卷七

与，音预。?，士靳反，刘侯吝反，又音胤。）

    [疏]“大祭”至“如之”○释曰：大祭祀谓祭宗庙也。“后?”者，谓室中二?，后亚王?尸。献谓朝践馈献，后以玉爵亚王而献尸。“则赞”者，此三事内宰皆佐后。?时以璋瓒授后，献时以玉爵授后，故云则赞也。“瑶爵亦如之”者，谓尸卒食，王?尸，后亚王而?尸，则内宰以瑶爵授后，后亲酌盎齐以?尸，云瑶爵亦如之者，亦赞之也。○注“谓祭”至“为饰”○释曰：以其天地、山川、社稷等外神，后夫人不与。又天地无?，此云?，故知经云“大祭祀”者，据宗庙而言也。但宗庙之祭，四时与??六享，皆有此?献瑶爵之事，故总言宗庙也。云“王既?而出迎牲，后乃从后?也”者，案《郊特牲》云“既灌而出迎牲”。彼据君而言，则知王既?而出迎牲，后乃从?也。案《司尊彝》注“后亚王灌讫乃出迎牲”者，以《郊特牲》云既灌而出迎牲，以既灌之中不言无后灌，是以郑云后灌后乃迎牲。此云迎牲后后乃?，郑以迎牲是王事，欲取王事自相亚，故退后?于迎牲后也。又引《祭统》已下者，彼虽诸侯礼，欲见后有从王亚?之事，与诸侯同也。又云“献谓王荐腥荐孰后亦从后献也”者，案《礼记·礼运》云“腥其俎，孰其ゾ”。郑云：“腥其俎谓豚解而腥之，孰其ゾ谓体解而孰之。”是其荐腥荐孰也。此二者是堂上朝践馈献之节，室中二灌讫，王出迎牲时，祝延尸于户外之西，南面，后荐八豆八笾，王牵牲入，以血毛告讫，以此腥其俎荐于神前，王以玉爵酌醴齐以献尸，后亦以玉爵酌醴齐以献尸也。朝践讫，乃孰其ゾ，荐于神前，王以玉爵酌盎齐以献尸，后亦玉爵酌盎齐以献尸，名为馈献。云“瑶爵，谓尸卒食，王既?尸，后亚献之”者，案《仪礼》郑注云：“诸侯尸十三饭，天子尸十五饭。”尸食后，王以玉爵酌朝践醴齐以?尸，谓之朝献。后亦于后以瑶爵酌馈献时盎齐以?尸，谓之再献，故云后亚献也。云“其爵以瑶为饰”者，乡来所解知后以瑶爵亚?尸者，约《明堂位》云“爵用玉?仍?，加以璧散、璧角”。食后称加，彼鲁用王礼，即知王?尸亦用玉?，后?尸用璧角，宾长?尸用璧散。彼云璧，此云瑶，不同者，瑶，玉名，瑶玉为璧形，饰角口则曰璧角，角受四升，爵为总号，故郑云其爵以瑶为饰也。

    正后之服位而诏其礼乐之仪。（荐彻之礼当与乐相应。位谓房中、户内及阼所立处。）

    [疏]“正后”至“之仪”○释曰：云“正后之服位”者，服谓若《内司服》衤韦衣已下六服。皆正之，使服当其用。位谓后助祭之位，正之使不失其所。“而诏其礼乐之仪”者，后之行礼之时，皆合于乐节，各当其威仪，皆内宰告后，使依于法度，故云诏其礼乐之仪也。○注“荐彻”至“立处”○释曰：案《九嫔职》云“赞后荐彻豆笾”，是后荐彻也。天子之礼，荐时歌《清庙》，及彻歌《雍》，是荐彻皆有乐节。但《内宰》所诏，唯诏礼耳。经兼云乐者，礼乐相应也。云“位谓房中户内及阼所立处”者，但天子诸侯祭礼亡，今云位谓房中者，案《仪礼·特牲》云：“主妇亚献尸，尸拜受，主妇北面拜送。”主妇北面拜者，避内子。及尸酢主妇，主妇?房中，南面祭酒。及主人致爵于主妇，亦于房中南面拜受爵。至于《少牢》主妇入户，西面献尸，及酢，主妇无入房之文，即此云位谓房中户内者，据《特牲》士礼而言也。云“及阼所立处”者，案《少牢》、《有司彻》云：主人位于阼阶上，献尸侑讫，“主妇乃洗爵于房中，出实爵，尊南西面献尸，尸拜于筵上受，主妇西面，于主人席北拜送爵”。云主人席北，即当阼阶，故云阼所立处，此约《有司彻》而言也。

    赞九嫔之礼事。（助九嫔赞后之事。九嫔者赞后荐玉?，荐彻豆笾。○?，音咨。）

    [疏]注“助九”至“豆笾”○释曰：赞，助也。郑云“助九嫔赞后之事”者，以经云“赞九嫔之礼事”，则助九嫔，经自明矣。知九嫔赞后者，即郑所引《九嫔职》赞后为后荐玉?，荐彻豆笾等，是九嫔赞后之事，即是内宰助九嫔，九嫔赞后也。

    凡宾客之?献、瑶爵，皆赞。（谓王同姓及二王之后来朝觐为宾客者。?之礼，亚王而礼宾。献谓王飨燕，亚王献宾也。瑶爵，所以亚王酬宾也。《坊记》曰：“阳侯杀穆侯而窃其夫人，故大飨废夫人之礼。”）

    [疏]“凡宾”至“皆赞”○释曰：宾客则王同姓及二王后。以其非一，故云“凡”以广之。云“?”者，谓行朝觐礼讫，即行三享之礼，享讫，乃礼宾于户牖之间。献谓飨燕宾客，后亦助王献宾。瑶爵谓王飨燕酬宾时，后亦助王酬宾。皆赞助于后也。○注“谓王”至“之礼”○释曰：郑知宾客是王同姓及二王之后者，见《大行人》云“上公之礼，再?而酢，侯伯一?而酢，子男一?不酢”，则是上公乃有再?，王先一?，次后再?。按《孝经纬》云“二王之后称公”，则知二王之后有后?也。又案《巾车》云“同姓金路”郑云：“王子母弟虽为侯伯，画服如上公。”则此云王之同姓，亦谓为侯伯得与上公同再?，亦有后?可知，若同姓为子男者，则与异姓同一?，无后?也。故郑云“谓王同姓及二王之后来朝觐为宾客者”。但?时大宗伯代后，至于拜送则后，则内宰亦赞后拜送爵。云“?之礼，亚王而礼宾”者，案《聘礼》有以醴礼宾之言，故郑依而言之。若据《大行人》，则云?也。云“献谓王飨燕亚王献宾也”者，后之?者，飨燕亦与焉。案《掌客》云，上公三飨三食三燕，侯伯再飨再食再燕，子男一飨一食一燕。无饮酒之礼，唯有飨燕耳。飨者亨大牢以饮宾，立行礼在庙，献依命数，爵盈而不饮。燕礼其牲狗，行一献之礼，四举旅降，脱屦，升坐，其爵以醉为度。飨燕皆有献宾酬宾，后亦助王献宾酬宾之事，内宰皆赞后也。引《坊记》者，阳国之侯来朝于穆侯，穆侯飨阳侯之时，穆侯夫人亦助君献酬于宾。其时阳侯见穆侯夫人色美，遂杀穆侯而窃其夫人归国，故大飨废夫人之礼。引之者，证古者诸侯夫人助君飨宾，明天子后亦有助王飨燕宾，故经云“后?献之事也”。

    致后之宾客之礼。（谓诸侯来朝觐及女宾之宾客。）

    [疏]注“谓诸”至“宾客”○释曰：“致后之宾客之礼”者，谓若《酒正》云“致后之宾客之礼”。其掌客致夫人之礼，彼诸侯夫人致礼于宾客法，明后亦致牢礼于宾客，郑注《掌客》“凡夫人礼，皆使下大夫致之”，则此内宰亦下大夫也。云“女宾之宾客”者，谓畿内同姓诸侯夫人有会见王后之法，故亦致礼焉。

    凡丧事，佐后使治外内命妇，正其服位。（使，使其属之上士。内命妇谓九嫔、世妇、女御。郑司农云：“外命妇，卿大夫之妻，王命其夫，后命其妇。”玄谓士妻亦为命妇。）

    [疏]“凡丧”至“服位”○释曰：丧言“凡”，则王及后、世子已下皆是，以其皆有服位，故云凡以广之。凡有丧事，内宰皆佐后，使其属官治外内之命妇，正其服之精粗、位之前后也。○注“使使”至“命妇”○释曰：以外内命妇卑，故内宰不自治之，故经云“使”，明使其属之上士治之。云“内命妇，谓九嫔世妇女御”者，以其对外命妇，故知内命妇是九嫔已下可知也。不言三夫人者，三夫人从后，不在治限，故不言也。司农云“王命其夫，后命其妇”者，先郑见《礼记·玉藻》曰“君命屈狄”，是子男夫人，彼是后命之，明王朝之臣亦王命其夫，后命其妇可知。“玄谓士妻亦为命妇”者，夏、殷之礼，爵命不及于士。周之礼上士三命，中士再命，下士一命，夫尊于朝，妻荣于室，明士妻亦为命妇可知。若然，《丧服》命夫命妇，皆据大夫不含士者，彼据降服不降服为说，故唯据大夫为命夫，其妻为命妇，不及士也。

    凡建国，佐后立市，设其次，置其叙，正其肆，陈其货贿，出其度、量、淳、制，祭之以阴礼。（布朝者，君所以建国也。建国者必面朝后市，王立朝而后立市，阴阳相承之义。次，司次也。叙，介次也。陈犹处也。度，丈尺也。量，豆区之属。郑司农云：“佐后立市者，始立市，后立之也。祭之以阴礼者，市中之社，先后所立社也。”故书淳为敦，杜子春读敦为纯，纯谓幅广也，制谓匹长。玄谓纯制，《天子巡守礼》所云“制币丈八尺，纯四<羽只>”与？阴礼，妇人之祭礼。○淳，刘诸允反，注皆同，徐音纯。朝，直遥反，下同。介，音界，或作分，非。纯，诸允反，下同。<羽只>，音纸。与，音馀。）

    [疏]“凡建”至“阴礼”○释曰：王者建国，非定一所，随世而迁，谓若自契至汤八迁，大王迁岐，文王迁丰，武王迁镐，成王营洛，皆是建国。故云“凡”以该之也。凡建国，内宰佐后立市。“设其次”，谓司市所居。“置其叙”，谓胥师贾师等所居。“正其肆”，谓诸行列肆之等。“陈其货贿”，货贿为有诸物皆陈列之也。“出其度量”，谓内宰佐后，出度之丈尺、量之斗斛及出淳之幅广狭，并制之丈八尺。又于市中祭之以阴礼，谓妇人之祭礼也。○注“市朝”至“祭礼”○释曰：云“市朝者，君所以建国也”者，谓建国必须有市朝，故郑即覆释云“建国者必面朝后市”。面朝后市，乃《冬官·匠人》文。云“王立朝”者，即三朝皆王立之也。“而后立市”者，即此文是也。云“阴阳相成之义”者，朝是阳，王立之；市是阴，后立之。独阳不生，独阴不成，故云阴阳相成之义也。云“次，思次也”者，《地官·司市》云“思次介次”。彼注破思为司字解之。云“叙，介次也”者，亦《司市》文。介，副也。谓若胥师、贾师等所居也。案《司市》注：“次谓吏所治舍。思次、介次也，若今市亭然。叙肆，行列也。”与此注不同者，郑望文解之。彼经无肆文，故以叙为行列，并思次、介次共为一所解之。此文自有肆文，故分思次、介次别释也。云“陈犹处也”者，谓处置其货贿也。云“度，丈尺也”者，《律历》有分、寸、尺、丈、引五度，今只言丈尺，略言之也。云“量，豆区之属”者，此案《左氏》昭公传，晏子云“齐旧四量，豆、区、釜、钟”。又案《律历》五量，“?、合、升、斗、斛”。此独言豆区者，“之属”中含之。又云“祭之以阴礼者，市中之社，先后所立社也”者，市乃先后所立，故以阴礼为市中之社，亦先后所立社也。云“故书淳为敦，杜子春读敦为纯，纯谓幅广也，制谓匹长。玄谓纯制，《天子巡守礼》所云制丈八尺，纯四<羽只>与”，此二者并增成子春义。赵商问云：“《天子巡守礼》，制丈八尺，纯四<羽只>何？”答云：“《巡守礼》：制丈八尺，咫八寸，四咫三尺二寸。又大广，四当为三，三八二十四，二尺四寸，幅广也。古三、四积画，是以三误为四也。”

    中春，诏后帅外内命妇始蚕于北郊，以为祭服。（蚕于北郊，妇人以纯阴为尊。郊必有公桑蚕室焉。○中，音仲。）

    [疏]“中春”至“祭服”○释曰：云“中春，诏后帅外内命妇始蚕于北郊”者，内宰以仲春二月诏告也，告后帅领外命妇、诸臣之妻、内命妇、三夫人已下，始蚕于北郊。云“以为祭服”者，《礼记·祭义》亦云“蚕事既毕，遂朱绿之，玄黄之，以为祭服”。此亦当染之以为祭服也。○注“蚕于”至“室焉”○释曰：云“蚕于北郊，妇人以纯阴为尊”者，案《礼记·祭统》云“天子亲耕于南郊”，郑以诸侯为少阳，是天子以纯阳为尊，则后蚕于北郊纯阴为尊也。云“郊必有公桑蚕室焉”者，案《月令》，三月，后妃亲东乡躬桑，此云二月，与彼不同者，案《马质》云“禁原蚕者”。彼注“天文辰为马”，引《蚕书》曰“蚕为龙精，月值大火，则浴其种。是蚕与马同气”。故此亦仲春始蚕。蚕者亦谓浴种。至三月临生蚕之时，又浴种，乃生之，故设文异也。

    岁终，则会内人之稍食，稽其功事。（内人，主谓九御。）

    [疏]“岁终”至“功事”○释曰：“岁终”，亦谓周之季冬，内宰则会计内人女御之稍食。稍食，则月俸是也。云“稽其功事”者，稽，计也。又当计女御丝?二者之功事，以知多少。○注“内人主谓九御”○释曰：知内人主是女御者，案《典妇功》“授嫔妇及内人女功之事赍”。嫔妇既是九嫔世妇，明内人是九御也。

    佐后而受献功者，比其小大与其粗良而赏罚之。（献功者，九御之属。郑司农云：“?而献功。”玄谓《典妇功》曰：“及秋献功。”）

    [疏]“佐后”至“罚之”○释曰：“佐后而受献功者”，谓内宰佐助后，而受女御等献丝?之功布帛等。云“比其小大与其粗良”者，布帛之等，缕小者则细良，缕大者则粗恶。今言粗不云恶，言良不云细者，互见为义也。云“而赏罚之”者，良则赏之，粗则罚之。以示惩劝也。○注“献功”至“秋献功”○释曰：郑知献功是九御之属者，上文云“以妇职之法教九御”，明所受献功还是九御之属可知。司农云“?而献功”，谓冬献功。玄引《典妇功职》秋献功，不从先郑者，以其内宰佐后受，明是妇官所造，还是典妇功、女御等秋献功也。

    会内宫之财用。（计夫人以下所用财。）

    [疏]“会内宫之财用”○释曰：以其云内宫，是总六宫之内，所有财用皆会计之，故郑云计夫人以下所用财也。

    正岁均其稍食，施其功事，宪禁令于王之北宫而纠其守。（均犹调度也，施犹赋也。北宫，后之六宫。谓之北宫者，系于王言之，明用王之禁令令之。守，宿卫者。○调，徒吊反。度，待洛反，或如字。）

    [疏]“正岁”至“其守”○释曰：“正岁”，谓建寅之月，岁始，故总均宫中所受稍食月俸之人。因岁始，又施其女功丝?之事。“宪禁令于王之北宫”者，亦以岁始。宪谓表县禁令于王之北宫。北宫则后宫。“而纠其守”者，谓宿卫之子弟，纠其惰慢者也。○注“均犹”至“卫者”○释曰：郑以均为调度者，受月请者，尊卑各有常度。今均之者，谓调之使依常度。云“谓之北宫者，系于王言之，明用王之禁令令之”者，欲见王有六寝，后有六宫，各自不同。必系王而言者，妇人有三从之义，后虽自有六宫，必资王之禁令，故系王而言也。云“守，宿卫”者，谓若宫伯所掌士庶子者也。

    上春，诏王后帅六宫之人而生?童?之种，而献之于王。（六宫之人，夫人以下分居后之六宫者。古者使后宫藏种，以其有传类蕃孳之祥。必生而献之，示能育之，使不伤败，且以佐王耕事共?郊也。郑司农云：“先种后孰谓之?童，后种先孰谓之?，王当以耕种于藉田。”玄谓《诗》云“黍稷?童?”是也。夫人以下分居后之六宫者，每宫九嫔一人，世妇三人，女御九人；其馀九嫔三人，世妇九人，女御二十七人，从后唯其所燕息焉。从后者五日而沐浴，其次又上十五日而遍云。夫人如三公，从容论妇礼。○?童，直龙反，本或作重，音同，案如字书禾旁作重，是种?之字，作童，是?童殖之字。今俗则反之。?，音六，本又作??，同。之种，章勇反，注“藏种”同。传，直宣反，下同。番，音烦。孳，音兹，又作滋。又上，时掌反。而遍云，音遍，绝句。从容，如字。）

    [疏]“上春”至“于王”○释曰：“上春”者，亦谓正岁。以其春事将兴，故云上春也。内宰以上春建寅之月，又诏告王后帅领六宫之人而生?童?之种，而献之于王者，一则助王耕事，二则示于宫内，无伤败之义也。○注“六宫”至“妇礼”○释曰：云“古者使后宫藏种，以其有传类蕃孳之祥”者，王妃百二十人，使之多为种类藏种者，亦是种类蕃孳之祥，故使藏种也。云“必生而献之，示能育之，使不伤败”者，生此种乃献之，非直道此种不伤败，示于宫内怀孕者，亦不伤也。云“且以佐王耕事”者，王亲耕，后亲蚕，皆为祭事。今后虽不耕，藏种献之者，亦是佐王耕事。云“共?郊也”者，?谓祭庙，郊谓祀天，举尊言之，其实山川社稷等皆用之也。郑司农云“先种后孰谓之?童，后种先孰谓之?”者，今世见有此先种后孰、后种先孰，目验可知也。“玄谓《诗》云黍稷?童?是也”，此增成先郑义，亦以其先郑直云先种后种，不见?名，后郑意黍稷皆有?童?。云“夫人以下分居后之六宫”者，此已下亦是增成郑义。所分居者，唯据九嫔以下，三夫人不分居。而云三夫人以下，则馀三夫人，亦得为三夫人以下也。云“每宫”者，后六宫，故云每。此言与下为目也。“九嫔一人”者，九嫔九人，六宫各一人，则三人在也。“世妇三人”者，世妇二十七人，六宫每宫三人，则九人在也。“女御九人”者，女御八十一人，六宫宫各九人，馀二十七人在也。“其馀”，谓不分者，故云其馀九嫔三人、世妇九人、女御二十七人也。云“从后唯其所燕息焉”者，后不专居一宫，须往即停，故云唯其燕息焉。云“从后者五日而沐浴”者，凡侍尊者须洁净，故须沐发浴身体也。“其次又上十五日而遍云”者，乡所分居六官，九嫔以下皆三分之，一分从后，两分居宫。假令月一日一分从后，至月五日，从后者五日满，则右边三宫之中旧居宫者，来替此从后者。从后者又来入右边三宫。从后者至十日又满，则左边三宫者来替此从后者，从后者来居左边三宫。又至十五日，则三番总遍，故云十五日而遍。“云”者，无正文，郑以意配之，故言云以疑之。云“夫人如三公，从容论妇礼”者，王后六宫，夫人有三，分居不遍，因即尊之。三公坐与王论道，三夫人尊卑与三公同。三公侍王，三夫人亦侍后，故取并焉者，以证三夫人不分居宫之义也。

    内小臣掌王后之命，正其服位。（命谓使令所为。或言王后，或言后，通耳。○令，力呈反。）

    [疏]“内小”至“服位”○释曰：《叙官》云：“奄上士四人。”案《夏官·大仆》云：“掌正王之服位，出入王之大命”，则大仆掌王命及服位；此《小臣》亦云“掌王后之命，正其服位”，则小臣侍后与大仆侍王同也。○注“命谓”至“通耳”○释曰：云“命谓使令所为”者，以其后无外事，明云命者，是使令所为。云“或言王后，或言后，通耳”者，以此经及上经皆云王后，下文则皆云后，郑恐人以为别有义意，故云通耳，无义例也。

    后出入，则前驱。（道之。）

    [疏]“后出”至“前驱”○释曰：此小臣是奄人，与后导道，是其常也。

    若有祭祀、宾客、丧纪，则摈，诏后之礼事，相九嫔之礼事，正内人之礼事，彻后之俎。（摈，为后传辞，有所求为。诏、相、正者，异尊卑也。俎，谓后受尸之爵，饮于房中之俎。○道，音导。相，息亮反，注同。为后，于伪反。）

    [疏]“若有”至“之俎”○释曰：云“若有祭祀宾客丧纪则摈”者，此三者事至无常，故云“若”。若，不定之辞也。则摈者，此三者后皆有事，九嫔以下从后往也。三事皆与后为摈赞也。云“诏后之礼事，相九嫔之礼事，正内人之礼事”者，诏、相、正皆是上摈，但据尊卑不同，故以诏相别之。云“彻后之俎”者，谓后于东房中受尸酢之俎，内小臣彻之。○注“摈为”至“之俎”○释曰：言“摈为后传辞，有所求为”者，后为上三事须物，则小臣摈赞而传辞，与诸司求物，供所为也。云“诏、相、正者，异尊卑也”者，后尊云诏，诏告而已；九嫔稍卑则言相，相，佐助之言也；女御卑，直正之而已。云“俎谓后受尸之爵，饮于房中之俎”者，天子诸侯祭礼亡，案《特牲》，荐俎，乃受尸之酢，次主妇?尸，尸酢主妇于东房中，受尸之酢亦有荐俎。后之俎，小臣所彻，亦约与士礼主妇之俎同也。

    后有好事于四方，则使往；有好令于卿大夫，则亦如之。（后于其族亲所善者，使往问遗之。○好，呼报反，下同。遗，唯季反。）

    [疏]注“后于”至“遗之”○释曰：“后于其族亲”者，后有族亲在四方，谓畿外诸侯于王有亲，谓若鲁、卫、晋、郑之等也。于卿大夫，亦谓同姓族在朝廷者也。王后意行所善，遣小臣往以物问遗之。四方诸侯言事，卿大夫言令者，后虽无正令施与卿大夫，时有言教至焉，故云“令”也。后于畿外全无言教所及，故以“事”言之也。

    掌王之阴事阴令。（阴事，群妃御见之事。若今掖庭令昼漏不尽八刻，白录所记，推当御见者。阴令，王所求为于北宫。○见，贤遍反，下同。掖，刘音亦。）

    [疏]注“阴事”至“北宫”○释曰：云“阴事，群妃御见之事”者，谓若《九嫔职》后郑所云者是也。又云“阴令，王所求为于北宫”者，王于北宫求为，谓若缝人、女御为王裁缝衣裳，及丝?织?之等皆，是王之所求索，王之所造为者也。言北宫者，对王六寝在南，以后六宫在北，故云北宫也。

    阍人掌守王宫之中门之禁，（中门，于外内为中，若今宫阙门。郑司农云：“王有五门，外曰皋门，二曰雉门，三曰库门，四曰应门，五曰路门。路门一曰毕门。”玄谓雉门，三门也。《春秋传》曰：“雉门灾，及两观。”○观，古乱反。）

    [疏]“阍人”至“之禁”○释曰：言“阍人”者，墨者使守门。阍人守王宫中门耳。“中门”者，王有五门，雉门为中门。掌守雉门之禁，讥其出入之者也。○注“中门”至“两观”○释曰：“中门于外内为中”者，雉门外有皋、库，内有应、路，故云于外内为中也。“郑司农云王有五门”，库门在雉门内，为中门。“路门一曰毕门”者，取《尚书·顾命》云“二人爵弁，立于毕门之内”。言路门者，路，大也。人君所居皆曰路，以大为名。言毕门者，从外而入路门为终毕。“玄谓雉门，为三门”者，破先郑雉门为二门。必知雉门为中门者，凡平诸侯三门，有皋、应、路，《诗》云“乃立皋门，皋门有亢。乃立应门，应门将将”者是也。若鲁三门则有库、雉、路，故《明堂位》说鲁制，二兼四云库门，天子皋门，则库门向外兼皋门矣。又云“雉门，天子应门”，则雉门向内兼应门矣。既言库门向外兼皋门，雉门向内兼应门，则天子五门库门在雉门外明矣。又引《春秋传》者，定公二年：“夏五月壬辰，雉门及两观灾。”《公羊传》曰：“曷为不言雉门灾及两观？主灾者两观也。主灾者两观，则曷为后言之？不以微及大也。”今郑所引不与彼传同者，郑剿传，非彼正文也。引之者，证鲁有三门，雉门有两观为中门，则知天子五门，雉门亦为中门有两观矣。

    丧服、凶器不入宫，潜服、贼器不入宫，奇服怪民不入宫。（丧服，衰?也。凶器，明器也。潜服，若衷甲者。贼器，盗贼之任器。兵物皆有刻识。奇服，衣非常。《春秋传》曰：“ζ奇无常，怪民狂易。”○衰，徐音崔。识，式志反，又音式。ζ，士江反。易，以豉反，徐音阳。）

    [疏]注“丧服”至“狂易”○释曰：郑云“丧服，衰?也”者，案《下曲礼》云“苞屦、扌及衽、厌冠不入公门。”苞屦谓杖齐衰。扌及衽，斩衰初死服。厌冠，缌小功冠。《檀弓》云“士唯公门脱齐衰”。《服问》云“大功免?”。郑云衰?。义出于彼也。云“凶器，明器也”者，案《士丧礼》，主人所造曰明器，宾客所致曰就器。此经凶器亦应兼有就器，而云凶器明器者，以主人明器为主也。云“潜服，若衷甲”者，谓若襄公二十七年“将盟于宋西门之外，楚人衷甲”是也。云“兵物皆有刻识”者，案定十年，侯犯以后阝叛，叔孙氏之甲有物是也。云“奇服，衣非常。《春秋传》曰ζ奇无常”者，案闵二年，晋使大子申生伐东山皋落氏，衣以偏衣，佩之金?。罕夷曰：“ζ奇无常，金?不复。”先丹木曰“狂夫阻之”是也。

    凡内人、公器、宾客，无帅则几其出入。（三者之出入，当须使者符节乃行。郑司农云：“公器，将持公家器出入者。几谓无将帅引之者，则苛其出入。”○帅，色类反，注同。使，色吏反。将帅，子匠反。苛，本又作呵，呼河反，又音何，徐黑嗟反。）

    [疏]注“三者”至“出入”○释曰：云“当须使者符节”者，道路用旌节乃得行耳。

    以时启闭。（时，漏尽。）

    [疏]“时漏尽”○释曰：“漏尽”者，谓若夏至，昼则日见之漏六十刻，夜则四十刻。冬至，昼则日见漏四十刻，夜则六十刻。就时之间，大判九日校一刻。

    凡外内命夫命妇出入，则为之辟。（辟行人，使无干也。内命夫，卿大夫士之在宫中者。○为，于伪反。辟，本又作辟，婢亦反，避也，注同。）

    [疏]注“辟行”至“中者”○释曰：“内命夫，卿大夫士之在宫中者”，谓若宫正所掌者也，对在朝卿大夫士为外命夫。郑虽不解外内命妇，其外命妇则总外内命夫之妻，内命妇即三夫人已下也。

    掌埽门庭。（门庭，门相当之地。○扫，素报反。）

    [疏]注“门庭”至“之地”○释曰：阍人掌中门，则门相当之地唯中门外之地，谓之门庭也。若馀门庭，则各有守门者，扫之也。

    大祭祀、丧纪之事，设门燎，跸宫门、庙门。（燎，地烛也。跸，止行者。庙在中门之外。○燎，力召反，又力吊反。）

    [疏]“大祭”至“庙门”○释曰：丧纪设门燎，跸宫门庙门者，大丧以下朝庙及出葬之时，宫中及庙门皆设门燎，跸止行人也。○注“燎地”至“之外”○释曰：“燎，地烛也”者，烛在地曰燎，谓若天子百，公五十，侯伯子男皆三十，所作之状，盖百根苇皆以布缠之，以蜜涂其上，若今腊烛矣。对人手?者为手烛，故云地烛也。又云“庙在中门之外”者，谓若《小宗伯》云“左宗庙，右社稷”。

    凡宾客亦如之。

    [疏]“凡宾”至“如之”○释曰：宾客在宫中庙，谓若飨食在庙，燕在寝，皆为设门燎及跸止行人。

    寺人掌王之内人及女宫之戒令，相道其出入之事而纠之。（内人，女御也。女宫，刑女之在宫中者。纠犹割察也。○相，息亮反，下及注同。道，徒报反，后同。）

    [疏]注“内人”至“察也”○释曰：“女宫，刑女之在宫中者”，谓男女没入斯宫为嫔者也。

    若有丧纪、宾客、祭祀之事，则帅女宫而致于有司，（有司谓宫卿世妇。）

    [疏]注“有司”至“世妇”○释曰：知有司是宫卿世妇者，案《春官》宫卿《世妇》云：“掌乐宫之宿戒，及祭祀，比其具。”此既言致于有司，明是男子官宫卿所掌女宫也，非是下文世妇之帅女宫者也。

    佐世妇治礼事。（世妇，二十七世妇。）

    [疏]注“世妇”至“世妇”○释曰：上云有司是宫卿世妇，恐此亦是彼世妇，故郑云二十七世妇。以寺人是奄者，故得佐世妇治礼事。礼事即世妇所掌祭祀、宾客、丧纪之事是也。

    掌内人之禁令，凡内人吊临于外，则帅而往，立于其前而诏相之。（从世妇所吊，若哭其族亲。立其前者，贱也。贱而必诏相之者，出入于王宫，未可以阙于礼。○临，良鸩反，后同。）

    [疏]注“从世”至“于礼”○释曰：郑知从世妇不自吊临者，此直言“凡内人吊临于外”，不指斥其事，故知不自吊临。案《世妇职》云“掌吊临于卿大夫之丧”，故内人得从之也。云“若哭族亲”者，世妇所掌吊，唯云吊卿大夫。云哭族亲，据理而言，王后有哭族亲之法，则内人女御亦往哭之。

    内竖掌内外之通令，凡小事。（内，后六宫。外，卿大夫也。使童竖通王内外之命给小事者，以其无与为礼，出入便疾。内外以大事闻王，则俟朝而自复。○便，婢面反。朝，直遥反，下同。）

    [疏]注“内后”至“自复”○释曰：郑知竖是童子者，谓若《春秋左氏》叔孙穆子于庚宗妇人生牛，牛能奉雉，使为竖也。又知童子“无与为礼”者，案《礼记·玉藻》云“童子无事，则立于主人之南，北面”。云“内外以大事闻王，则俟朝而自复”者，经云凡通小事，复，白也，明大事待朝自复，不使内竖也。

    若有祭祀、宾客、丧纪之事，则为内人跸。（内人，从世妇有事于庙者。内竖为六宫跸者，以其掌内小事。○为，于伪反，注下同。）

    [疏]“若有”至“人跸”○释曰：此竖为祭祀、宾客、丧纪三事，为内人跸者，皆谓在庙时。若然，祭祀在庙，谓??四时之祭祀也。宾客在庙，谓飨食时也。丧纪在庙，谓丧朝庙为祖奠、遣奠时也。皆为内人跸，止行人也。○注“内人”至“小事”○释曰：郑知内人从世妇者，内人卑，不专行事。案下《世妇职》云，掌祭祀已下三事，与此经三事同，明此内人从世妇而濯扌既及为粢盛也。云“内竖为六宫跸者，以其掌内小事”者，以其跸止行人人既是小事，故还使内竖掌小事者跸也。

    王后之丧迁于宫中，则前跸。及葬，执亵器以从遣车。（丧迁者，将葬，朝于庙。亵器，振饰?沐之器。○遣，弃战反。后“遣车”皆放此。?，呼内反。）

    [疏]“王后”至“遣车”○释曰：后“丧迁于宫中”，谓七月而葬，将葬而朝七庙，则亦使内竖在车前跸止行人也。云“及葬，执亵器以从遣车”者，谓朝七庙讫，且将行，在大祖庙中为大遣奠，苞牲取下体。天子大牢苞九个，遣车九乘，后亦同。使人持之往如墓，则此内竖执亵器从遣车之后。以其遣车载牲体，鬼神依之，故使执亵器从之，若生时亦执亵器从也。○注“丧迁”至“之器”○释曰：郑知丧迁是“将葬朝于庙”者，以其丧柩迁在宫中，唯有朝庙时，故《礼记·檀弓》云“周朝而遂葬”是也。云“亵器，振饰?沐之器”者，以其从遣车，若生时从后。后之私亵小器，唯有振饰?沐之器，故为此解也。若然，《玉府》云“凡亵器”，郑注以为清器虎子，不为振饰?沐器者，彼据生时，故与床笫等连文。但死者器物虽皆不用，仍法其威仪者，故此注亵器为振饰?沐之器，不为清器虎子也。知其振饰?沐器者，案《特牲》为尸而有??，并有箪巾，巾为振饰，??为盥手，明其?面沐发亦有之，故《既夕礼》用器之中有??，是送葬之时有亵器也。

    九嫔掌妇学之法，以教九御妇德、妇言、妇容、妇功，各帅其属而以时御叙于王所。（妇德谓贞顺，妇言谓辞令，妇容谓婉娩，妇功谓丝?。自九嫔以下，九九而御于王所。九嫔者，既习于四事，又备于从人之道，是以教女御也。教各帅其属者，使亦九九相与从于王所息之燕寝。御犹进也，劝也，进劝王息。亦相次叙。凡群妃御见之法，月与后妃其象也。卑者宜先，尊者宜后。女御八十一人当九夕，世妇二十七人当三夕，九嫔九人当一夕，三夫人当一夕，后当一夕，亦十五日而遍云。自望后反之。孔子云：“日者天之明，月者地之理。阴契制故月上属为天，使妇从夫放月纪。”○婉，于阮反。娩，音晚。见，贤遍反。月上，时掌反。放，方往反。）

    [疏]“九嫔”至“王所”○释曰：云“掌妇学之法”者，谓妇人所学之法，即“妇德”已下是也。言“以时御叙于王所”者，谓月初卑者为始，望后尊者为先是也。○注“妇德”至“月纪”○释曰：郑知“妇德谓贞顺”已下，义如此者，但此经虽有四事之言，无事别目。案《内则》云：“姆教婉娩听从，执麻?，治丝茧，织?组训。”故郑此注“妇德谓贞顺”，当彼“听从”；此云“妇容谓婉娩”，还当彼“婉娩”也；此云“妇功谓丝?”，还当彼“执麻?”已下。惟妇言注与彼少异。此注以“妇言谓辞令”，彼《内则》注以婉为言语，娩之言媚也，谓容貌也。不同者，以彼经无四事之言，故分婉娩为二事，以充四德，此有四事之言，故并婉娩为容貌，别以辞令解妇言。然彼以婉娩亦兼妇言者，以其言语婉顺亦得为容貌故也。云“自九嫔以下，九九而御于王所”者，欲见三夫人及后各当一夕，不为九御也。言此者，释经称女御为九御之意。云“九嫔者，既习于四事，又备于从人之道，是以教女御也”者，释经使九嫔教女御之意。云既习于四事，即经妇德之等是也。云又备于从人之道，谓御序之事。即经“各帅其属以时御叙于王所”是也。云各帅其属者，使亦九九相与从于王所息之燕寝者。此释经以时御叙于王所之事。云亦九九相与从王者，亦上居宫及以作二事，皆九人相配，故以亦之也。云“御犹进也，劝也，进劝王息”者，案《左传》云：“君子昼以访问，夜以安身。女者定男于夜，节宣其气。”故云劝王息也。云“亦相次叙”者，亦上居宫有次叙也。云“凡群妃御见”已下，无正文，郑以意消息，妇人者，阴象月纪，故月与后妃其象也。云“卑者宜先，尊者宜后”者，案《礼运》云：“三五而盈，三五而阙。”后以下法之，故从微乡着，卑者宜先；从着乡微，卑者宜后也。云“亦十五日而遍云”者，言亦者，亦上居宫。言云者，亦无正文，故以“云”疑之也。云“孔子云”已下者，《孝经·援神契》文。但彼是孔子所作，故言孔子云也。云“日者天之明”者，本合在天。云“月者地之理”者，本合在地。今以阳尊而阴卑，月乃为天契制所使，故云“阴契制”。上属为天使，是以月上属于天，随日而行。云“妇从夫放月纪”者，解后已下就王燕寝而御之意。

    凡祭祀，赞玉?，赞后荐彻豆笾。（玉?，玉敦受黍稷器。后进之而不彻。故书“玉”为“王”，杜子春读为玉。○?，音咨，刘音祖稽反。敦，音对。）

    [疏]“凡祭”至“豆笾”○释曰：言“凡祭祀”者，后无外事，唯有宗庙??与四时月祭等，故云凡祭祀。“赞玉?”者，但祭祀之时，男子进俎，妇人设豆笾?簋。赞，助也，助后荐玉?也。云“赞后荐彻豆笾”者，豆笾之荐与彻，皆助后也。○注“玉?”至“为玉”○释曰：云“玉?，玉敦受黍稷器”者，案《明堂位》云“有虞氏之两敦，周之八簋”，则周用簋。《特牲》、《少牢》大夫士用敦。今周天子用玉敦者，《明堂位》明鲁得兼用四代之器用敦，明天子亦兼用可知。云玉敦者，谓以玉饰敦，谓若《玉府》云“珠盘玉敦”。但彼以珠?盛牛耳，玉敦盛血，此玉敦盛黍稷为异耳。云“后进之而不彻”，知者，豆笾云赞荐彻，玉?直赞，不云荐彻，明直赞进之而已。案《礼器》云“管仲镂簋”，注云：“天子饰以玉。”此直云玉敦，则簋亦饰以玉。而不云者，但玉敦后亲执而设之，故特言之；其簋则九嫔执而授后，后设之，若《少牢》主妇亲受韭菹醯醢，其馀妇赞者授主妇，主妇设之，故不言也。

    若有宾客，则从后。（当赞后事。）

    [疏]注“当赞后事”○释曰：后之有事于宾客者，唯有诸侯来朝，王亲飨燕，后当助王飨燕时，九嫔从后往也。

    大丧，帅叙哭者亦如之。（亦从后。帅犹道也。后哭，众之次叙者乃哭。）

    [疏]“大丧”至“如之”○释曰：大丧谓王丧。“帅叙哭”者，谓若外内命妇哭时，皆依尊卑命数在后后为前后列位哭之，故须帅导，使有次叙也。