荐南，故名?羹。云“?无，??肉大脔，所以祭”者，?无，鱼肉总有也。《公食大夫礼》云庶羞皆有大，谓大脔，据肉而言。案《有司彻》云：“主人亦一鱼，加?无祭于其上。”此据鱼而言也。?无又诂为大，故云“?无，??肉大脔，所以祭者”也。云“骨，牲体也”者，谓若体解二十一，虽据骨而言，皆拟所食，故云骨有肉。云“?肃，乾鱼”者，前云“夏行?居?肃”与彼同，故为乾鱼。

    凡王之好赐肉?，则饔人共之。（好赐，王所善而赐也。○好，呼报反，注同。）

    [疏]“凡王”至“共之”○释曰：言“好赐”者，谓群臣王所爱好，则赐之肉?，饔人共之。

    外饔掌外祭祀之割亨，共其脯、?、刑、?无，陈其鼎俎，实之牲体、鱼、腊。凡宾客之飧饔、飨食之事亦如之。（飧，客始至之礼。饔，既将币之礼。致礼于客，莫盛于饔。○食，音嗣。）

    [疏]“外饔”至“如之”○释曰：云“掌外祭祀之割亨”者，谓天地、四望、山川、社稷、五祀、外神，皆掌其割亨。云“共其脯?刑?无”者，如上释。云“陈其鼎俎，实之牲体、鱼、腊”者，谓若鼎十有二者也。云“凡宾客之飧饔、飨食之事亦如之”者，谓所陈之数，如《宰夫职》所云者也。皆以外饔共之，故言“亦如之”。○注“宾客”至“于饔”○释曰：言“飧，客始至之礼”者，《宰夫职》以释讫。云“饔，既将币之礼”者，案《聘礼记》云“聘日致饔”，郑注云“急归大礼”。郑云将币者，即是聘享也。若诸侯来朝，亦朝日致之也。云“致礼于宾客，莫盛于饔”者，以其饔之中有饪、有腥、有荤，又有酒、有米，兼燕与食，其中刍薪米禾又多，故朝聘之日致之，是以郑云急归大礼，故云莫盛于饔也。

    邦飨耆老、孤子，则掌其割亨之事。飨士庶子亦如之。（孤子者，死王事者之子也。士庶子，卫王宫者。若今时之飨卫士矣。《王制》曰：“周人养国老于东胶，养庶老于虞庠。”）

    [疏]“邦飨”至“如之”○释曰：云“邦飨耆老”者，谓死事者之父祖，兼有国老、庶老。云“孤子”者，谓死王事者之子。云“飨士庶子”者，谓若《宫伯》注云“士，谓王宫中诸吏之?子也。庶子，其支庶也”。云飨者，即郑云“士庶子，卫王宫者，若今时之飨卫士矣”是也。○注“孤子”至“虞庠”○释曰：死事者之子，谓若《左氏》哀公二十三年，晋知伯亲禽颜庚；至二十七年，齐师将兴，陈成子属孤子，三日朝，设乘车两马，系五邑焉，召颜庚之子而赐之。是其礼孤子之法。云“《王制》曰周人养国老于东胶，养庶老于虞庠”者，周立太学王宫之东胶，胶之言纠也，所以纠察王事。周立小学于西郊，为有虞氏之庠制，故曰虞庠。国老谓卿大夫致仕者，庶老谓士之致仕者。经直言耆老，对孤子，则耆老者，死事者之父祖可知。但此不见飨国老、庶老之文，故郑解耆老谓国老、庶老。

    师役，则掌共其献、赐脯肉之事。（献谓酌其长帅。○帅，色类反。）

    [疏]“师役”至“之事”○释曰：云“师役”者，谓出师征伐及巡狩田猎。掌共其献者，谓献其将帅，并赐酒肉之事并掌之。○注“献谓”至“长帅”○释曰：以经献谓献酒非献肉，故郑谓“酌其长帅”。长帅，军将已下至五长，有功者飨献之。

    凡小丧纪，陈其鼎俎而实之。（谓丧事之奠祭。）

    [疏]“凡小丧”至“而实之”○释曰：言“小丧纪”者，谓夫人已下之丧。云“陈其鼎俎”者，谓其殷奠及虞?之祭皆有鼎俎，故郑云“丧事之奠祭”也。

    亨人掌共鼎镬以给水火之齐。（镬，所以煮肉及鱼腊之器。既孰，乃┵于鼎。齐，多少之量。○齐，才细反，注同。）

    [疏]注“镬所”至“之量”○释曰：云“镬，所以煮肉及鱼腊之器”者，案《少牢》：爨在庙门外之东，大夫五鼎，羊、豕、肠、胃、鱼、腊，各异镬。镬别有一鼎，镬中肉孰，各升一鼎，故郑云“既孰，乃┵于鼎”。云“齐，多少之量”者，此释经“给水火之齐”，谓实水于镬，及爨之以火，皆有多少之齐。

    职外内饔之爨亨煮，辨膳羞之物。（职，主也。爨，今之灶。主于其灶煮物。○爨，七乱反。）

    [疏]“职外”至“之物”○释曰：亨人主外内饔爨灶亨煮之事。云“辨膳羞之物”者，膳羞，则牛鼎之物是也。○注“职主”至“煮物”○释曰：云“爨，今之灶”者，《周礼》、《仪礼》皆言爨，《论语》王孙贾云“宁媚于灶”，《礼记·祭法》天子七祀之中亦言灶。若然，自孔子已后皆言灶，故郑云爨，今之灶。

    祭祀，共大羹、?羹。宾客亦如之。（大羹，肉氵音。郑司农云：“大羹，不致五味也。?羹加盐菜矣。”○羹，音庚，又音衡，下同。氵音，去及反。）

    [疏]“祭祀”至“如之”○释曰：云“祭祀共大羹”者，大羹，肉氵音，盛于登，谓大古之羹，不谓以盐菜及五味，谓镬中煮肉汁，一名氵音，故郑云大羹肉氵音。云“?羹”者，皆是陪鼎?乡?熏?尧，牛用藿，羊用苦，豕用薇，调以五味，盛之于?器，即谓之?羹。若盛之于豆，即谓之庶羞，即《公食大夫》十六豆?乡?熏?尧等也。云“宾客亦如之”者，谓若致饔饩及飧礼皆有陪鼎，则?羹也。飨食亦应有大羹，故云宾客亦如之。

    甸师掌帅其属而耕耨王藉，以时入之，以共?盛。（其属，府史胥徒也。耨，芸{艹子}也。王以孟春躬耕帝藉，天子三推，三公五推，卿诸侯九推，庶人终于千亩。庶人谓徒三百人。藉之言借也。王一耕之，而使庶人芸{艹子}终之。?盛，祭祀所用?也。粢，稷也，?者稷为长，是以名云。在器曰盛。○耨，乃豆反。?，音资。芸，音云，徐音运，本或作耘。{艹子}，音子，徐音兹。推，出谁反，又他回反。）

    [疏]“甸师”至“?盛”○释曰：言“掌帅其属”者，谓除府史，有胥三十人，徒三百人，而耕种耘耨于王之藉田。言“以时入之”者，谓麦则夏孰，禾黍秋孰，则十月获之，送入地官神仓，故云以时入之。云“以共?盛者，六?曰粢，在器曰盛，以共祭祀，故云以共粢盛。○注“其属”至“曰盛”○释曰：云“其属，府史胥徒也”者，《叙官》知之。云“耨，芸{艹子}也”者，《诗》云“或芸或{艹子}”，芸，{艹助}{艹子}，拥本是也。云“王以孟春”至“诸侯九推”，并是《月令》文。言“躬耕帝藉”者，天子亲耕三推是也。言“帝藉”者，藉田之?，众神皆用，独言帝藉者，举尊言之。云“天子三推”者，三推而一发。云“三公五推”者，五推而三发。“卿诸侯九推”者，九推而五发。故《周语》云“王耕一发，班三之”。云“庶人终于千亩”，亦《周语》文。天子藉田千亩，在南郊，自天子三推已下，示有恭敬鬼神之法。又示帅先天下，故暂时耕，终之者，庶人也。郑解《周语》庶人者，谓此《序官》徒三百人也。云“粢，稷也”者，《尔雅》文。云“?者稷为长，是以名云”者，此释经及《尔雅》特以“粢”为号。知稷为五?长者，案《月令》中央土云“食稷与牛”，五行土为尊，故知稷为五?长。及《尔雅》以稷为粢，通而言之，六?皆是粢，故《小宗伯》云“辨六粢之名物”是也。

    祭祀，共萧茅，（郑大夫云：“萧字或为{艹酉}，{艹酉}读为缩。束茅立之祭前，沃酒其上，酒渗下去，若神饮之，故谓之缩。缩，浚也。故齐桓公责楚不贡苞茅，王祭不共，无以缩酒。”杜子春读为萧。萧，香蒿也。玄谓《诗》所云“取萧祭脂”。《郊特牲》云“萧合黍稷，臭阳达于墙屋。故既荐然后?芮萧合馨香”。合馨香者，是萧之谓也。茅以共祭之苴，亦以缩酒，苴以藉祭。缩酒，?酒也。醴齐缩酌。○{艹酉}，所六反。渗，所鸩反。浚，荀闰反，刘思顺反。?芮，如悦反。苴，音租，又子馀反。藉，在夜反。?，子礼反。齐，才细反。）

    [疏]“祭祀共萧茅”○释曰：此祭祀共萧茅者，萧谓香蒿，据祭祀宗庙时有之。若共茅，外内之神俱用，故云“祭祀共萧茅”也。○注“郑司农”至“缩酌”○释曰：“郑大夫云萧字或为{艹酉}，{艹酉}读为缩”，郑大夫必读为缩者，欲以萧、茅共为一事解之。云“束茅立之祭前”者，此郑大夫之意取《士虞礼》“束茅立几东”，所以藉祭。此义萧、茅共为一，则不可。若束茅立之祭前，义得通。又引齐桓公责楚，谓《左氏》僖公四年传辞。彼齐桓使管仲责楚云：“尔贡包茅不入，王祭不共，无以缩酒，寡人是徵”，楚伏其罪，云“敢不共给”是也。杜子春读为萧，于义为是，故后郑从之。云“玄谓《诗》所云取萧祭脂”，见用萧之时有脂。又引《郊特牲》者，欲见非直有脂，亦有黍稷。云“臭阳达于墙屋”者，谓馈献之后，阴厌之节，取萧与脂及黍稷?芮烧之，取香气上闻，故云“既荐然后?芮萧合馨香”。云“茅以共祭之苴”者，则《士虞礼》“束茅长五寸，立于几东，谓之苴者”是也。云“亦以缩酒”者，《左氏》管仲辞是也。云“苴以藉祭”者，亦指《士虞礼》也。云“缩酒，?酒也”者，郑君解义语。云“醴齐缩酌”者，《司尊彝职》文。此官共茅。《司巫》云“祭祀共{艹租}馆”，茅以为{艹租}。两官共共者，谓此甸师共茅与司巫，司巫为苴以共之。此据祭宗庙也。《乡师》又云“大祭祀共茅{艹租}”者，谓据祭天时，亦谓甸师氏送茅与乡师，为苴以共之。若然，甸师氏直共茅而已，不供苴耳。

    共野果?之荐。（甸在远郊之外，郊外曰野。果，桃李之属。?，瓜瓞之属。○?，力桑反。瓞，大结反。）

    [疏]注“甸在”至“之属”○释曰：郑言“甸在远郊之外”者，案《载师》，公邑之田任甸地，在二百里中。《司马法》职百里为远郊。今言甸在远郊外，则是二百里中。云“郊外曰野”者，释经野，野在郊外。云“果，桃李之属。?，瓜瓞之属”者，案《食货志》，臣瓒以为在树曰果，在地曰?，不辨有核无核。张晏以有核曰果，无核曰?。今郑云“果，桃李之属”，即是有核者也；“?，瓜瓞之属”，即是无核者也。此从张晏之义。

    丧事，代王受眚灾。（粢盛者，祭祀之主也。今国遭大丧，若云此黍稷不馨，使鬼神不逞于王。既殡，大祝作祷辞授甸人，使以祷藉田之神。受眚灾，弭后殃。○眚，生景反。）

    [疏]“丧事”至“眚灾”○释曰：言“丧事”者，谓王丧。既殡后，甸师氏于大祝取祷辞，祷藉田之神。眚，过也。代王受过灾云，若云黍稷不香，使鬼神不逞，故令王死，敛丧事代王受灾。此祷事于死王无益，欲止后殃，故为此祷也。○注“粢盛”至“后殃”○释曰：言“粢盛者，祭祀之主也”者，以其遭王丧，遣甸师氏祷，意甸师种粢盛。祭祀之具，以黍稷为主，故云“今国遭大丧，若云此黍稷不馨”。逞，快也。使鬼神不快于王，令使王死。云“既殡，大祝作祷辞，授甸人”者，知大祝作祷辞在既殡后者，见《大祝职》云授甸人祷辞，在大敛后，大敛则殡，故知在既殡后。

    王之同姓有罪，则死刑焉。（郑司农云：“王同姓有罪当刑者，断其狱于甸师之官也。《文王世子》曰：‘公族有死罪，则磬于甸人。’又曰：‘公族无宫刑，狱成，致刑于甸人。’又曰：‘公族无宫刑，不践其类也。刑于隐者，不与国人虑兄弟。’”○断，丁乱反。践，音翦。）

    [疏]“王之”至“刑焉”○释曰：周姓姬，言同姓者，绝服之外同姓姬者。有罪者，谓凡五刑则刑杀不于市朝，于此死刑焉，谓死及肉刑在甸师氏。必在甸师氏者，甸师氏在疆埸，多有屋舍，以为隐处，故就而刑焉。案《掌囚》云“凡有爵者，与王之同族，奉而?甸师氏，以待刑杀。”此中不云其凡有爵者，文不具。○注“郑司”至“兄弟”○释曰：云“王同姓有罪当刑者，断其狱于甸师之官”者，此断狱，自是秋官，罪定断讫，始?甸师氏而刑杀之。若然，断狱不在甸师。后郑不破之者，案《掌囚》云“凡有爵者，与王之同族，奉而?甸师氏，以待刑杀。”此经亦云死刑焉，甸师氏不断狱显然。不破之者，见司农引《文王世子》为证，于义是，故不复于中破之。《文王世子》已下云“公族有死罪，则磬于甸人”者，郑彼注云“悬缢杀之曰磬”。云“又曰‘公族无宫刑，狱成，致刑于甸人’，又曰‘公族无宫刑，不践其类也’”者，覆解上公族无宫刑之义。云“刑于隐者，不与国人虑兄弟”者，若刑兄弟于市朝，则是与国人虑兄弟。令于隐处者，则是不使国人虑兄弟。彼是诸侯法，引之，以证王之同姓刑于甸师，亦是刑隐者也。

    帅其徒以薪蒸役外内饔之事。（役，为给役也。木大曰薪，小曰蒸。）

    [疏]“帅其”至“之事”○释曰：其徒三百人，耕耨藉田千亩，其事至闲，故兼为外内饔所役使，共其薪蒸。○注“木大曰薪小曰蒸”○释曰：此《纂要》文。又《左氏传》云“其父析薪”，即大木。可析曰薪，自然小者曰蒸也。

    兽人掌罟田兽，辨其名物。（罟，罔也。以罔搏所当田之兽。○罟，音古。搏，音博，刘音付，后同。）

    [疏]“兽人”至“名物”○释曰：云“掌罟田兽”者，罟，罔也。谓以罔搏取当田之兽。云“辨其名物”者，野兽皆有名号物色。案《夏官》，四时田猎，春用火，夏用车，秋用罗，冬用徒。四时各有其二以为主，无妨四时兼有罔取当田之兽。

    冬献狼，夏献麋，春秋献兽物。（狼膏聚，麋膏散，聚则温，散则凉，以救时之苦也。兽物，凡兽皆可献也，及狐狸。）

    [疏]“冬献”至“兽物”○释曰：云“冬献狼”者，狼，山兽。山是聚，故狼膏聚，聚则温，故冬献之。云“夏献麋”者，麋是泽兽，泽主销散，故麋膏散，散则凉，故夏献之。云“春秋献兽物”者，春秋寒温?，故兽物皆献之。○注“狼膏”至“狐狸”○释曰：云“以救时之苦”者，夏苦其大热，故献麋。冬苦其大寒，故献狼。案《内则》取稻米与狼?蜀膏以为饣衍。狼之所用，惟据取膏为饣衍食，若麋之所用则多矣。云“及狐狸”者，案《内则》，狐去首，狸去正脊。二者并堪食之物，故知兽物中兼献。

    时田，则守罟。（备兽触攫。○俱缚反，又俱碧反，又作护，华霸反。）

    [疏]“时田则守罟”。释曰：守罟者，谓四时田猎，兽人守罟。“备兽触攫”者，防备兽时触罔而攫者，则取之。

    及弊田，令禽注于虞中。（弊，仆也。仆而田止。郑司农云：“弊田，谓春火弊，夏车弊，秋罗弊，冬徒弊。虞中，谓虞人?所田之野，及弊田，植虞旗于其中，致禽而珥焉。兽人主令田众得禽者，置虞人所立虞旗之中，当以给四时社庙之祭。故曰‘春献禽以祭社，夏献禽以享礻龠，秋献禽以祀礻方，冬献禽以享?’。又曰‘大兽公之，小禽私之’。公之谓输之于虞中。珥焉者，取左耳以致功，若斩首折馘。故《春秋传》曰‘以数军实’。”○弊，如字，徐蒲计反。注，之树反。仆，普卜反，一音芳豆反，又音赴。?，音来，本亦作莱。植，直吏反。又时力反，徐音栽。珥，徐如志反。享，许丈反，刘音向，后皆放此。礻龠，由若反。礻方，音方。折，之舌反。馘，古获反。数，色主反，一音所。）

    [疏]“及弊”至“虞中”○释曰：“及弊田”者，弊，仆也，谓田止。“令禽注于虞中”者，田止，虞人致旌旗于田处之中央。注，犹聚也。兽人则令所田之众，大兽公之，小禽私之者，输之，聚于旌旗之所，故言注于虞中。○注“弊仆”至“军实”○释曰：郑司农云：“弊田，谓春火弊，夏车弊，秋罗弊，冬徒弊”，并《大司马职》文。引之者，证弊田为田止之事。云“虞中谓虞人?所田之野”已下，《地官·山虞职》文。言虞人莱所田之野者，谓于教战之所芟治草莱。云“及弊田，植虞旗于其中”者，熊虎为旗。山多虎，故用熊虎。及弊田田止，虞人植虞旗于中。引之者，证经虞中之事。云“致禽而珥焉”者，谓田众大兽公之者，各割取左耳，以拟交功。云“春献禽以祭社”至“小禽私之”，亦《司马职》文。言春献禽以祭社者，郑彼注“春土方施生”。云“夏献禽以享礻龠”者，夏阴气始起，郑云“象神之在内”。云“秋献禽以祀礻方”者，郑注：“礻方当为方，谓祭四方之神。”云“冬献禽以享蒸”者，冬阳气始起，亦象神之在内。此祭并非四时常祭，以田猎得禽牲，因享祭之耳。云“大兽公之”者，谓已孕曰兽，输之于公。“小禽私之”者，未孕曰禽，谓田众得之以自入。云“若斩首折馘”者，田猎象战伐，田猎之时，取禽左耳以效功；若征伐之时，于陈斩首折取左耳，谓之馘，亦以拟效功，故云若斩首折馘。又引《春秋传》曰者，案襄二十四年“楚?启︹如齐聘。齐侯祭社，?军实，使客观之”。注云：“?，数军实兵甲器械，与隐公传三年而治兵数军实一也。”引之者，证斩首折馘为军实。若然，注传兵甲器械与斩首折馘不同者，兵甲器械自为军实，至于斩首折馘亦是军实，仍于生执囚俘亦为军实，是以僖公三十三年晋舍秦囚，先轸曰“堕军实”是也。

    凡祭祀、丧纪、宾客，共其死兽生兽。（共其完者。）凡兽入于腊人，（当乾之。）

    [疏]“凡祭”至“腊人”○释曰：凡此所共者，于《庖人》云“凡其死生鲜[B161]之物，以共王之膳”。○注“共其完者”○释曰：知其完全者，下经云“凡兽入于腊人”，是其不完者，故知此是完者。

    皮毛筋角入于玉府。（给作器物。○筋，音斤。）

    [疏]“皮毛”至“王府”○释曰：兽人所得禽兽，其中皮毛筋角，择取堪作器物者，送入于玉府，拟给百工饰作器物。

    凡田兽者，掌其政令。

    [疏]“凡田”至“政令”○释曰：谓田猎取兽禽者，所有政令，兽人掌之，以其知田猎之法故。

    [QPXJ]人掌以时[QPXJ]为梁。（《月令》季冬命渔师为梁。郑司农云：“梁，水偃也。偃水为关空，以笱承其空。《诗》曰：敝笱在梁。”○偃，于建反，徐本作?，一返反。空，戚音孔，下同。）

    [疏]“[QPXJ]人”至“为梁”○释曰：言以时[QPXJ]为梁”者，谓一岁三时取鱼，皆为梁，以时取之，故云以时渔为梁。○注“月令”至“在梁”○释曰：案《月令》季冬云“命渔师始鱼，天子亲往”，此注云“季冬命渔师为梁”，文句不同者，郑以此经有梁字，故于《月令》以义取之，非是《月令》正文。郑司农“梁，水偃也。偃水为关空，以笱承其空”者，谓偃水两畔，中央通水为关孔。笱者，苇簿。以簿承其关孔。鱼过者，以簿承取之。故《诗》云“敝笱在梁”。彼《齐诗》云：“弊败之笱，在于鱼梁。其鱼唯唯，过者无制。”彼喻文姜与襄公淫通，来往不制。又《鱼丽》诗云：“鱼丽于?，?尝鲨。”注云：“?，曲梁。寡妇之笱。”笱即曲簿也。引之者，证梁以笱为之。

    春献王鲔。（王鲔，鲔之大者。《月令》季春“荐鲔于寝庙。”○鲔，位轨反。）

    [疏]“春献王鲔”○释曰：谓季春三月，春鲔新来。言“王鲔”，鲔之大者。云“献”者，献于庙之寝，故郑注引《月令》云“荐鲔于寝庙”。取鱼之法，岁有五。案《月令》孟春云“獭祭鱼”，此时得取矣，一也。季春云“荐鲔于寝庙”，即此所引者，二也。又案《鳖人》云“秋献龟鱼”，三也。《王制》云“獭祭鱼，然后虞人入泽梁”，与《孝经纬·援神契》云“阴用事，木叶落，獭祭鱼”同时，是十月取鱼，四也。獭则春冬二时祭鱼也。案《潜》诗云“季冬荐鱼”，与《月令》季冬渔人始鱼同，五也。是一岁三时五取鱼，唯夏不取。案《鲁语》云“宣公夏滥于泗渊”，以其非时，里革谏之，乃止。

    辨鱼物，为鲜[B161]，以共王膳羞。（鲜，生也。[B161]，乾也。○[B161]，本又作槁，苦老反。）

    [疏]“辨鱼”至“膳羞”○释曰：此所共者，共于膳夫以共王。

    凡祭祀、宾客、丧纪、共其鱼之鲜[B161]。凡[QPXJ]者，掌其政令。凡[QPXJ]征，入于玉府。”（郑司农云：“渔征，渔者之租税，渔人主收之，入于玉府。”）

    [疏]“凡祭”至“玉府”○释曰：云“凡祭祀宾客丧纪，共其鱼之鲜[B161]”者，此所共者，共内外饔，以其膳夫即不掌祭祀之事。云“凡[QPXJ]者，掌其政令”者，凡取鱼者所有政令，皆渔人掌之，以其知取之时节及处所。云“凡渔征，入于玉府”者，言渔征者，谓近川泽之民，于十月獭祭鱼之时，其民亦得取鱼、水族之类。其中须骨之事堪饰器物者，所有征税，渔人主收之，送入于玉府，以当邦赋也。

    鳖人掌取互物，（郑司农云：“互物谓有甲?胡龟鳖之属。”○互，户故反，干云：“对也。”?，莫干反。）

    [疏]注“郑司”至“之属”○释曰：此文与下为目，所取之物者，即下经所云是也。

    以时{?措}鱼鳖龟蜃，凡?物。（蜃，大蛤。郑司农云：“{?措}谓以扌叉刺泥中搏取之。?物，龟鳖之属，自?藏伏于泥中者。”玄谓?物，亦谓?蔑刀含浆之属。○{?措}，戚敕角反，刘仓伯反，徐仓格反，沈枪昔反，{?措}，《庄子》云“冬则扌蜀鳖于江。”扌蜀，音叉角反，义与此同，今从彼读。蜃，上轸反，干云：“鱿类。”?，莫皆反。扌叉，音叉。）春献鳖蜃，秋献龟鱼。（此其出在浅处可得之时。鱼亦谓自?藏。）

    [疏]“以时”至“龟鱼”○释曰：言以时者，即下经春献鳖蜃共然。{?措}鱼鳖据所取，下经据所献，其时一也。○注“蜃大”至“之属”○释曰：“蜃，大蛤”者，即《月令》云“雉入大水化为蜃”者是也。对雀入大水化为蛤为小蛤。“郑司农云，{?措}谓以扌叉刺泥中搏取之”者，司农意以{?措}为刺。此经鱼鳖龟蜃皆在泥中水中，故以扌叉刺取之。“?物，龟鳖”之属者，案经龟鳖自显，别言?物。司农?物中更言龟鳖者，但经惑所言?物者，总龟鳖之等，故司农重以龟鳖为?物。“玄谓?物亦谓?蔑刀含浆之属”者，案《尔雅》：“{列鱼}，?蔑刀也。?奉，含浆”，观此，郑意?蔑刀为一物，?奉为含浆，亦一物。孙氏注《尔雅》，刀鱼与?蔑别，非郑意。○注“此其”至“?藏”○释曰：郑云“鱼亦谓自?藏”者，若不自?藏，则在上，渔人取之矣。故知此鱼与龟鳖是自?藏者也。

    祭祀，共[C231]、蠃、?氐，以授醢人。（蠃，??蝓。郑司农云：“[C231]，蛤也。”杜子春云“[C231]，?奉也。?氐，蛾子。《国语》曰‘虫舍?氐?彖’。”○[C231]，薄佳反，徐又父幸反。蠃，即戈反。?氐，直其反，徐长犁反，蚍蜉子。??，音夷，又音移。蝓，音由，又音榆。?奉，字又作蚌，蒲项反，又蒲杏反。蛾，宜绮反。舍，音扌舍。?彖，悦全反，《字林》允绢反。）

    [疏]“祭祀”至“醢人”○释曰：案《醢人》有[C231]醢、蠃、?氐醢，故以此三者授醢人。○注“蠃??”至“?氐?彖”○释曰：“蠃，??蝓”者，一物两名。司农云“[C231]，蛤也”者，杜子春云“[C231]，?奉也”者，?奉即蛤也，亦一物。云“?氐，蛾子”者，谓蚁之子取白者以为醢。“《国语》曰?舍?氐?彖”者，此亦是里革谏宣公之言，谓夏?内舍去?氐?彖。?氐，此经?氐也。?彖，谓蝗也。与?氐别，连引之也。

    掌凡邦之{?措}事。

    腊人掌乾肉，凡田兽之脯腊?无胖之事。（大物解肆乾之，谓之乾肉，若今凉州乌翅矣。薄折曰脯，棰之而施姜桂曰锻?。腊，小物全乾。○肆，敕力反。棰，之{蕊木}反。）

    [疏]“腊人”至“之事”○释曰：云“掌乾肉”已下文者，并是兽人所法，《兽人》云“凡兽入于腊人”。○注“大物”至“全乾”○释曰：云“若今凉州乌翅”者，解肉乾之状也。云“小物全乾”者，案《特牲》云：“陈鼎于门外，?于在其南，南顺，实兽于上。”又云：“宗人举兽尾，告备。”是其全者。士用兔，是其小物全乾。《少牢》用麋，不云举兽尾，则未全。若然，则天子诸侯之所用虽无文，其兽必大，亦不必全。今云全者，据有全者耳。赵商问：“腊人掌凡乾肉而有?无胖何？”郑答：“虽鲜，亦属腊人。”

    凡祭祀，共豆脯，荐脯、?无、胖，凡腊物。（脯非豆实，豆当为羞，声之误也。郑司农云：“?无，膺肉。”郑大夫云：“胖读为判。”杜子春读胖为版，又云：“?无胖皆谓夹脊肉。”又云：“礼家以胖为半体。”玄谓《公食大夫礼》曰“庶羞皆有大”，《有司》曰“主人亦一鱼，加?无祭于其上”，《内则》曰“麋鹿田豕?皆有胖”，足相参正也。大者，?之大脔。?无者鱼之反覆。?无又诂曰大，二者同矣，则是?无亦??肉大脔。胖宜为脯而腥，胖之言片也，析肉意也。礼固有腥?念?阎，虽其有为孰之，皆先制乃亨。○豆，音羞。胖，普半反，杜音?反。夹，戚古洽反，刘古协反。食，音嗣。?，京伦反。覆，芳服反。?念，而甚反。?阎，徐廉反。亨，普庚反。）

    [疏]注“脯非”至“乃亨”○释曰：知“脯非豆实”者，案《笾人职》有栗脯，则脯是笾实，故云脯非豆实也。知“豆当为羞”者，案《笾人职》云“凡祭祀，共其笾荐羞之实”。郑云：“未饮未食曰荐，已饮已食曰羞。”羞荐相对，下既言荐脯，明上当言羞脯也。郑司农云“?无，膺肉”，郑大夫“胖读为判”，杜子春“读胖为版”，又云“?无胖皆谓夹脊肉”，又云“礼家以胖为半体”者，文无所出，皆非也。“玄谓《公食大夫礼》曰，庶羞皆有大”者，此据肉之所拟祭者也。又引《有司》曰“主人亦一鱼，加?无祭于其上”者，此据主人拟祭者也。?无与大亦一也。“《内则》曰，麋鹿田豕?皆有胖，足相参正”者，引《有司》并《公食大夫》二处，证?无是大脔，引《内则》，明胖与?无不同，故云足相参正。云“大者，?之大脔”者，重解《公食大夫》。云“?无者，鱼之反覆”者，反覆，谓鱼生时在腹下，今加之于上。云“?无又诂曰大”者，据《尔雅·释诂》文。云“二者同矣”者，大共?无同是一，则?无是??肉大脔，同将祭先也。云“胖宜为脯而腥”，谓肉薄不煮者。云“胖之言片，析肉意”者，此解胖是薄义。云“礼固有腥?念?阎，虽其有为孰之”者，祭祀之礼，肫解而腥之，又有体解而?阎之，又有荐孰之礼。《礼经》固有此三者，皆当先制为胖。言此者，证胖与?无不同，破诸家之意。

    宾客、丧纪，共其脯腊，凡乾肉之事。

    [疏]“宾客”至“之事”○释曰：此所共者，共内外饔也。