卷十一

》掌天下土地之图，周知人民之数，小司徒佐之，明分地域者，亦普及天下也。是以知分地域之中，有畿外邦国、畿内都鄙及六乡、六遂。郑虽不言公邑，地域之中亦含有四等公邑可知。云“辨其守谓衡虞之属”者，以其山林川泽皆使其地之民守之，故其官川衡、林衡、山虞、泽虞之官主当。云“职谓九职”者，此经皆论地事，故知职是九职任万民者也。云“政，税也”者，以其经文承九职之下而云平其政者，即是平九职之税，故云政税也。但经云政教之政，故云政当作征，以为征字也。云“故书域为邦，杜子春云当为域”者，故书云分地邦，非其义意，故子春还从域。

    凡小祭祀，奉牛牲，羞其肆。（小祭祀，王玄冕所祭。○肆，托历反。）

    [疏]“凡小”至“其肆”○释曰：《大司徒》云：“祀五帝，奉牛牲，羞其肆。”今于小祭祀，则小司徒奉牛牲，羞其肆。○注“小祭”至“所祭”○释曰：案《司服职》云“群小祀则玄冕”。彼注云：“小祭祀，林泽百物。”其于天神亦有小祀，则风师雨师之等。小祭祀既用牛，则王之祭祀无不用牛者。案《酒正》注以六冕差之，?冕所祭，亦入小祀中，今郑不言之者，以其社稷五祀于祭馔之事入次祀中，故《宗伯》云“血祭祀社稷、五祀、五岳”。故于此奉牛牲不言?冕矣。

    小宾客，令野?道委积。（小宾客，诸侯之使臣。○使，所吏反。）

    [疏]“小宾”至“委积”○释曰：案《大司徒职》“大宾客，令野?道委积”，谓五等诸侯来朝者。此小宾客，诸侯使卿大夫来聘，故小司徒令野?道委积。《大司徒》注“令，令遗人”，此虽无注，亦与彼同。

    大军旅，帅其众庶。（帅，帅而致于大司徒。）

    [疏]注“帅帅”至“司徒”○释曰：案《大司徒职》“大军旅，以旗致万民”。明此大军旅帅其众庶者，小司徒于六乡之内，帅其众庶致与大司徒可知。

    小军旅，巡役，治其政令。（巡役，小力役之事则巡行之。○行，下孟反。）

    [疏]“小军”至“政令”○释曰：案大司徒大军旅、大田役，而治其徒庶之政令，故此小军旅、巡役，小司徒治其政令。○注“巡役”至“行之”○释曰：此经小军旅谓使臣征伐，对大军旅天子亲行。此经巡役文承小军旅下，故知小功役之事则巡行之。若大功役，则大司徒巡行之。

    大丧，帅邦役，治其政教。（丧役，正棺、引窆、复土。○窆，彼验反。刘补邓反。复，刘音福，一音服。）

    [疏]“大丧”至“政教”○释曰：云“大丧”者，谓王丧。“帅邦役”者，邦，国也。帅领国民，谓六乡众庶役使之事，因即治其政教。○注“丧役”至“复土”○释曰：郑解经大丧所役，不据初死，以其初死所役无多，故据葬时而言。言“正棺”者，谓若七月而葬朝庙之时，正棺于庙。引谓葬时引柩车自庙至圹。窆谓下棺于坎，天子六绋四碑，背碑挽引而下棺。云“复土”者，掘坎之时，掘土向外，下棺之后，反复此土，以为丘陵，故云复土也。

    凡建邦国，立其社稷，正其畿疆之封。（畿，九畿。）

    [疏]“凡建”至“之封”○释曰：言“邦国”者，谓立畿外诸侯邦国。“立其社稷”者，诸侯亦有三社、三稷，谓国社、侯社、胜国之社，皆有稷配之。言立其社稷，谓以文书法度与之，不可国国身往也。“正其畿疆”者，谓九畿畿上皆有疆界封树以为阻固也。○注“畿九畿”○释曰：案《司马》，除王畿以外仍有九畿，谓侯、甸、男、采、卫、要，以内六服为中国，其外更言夷、镇、蕃三服为夷狄。王畿四面皆有此九畿，相去各五百里，故云畿谓九畿。

    凡民讼，以地比正之；（郑司农云：“以田畔所与比，正断其讼。”○断，丁乱反。）地讼，以图正之。（地讼，争疆界者。图谓邦国本图。）

    [疏]“凡民”至“图正之”○释曰：民讼，六乡之民有争讼之事，是非难辨，故以地之比邻知其是非者，共正断其讼。地讼，以图正之。○注“地讼”至“本图”○释曰：言“地讼争疆界”者，谓民于疆界之上横相侵削者也。“图谓邦国本图”者，凡量地以制邑，初封量之时，即有地图在于官府，于后民有讼者，则以本图正之。

    岁终，则考其属官之治成而诛赏，（治成，治事之计。○治，直吏反，注“治成”反下文同。）

    [疏]“岁终”至“诛赏”○释曰：岁终者，谓周之岁终，建亥之月。“则考其属官之治成”者，属官谓教官六十。成谓计簿。正所治计会文书。“而诛赏”者，据其考状，有罪则诛责之，有功则赏之。○注“治成治事之计”○释曰：知治成是治事之计者，案《宰夫职》“岁计言会，月计言要，日计言成”，故知此成是治事之计也。

    令群吏正要会而致事。

    [疏]释曰：云“令群吏正要会”者，群吏谓当职六十官。此亦是岁终之时正要会而致事者。上经成据日小成之计，此言要会，谓是月计、岁计总为簿书，而致其事之功状，以待考也。

    正岁，则帅其属而观教法之象，徇以木铎曰：“不用法者，国有常刑。”令群吏宪禁令，?法纠职以待邦治。（宪，表县之。）

    [疏]“正岁”至“邦治”○释曰：大司徒以正月之吉始和十二教之等，正岁建寅之月悬之。此小司徒佐大司徒，于正岁悬教象之时，率其六十官之属，于雉门之外而观教法之象也。“徇以木铎”已下者，谓观教象之时，恐阍人杂合，不听用其教，而徇行振以木铎，使静听之。告之曰：“不用法者，国有常刑。”言此者，使人惧而用之。又“令群吏宪禁令”者，谓禁人使行不为非。宪谓表悬之也，谓若小宰悬禁令文书使百官用。云“修法纠职”者，谓修其法制，纠察职事。“以待邦治”者，以待国家有治则供之。○注“宪表县之”○释曰：此“宪”与“布宪”之字同，彼是表县刑禁以示人，此宪亦是将以示人，故云“宪，表县之”也。

    及大比六乡四郊之吏，平教治，正政事，考夫屋及其众寡、六畜、兵器，以待政令。（四郊之吏，吏在四郊之内主民事者。夫三为屋，屋三为井，出地贡者三三相任。）

    [疏]“及大”至“政令”○释曰：言“及大比”者，亦是三年大校比户口。云“六乡四郊之吏”者，谓是六乡之内，比长、闾胥已上，布列在于四郊。云“平教治”者，以其三年大比之时，大黜陟之礼，故断其教治文书。“正政事”者，复须正直其政事公状。“考夫屋”者，考练其三夫为屋，出地贡之时以相保任，不得隐误。“及其众寡”者，谓人民多少。“六畜兵器”者，谓民之资生及征伐之器。“以待政令”者，以待国家政令，所须则供之也。○注“四郊”至“相任”○释曰：“四郊之吏，吏在四郊之内主民事者”，远郊之外为六遂，内为六乡。六乡之民非直在城中，亦在四郊，故比长、闾胥六乡之吏等布在四郊之内，主民事者也。云“三夫为屋，屋三为井”者，乡遂之吏既不为井田，而为沟洫之法，今云夫三为屋、屋三为井者，以其沟洫虽为贡，出贡之时，亦三三相保任以出?税，故郑云“出地贡者三三相任”也。一井之内九夫，三夫为屋，是一屋三夫，自相保任，故云三三相任，据一井而言也。似一井田之法亦八家锄一夫，税入于公，相保任以出?者也。

    乡师之职，各掌其所治乡之教，而听其治。（听谓平察之。○治，直吏反，下“六乡之治”同。）

    [疏]“乡师”至“其治”○释曰：云“各掌其所治乡之教”者，乡师四人，其乡有六，二人共主三乡，故言各掌其所治乡之教也。云“而听其治”者，自乡大夫以下至伍长，各自听断其民。今乡师又听其治者，恐乡官有滥失，审察之，故郑云听谓平察之。

    以国比之法，以时稽其夫家众寡，辨其老幼、贵贱、<疒发>疾、马牛之物，辨其可任者与其施舍者，掌其戒令纠禁，听其狱讼。（施舍，谓应复免，不给繇役。○复，音福。）

    [疏]“以国”至“岳讼”○释曰：云“以国比之法”者，案《小司徒职》云：“九比之数，以辨其贵贱、老幼、<疒发>疾。”此乡师以小司徒国比之法。云“以时稽其夫家众寡”者，谓四时稽考其夫家男女众寡多少。云“辨其可任”者，谓上地家七人，可任者家三人之等。云“与其施舍”者，郑云谓应复免不给繇役，即上云<疒发>疾老幼者是也。

    大役，则帅民徒而至，治其政令；既役，则受州里之役要，以考司空之辟，以逆其役事。（而至，至作部曲也。既，已也。役要，所遣民徒之数。辟，功作章程。逆犹钩考也。郑司农云：“辟，法也。”○辟，婢亦反。）

    [疏]“大役”至“役事”○释曰：言“大役”者，谓筑作堤防、城郭等。大役使其民，乡师则于当乡之内帅民徒而至。至谓至作所也。云“治其政令”者，于所帅民徒之中政令也。云“既役，则受州里之役要”者，所役之民出于州里，今欲钩考作所功程，须得所遣民徒本数，故云既役则受州里之役要。役要，则役人簿要。云“以考司空之辟”者，辟谓功程。司空主役作，故将此役要以钩考司空之功程。云“以逆其役事”者，逆则钩考也。钩考役事者，恐有滥失。○注“而至至作部曲也”至“法也”○释曰：云“而至，至作部曲也”者，所营作之处皆有部曲分别，故云部曲也。云“辟，功作章程”者，功作之事，日日录其程限，谓之章程。“郑司农云：“辟，法也”，考功作章程则是法，于义得通，故引之在下。

    凡邦事，令作秩叙。（事，功力之事。秩，常也。叙犹次也。事有常次，则不逼匮。○逼，鄙力反。匮，其位反。）

    [疏]“凡邦”至“秩叙”○释曰：邦，国也。凡国家有功作之事，故云邦事也。“令作秩叙”者，秩，常也。功作之处皆出政令，使多少有常，事有次叙，故云令作秩叙。○注“事功”至“逼匮”○释曰：言“事有常次，则不逼匮”者，谓营作之事，多少有常，事有次叙，则民不为Τ迫，又不匮乏，故云不Τ匮。

    大祭祀，羞牛牲，共茅{艹租}。（杜子春云：“{艹租}当为菹。以茅为菹，若葵菹也。”郑大夫读{艹租}为藉，谓祭前藉也。《易》曰：“藉用白茅，无咎。”玄谓{艹租}，《士虞礼》所谓“苴寸刂茅，长五寸，束之”者是也。祝设于几东席上，命佐食取黍稷，祭于苴，三，取肤祭，祭如初。此所以承祭，既祭，盖束而去之。《守祧职》云“既祭藏其隋”是与？○{艹租}，子都反，一音子馀反，或云：“杜侧鱼反，郑将吕反。”菹，侧鱼反。藉，如字，下皆慈夜反。苴，子都反，又将吕反。寸刂，音忖。而去，羌吕反。祧，他?反。隋，戚吁恚反，刘相恚反。与，音馀。）

    [疏]“大祭”至“茅{艹租}”○释曰：案《大司徒职》云“奉牛牲”，此又云“羞牛牲”者，乡师佐大司徒，故此云羞牛牲也。云“共茅{艹租}”者，案《甸师职》“共萧茅”，彼直共茅与此乡师，乡师得茅，束而切之，长五寸，立之祭前以藉，祭故云茅{艹租}也。○注“杜子”至“是与”○释曰：“杜子春云：{艹租}当为菹，以茅为菹，若葵菹”者，但茅草不堪食，故后郑不从。郑大夫读{艹租}为藉，谓祭前藉，此后郑从之。又引《易》曰“藉用白茅，无咎”者，《大过》初六爻辞。引之者，证{艹租}为藉之义。“玄谓{艹租}，《士虞礼》所谓苴寸刂茅，长五寸，束之者是也”，引之者，欲见其{艹租}为祭之藉。此增成郑大夫之义。又云“祝设于几束”至“所以承祭”，解所以藉祭之意。云“既祭盖束而去之”，并引《守祧职》者，欲见此是祭神之馀，不可虚弃，必当藏之。所藏者，即《守祧职》“既祭，藏其隋”是也。言隋者，谓祭黍稷三，及肤祭如初，皆隋减以祭之，故名为隋。以其无正文，故言“盖”、“与”以疑也。

    大军旅、会同，正治其徒役与其┝辇，戮其犯命者。（┝，驾马。辇，人?免行，所以载任器也，止以为蕃营。《司马法》曰：“夏后氏谓辇曰余车，殷曰胡奴车，周曰辎辇。辇，一斧、一斤、一凿、一?里、一锄。周辇加二版二筑。”又曰：“夏后氏二十人而辇，殷十八人而辇，周十五人而辇。”故书辇作连。郑司农云：“连读为辇。”○┝，九玉反。人?免，音晚。?里，里其反。）

    [疏]“大军”至“命者”○释曰：云“大军旅”者，谓王行征伐。云“大会同”者，谓王于国外与诸侯行时会殷同也。云“正治其徒役”者，谓六军之外别有民徒使役，皆出于乡，故乡师治其徒役。云“与其┝辇”者，┝，驾马所以载辎重；辇，所以载任器。亦乡师治之，故云与其┝辇也。云“戮其犯命”者，谓徒役之中有犯教命者，亦乡师刑戮之。○注“┝驾”至“为辇”○释曰：知┝是驾马者，以其辇是人?免行，故┝是驾马可知。知┝不驾牛者，以其牛唯驾大车、柏车等。云“所以载任器也”者，谓任使之器，则《司马法》所云者是也。引《司马法》曰“夏后氏谓辇曰余车，殷曰胡奴车”者，胡则北狄是也。周曰辎辇，以其载束辎重。云“一?里”者，或解以为插也，或解以为锹也，锹、插亦不殊。云“周辇加二版二筑”者，筑者，筑杵也，谓须筑军垒壁。又曰“夏后氏二十人而辇”以下，亦是《司马法》文。以上说所载任器，以下说?免人多少。前代宽质，无版筑，?免人多；后代挟劣，加版筑，?免人少。引之者，证周辇即此经辇，一也。又并见所载之器。

    大丧用役，则帅其民而至，遂治之。（治谓监督其事。）

    [疏]注“治谓监督其事”○释曰：言“大丧用役”，谓若丧时?免六引之等等。乡之大夫既主乡民，役用乡民之时，乡师遂治之。云“治谓监督”者，谓监当督察其事。

    及葬，执纛以与匠师御柩而治役。（匠师，事官之属，其于司空，若乡师之于司徒也。乡师主役，匠师主众匠，共主葬引。《杂记》曰：“升正柩，诸侯执?五百人，四?，皆衔枚，司马执铎，左八人，右八人，匠人执?以御柩。”天子六引，礼依此云。郑司农云：“?，羽葆ㄅ也。《尔雅》曰：‘纛，翳也。’以指摩?免之役，正其行列进退。”○纛，桃报反，刘音毒。柩，音旧。?，音弗。?，刘音桃，戚徒报反。羽，音雨。幢，直江反。行，户刚反，下“行列”同。）

    [疏]“及葬”至“治役”○释曰：言“及葬”者，及至葬，引向圹。“执纛”者，纛谓葆幢也。乡师执葆幢，却行在柩车之前，以与匠师御柩。谓在路恐有倾覆，故与匠师御正其柩。“而治役”者，亦谓监督役人也。○注“匠师”至“进退”○释曰：“匠师，事官之属”者，以其事官是主工匠之职，此官又名匠师，故知匠师事官之属官也。云“其于司空若乡师之于司徒也”者，地官之考称乡师，春官之考称肆师，秋官之考称士师，唯有天官之考称宰夫，夏官之考称军司马，自外皆称师。此经乡师是司徒考，明匠师亦是司空考，故云其于司空若乡师之于司徒。案《天官》注“冬官亡，未闻其考”，此云匠师冬官考者，彼据《冬官》亡，故云未闻其考；此据匠师与乡师相对，以义约之，故云匠师冬官考也。云“乡师主役，匠师主众匠，共主葬引”者，冬官亡，虽无文，以其主匠，即知共葬也。《杂记》曰“升正柩”者，案：彼注谓将葬朝于袒，正棺于庙。云“诸侯执?五百人”，郑彼注云：“一党之民。”云“四?皆衔枚”者，谓引之时，衔枚所以止ん嚣。云“执铎，左八人，右八人”者，谓夹柩车，匠师执?羽葆幢，此诸侯之礼。引之者，以天子无文，引以况天子之法。案彼郑注“天子千人与”，言执?羽葆幢者，彼文唯有执?，无羽葆幢之言，今云“羽葆幢”者，郑因释?是羽葆幢。又引“《尔雅》曰：纛，翳也，以指麾?免柩之役，正其行列进退”者，天子六绋，千人?免之。执?者，柩车恐倾侧，执?者指麾?免柩之役人。役人，治丧者。使柩车令不倾侧。又千人?免柩，以持六绋，恐行列进退失所，皆以?指麾之，故云正其行列进退也。《杂记》诸侯礼，匠人执?，此天子礼，乡师执?，尊卑不同也。

    及窆，执斧以莅匠师。（匠师主丰碑之事，执斧以莅之，使戒其事。故书莅作立。郑司农云：“窆谓葬下棺也。《春秋传》曰：‘日中而?崩。’《礼记》所谓封者。立读为莅，莅谓临视也。”○?崩，补邓反。封，彼验反。）

    [疏]“及窆”至“匠师”○释曰：及，至也。窆是下棺也。至圹下棺之时，乡师执斧以莅匠师。匠师主众匠，恐下棺不得所，须有用斧之事，故执斧以临视之。○注“匠师”至“视也”○释曰：云“匠事主丰碑之事”者，案《檀弓》云“公室视丰碑，三家视桓楹”。郑彼注：“天子斫大木为之。”丰，大也。天子六?四碑，前后各一碑，各重鹿卢，两畔各一碑，皆单鹿卢。天子千人，分置于六绋，皆背碑负引，击鼓以为纵舍之节。匠师主当之，故云匠师主丰碑之事也。云“执斧以莅之，使戒其事”者，乡师执斧以临之者，恐匠师不戒其事，须有用斧之处，故执斧助之，使匠师戒其事。又云“故书莅作立”者，于义无取，后郑读还从莅。司农云“窆谓葬下棺也”者，《三礼》及诸文但言窆者，皆是下棺，故引《春秋传》也。案《左氏》昭十二年三月，“郑简公卒。将葬，司墓之室有当道者，毁之则朝而?崩，弗毁则日中而?崩。子大叔请毁之，子产遂不毁，日中而葬”。又引《礼记》“所谓封者”，案《王制》“庶人县封而葬”，《丧大记》亦云“以鼓封”，皆为封字。?崩、封及此窆字虽异，皆是下棺之事。云“立读为莅，莅谓临视也”者，谓临视匠师也。

    凡四时之田，前期，出田法于州里，简其鼓铎、旗物、兵器，?其卒伍。（田法，人徒及所当有。）

    [疏]“凡四时”至“卒伍”○释曰：言“四时之田”者，谓春?、夏苗等。凡田猎，人徒等皆出于州里，故未田猎之前，须鼓铎旗物之器，故预简阅。云“修其卒伍”者，谓百人为卒，五人为伍，皆须修治，预为配当。○注“田法人徒及所当有”○释曰：云“人徒”者，即经“卒伍”是也。“及所当有”者，则经“鼓铎、旗物、兵器”是也。

    及期，以司徒之大旗致众庶，而陈之以旗物；辨乡邑而治其政令刑禁，巡其前后之屯，而戮其犯命者，断其争禽之讼。（司徒致众庶者，以熊虎之旗，此又以之，明为司徒致之。大夫致众，当以鸟隼之?。陈之以旗物，以表正其行列。辨，别异也。故书巡作述，屯或为臀。郑大夫读屯为课殿，杜子春读为在后曰殿，谓前后屯兵也。玄谓前后屯，车徒异部也。今书多为屯，从屯。○断，丁乱反。明为，于伪反。下“为州长”、“为乡大夫”、“为州党”同。隼，虽允反。?，音馀。别，彼列反。殿，都遍反，下同。）

    [疏]“及期”至“之讼”○释曰：云“及期”者。谓至田猎之期日。云“以司徒之大旗致众庶”者，乡师为司徒致众庶，故还用司徒之大旗。言致众庶者，谓植旗期民于其下。云“而陈之以旗物”者，陈列众庶之时，亦植旗于行首。云“辨乡邑”者，田猎之时，非直有六乡之众，亦有公邑之民，分别之。云“而治其政令刑禁”者，乡师治其民庶政令及刑禁等。云“巡其前后之屯”者，谓兵众屯聚，各有车徒，各于前后而巡行之。“而戮其犯命者”，但民庶之等各有军将教命，犯命者则戮之。又云“断其争禽之讼”者，田猎得大兽公之，小禽私之，有争禽之讼，乡师断之。○注“司徒”至“从屯”○释曰：云“司徒致众庶者，以熊虎之旗”者，《司常职》云“熊虎为旗”，此经云司徒大旗，故知司徒自致众庶，以熊虎为旗也。云“此又以之，明为司徒致之”者，此，乡师也。经云以司徒大旗，明用司徒大旗，故知为司徒致之也。云“大夫致众当以鸟隼之?”者，案《司常》陈九旗之次云“日月为常，交龙为旗，通帛为ヵ，杂帛为物，熊虎为旗，鸟隼为?”，又云“孤卿建ヵ，大夫士建物”，大司徒既是卿官，寻常建ヵ，在军建熊虎。乡师既是大夫官，寻常建物在ヵ下，明在军当以鸟隼之?，在熊虎下可知。云“郑大夫读屯为课殿”者，未知郑大夫所读更出何文。或谓当时俗有课殿之语，故读从之。云“杜子春读为在后曰殿”者，谓军在前曰启，在后曰殿。云“谓前后屯兵也”者，屯兵则是殿兵也。“玄谓前后屯，车徒异部也”者，谓《大司马》云“险野，人为主；易野，车为主”，是车徒异部也。云“今书多为屯，从屯”者，谓故书之内为殿者少，为屯者多，以多言之，宜从屯。

    凡四时之徵令有常者，以木铎徇于市朝。（徵令有常者，谓田狩及正月命?封疆，二月命雷且发声。○朝，直遥反，下同。）

    [疏]“凡四”至“市朝”○释曰：云“凡四时徵令有常”者，乡师各于其乡内以木铎警，戒巡于市朝，使民知之。○注“徵令”至“发声”○释曰：“徵令有常”者，谓田狩。春?、夏苗、秋?、冬狩，四时田猎，独言狩者，略举冬言之。云“及正月命?封疆”者，案《月令》，孟春之月，命?封疆，谓田之界分也。云“二月命雷且发声”者，案《月令》仲春之月，“先雷三日，奋木铎以令兆民曰：‘雷将发声，有不戒其容止者，生子不备，必有凶灾。’”言此等政令皆有常时，故引之以证徵令有常者也。

    以岁时巡国及野，而周万民之&lt;?喜>?厄，以王命施惠。（岁时者，随其事之时，不必四时也。&lt;?喜>?厄，饥乏也。郑司农云：“?读为周急之周。”○&lt;?喜>，古艰字，本亦作艰。）

    [疏]“以岁”至“施惠”○释曰：以岁之困?厄之时，乡师巡于国及至野外，周给万民之有&lt;?喜>?厄者。云“以王命施惠”者，言于其时，以王命施布恩惠于下民也。○注“岁时”至“之周”○释曰：言“岁时者，随其事之时，不必四时也”者，郑知不是四时者，以其&lt;?喜>?厄是非常之事，故不得为四时解之。郑司农云：“?读为周急之周”者，读从《论语》“周急不继富”之周。

    岁终，则者六乡之治，以诏废置。

    [疏]释曰：云“岁终”者，谓周之季冬。云“则考六乡之治”者，谓乡师责其治政文书，考其功过。云“以诏废置”者，有功则置之，有过则废之，诏，告也。告王与冢宰废置之。

    正岁，稽其乡器，比共吉凶二服，闾共祭器，族共丧器，党共射器，州共宾器，乡共吉凶礼乐之器。（吉服者，祭服也。凶服者，吊服也。比长主集为之。祭器者，?簋鼎俎之属，闾胥主集为之。丧器者，夷?、素俎、?曷豆、?共轴之属，族师主集为之。此三者民所以相共也。射器者，弓矢??中之属，党正主集为之，为州长或时射于此党也。宾器者，尊俎笙瑟之属，州长主集为之，为乡大夫或时宾贤能于此州也。吉器若闾祭器者也，凶器若族丧器者也，礼乐之器若州党宾射之器者也。乡大夫备集此四者，为州党族闾有故而不共也。此乡器者，旁使相共，则民无废事，上下相补，则礼行而教成。○?曷，苦瞎反。?共，九勇反。轴，音逐。??，音福，又音逼。）

    [疏]“正岁”至“之器”○释曰：“正岁稽乡器”者，此一句与下为总目。正岁谓建寅之月。稽，考也。乡师各自考校当乡之器服。云“此共吉凶二服”者，五家为比，比长一人，主集合五家相共吉凶二服。云“闾共祭器”者，二十五家为闾，闾胥一人，主集合祭器使相共。云“族共丧器”者，百家为族，族师一人，主集合丧器使相共。云“党共射器”者，五百家为党，党正一人，主集合宾器，以共州长之射。云“州共宾器”者，二千五百家为州，州长一人，主集合宾器，以共乡大夫行乡饮酒之礼。云“乡共吉凶礼乐之器”者，万二千五百家为乡，乡大夫主集此四器，恐州党已下有故不能自共，即旁相共也。○注“吉服”至“教成”○释曰：云“吉服者祭服也”者，当比内无祭事，其于族祭?、党祭?、州祭社之等，无过用朝服。又知凶服是吊服者，若人衰裳是常服，主人自共，其吊服是暂服，可以相共，故知是吊服。其庶人吊服，无过素冠与深衣而已。云“比长主集为之”者，虽五家之内亦当有官首，若非比长主集，民不自课，故知比长主集为之。云“祭器者?簋”者，案《特牲》同姓用簋，《少牢》皆用敦，同姓者乃用簋。今言簋者，况义耳。云“丧器者，夷?”者，案《丧大记》，士并瓦盘，大夫乃用夷盘。今庶人实不得用夷盘，引之者，以况丧器，非谓庶人得用夷盘也。云“素俎?曷豆”者，案《士丧礼》，小敛有素俎，大敛有?曷豆，两笾无?。此不言笾无?者，文略也。云“?共轴之属”者，案《既夕礼》，士朝庙用?共轴以载柩，此庶人，无?共轴。引之者，亦以况义。知非族内有大夫士得用夷盘?共轴者，以其大夫自有禄位，不在共限，故知引以况义。不言棺椁，亦主人自共之也，故《闾师》云“不树者无椁”。此三者，并是罚物所为。知者，案《载师职》云“宅不毛者有里布，田不耕者有屋粟”。郑玄云：“罚之以共吉凶二服及丧器。”郑不云祭器，文略，有祭器可知。郑知必用罚物，不用官物为之者，以其不为官事，明不用官物可知。云“射器者，弓矢??中之属”者，案《乡射》、《大射》皆云执张弓，挟乘矢，??在庭中。射讫，命弟子取矢置干??，以八算置于中。士则鹿中之等是也。云“之属”者，之属中容有侯、乏等。云“为州长或时射于此党也”者，一州管五党，州长春、秋二时射于序学，要在一党之中，故云或时射于此党。又云“宾器者尊俎笙瑟之属”者，案《乡饮酒》，三年贡士之时，行饮酒之礼，即有酒尊俎实，二人鼓瑟在堂，笙入在于堂下，故言尊俎笙瑟。言之属者，更有笾豆之等。云“为乡大夫或时宾贤能于此州也”者，一乡管五州，乡大夫行乡饮礼之时，必在一州之内，此州则共之，故云或时宾贤能于此州也。云“吉器若闾祭器者也，凶器若族丧器者也”者，以其乡大夫备集此四器，恐闾族已下有故不得自共，故知还是闾、族、党、州所当共者也。故云吉器若闾祭器者也，凶器若族丧器者也。云“礼乐之器若州党宾射之器”者，连州党并言之者，以其州党射器、宾器二者，皆有礼器乐器，故州党并言之。自射器已下，皆为国行礼，得官物所为，不出民物。故《酒正》云“凡为公酒者亦如之”。注云：“谓乡射饮酒以公事作酒者，亦以式法及酒材授之，使自酿之。”酒材尚得公物，明此器等亦出官物可知，以其为官行礼故也。云“上下相补”者，自比共吉凶二服，至州共宾器已上，是下之相补；乡共吉凶礼乐之器者，是上之相补，故云上下相补。云“礼行而教成”者，庶民乏于财物，阙于礼义，教化不成。今以器服共之，即礼行而教成也。

    若国大比，则考教、察辞、稽器、展事，以诏诛赏。（考教，视贤能以知道艺与不。察辞，视吏言事知其情实不。展犹整具。）

    [疏]“若国”至“诛赏”○释曰：“若国大比”者，谓三年大比之时，则乡师考教学之官，知其道艺进不。云“察辞”者，视官中之吏辞之虚实。云“稽器”者，谓考乡中礼、乐、兵器之等。云“展事”者，谓行事展省视之，知其善恶，诏告之在上。善者赏之，恶者诛之。