卷十四

; [疏]“凡有”至“诛之”○释曰：言“斗怒”，则是言语忿争，未至殴击，故成之。若相殴击，则当罪之也，故郑云斗怒谓辩讼也。○注“玄谓”至“似非”○释曰：云“上言立证”者，即经云“过而杀伤人者，以民成之”。司农于彼注两解之，初解成谓立证佐成其罪，复一解成为和平之义。此注先郑复云成之谓和之，以和解成，则上文云“立证佐成其罪”似非，取、以破前也。

    媒氏，掌万民之判。（判，半也。得耦为合，主合其半，成夫妇也。《丧服传》曰：“夫妻判合。”郑司农云：“主万民之判合。”）

    [疏]注“判半”至“判合”○释曰：云“得耦为合”者，始虽以万民为主，上至天子皆得耦为合，主于万民而言。但士以上兼妾媵为异耳。引《丧服传》者，证判为合义。

    凡男女，自成名以上，皆书年月日名焉。（郑司农云：“成名谓子生三月，父名之。”○上，时掌反。）

    [疏]“凡男”至“民焉”○释曰：此经论媒氏之官。合男女，必先知男女年几，故万民之男女，自三月父名之以后，皆书年月日及名，以送与媒氏。媒氏官得之，以勘男三十、女二十，配成夫妇也。○注“成名”至“名之”○释曰：“子生三月父名之”，《礼记·内则》文。案《内则》，三月之末，父执子右手，孩而名之。又云：“夫告宰名，宰辩告诸男名，书曰：某年某月某日某生，而藏之。”注引“桓六年，九月丁卯，子同生”是也。

    令男三十而娶，女二十而嫁。（二三者，天地相承覆之数也。《易》曰“参天两地而奇数”焉。○奇，于岂反，本或作倚，音同。）

    [疏]注“二三”至“数焉”○释曰：云“二三者天地相承覆之数也”者，比二十女，三十男，法天地相承覆之数也。云“《易》曰：参天两地而奇数焉”者，案：《易·系辞》云：“天一地二，天三地四，天五地六。”是就奇数之中，天三度生，地二度生，象天二覆地二，故云天地相承覆之数也。

    凡娶判妻入子者，皆书之。（书之者，以别未成昏礼者。郑司农云：“入子者，谓嫁女者也。”玄谓言入子者，容媵侄娣不聘之者。○别，彼列反，下同。）

    [疏]“凡娶”至“书之”○释曰：云“凡”者，以其此经总说天子已下娶妻及媵之事，故云凡以广之。○注“书之”至“之者”○释曰：媒氏以男女既有未成昏之藉，书其已成昏者，以别未昏，以待后昏也。先郑云“入子者谓嫁女”，后郑不从者，经“判妻”已是嫁女，后更言“入子”，明非嫁女也，故后郑云“玄谓言入子者，容媵侄娣不聘之者”也。案成公九年春二月，伯姬归于宋。夏，晋人来媵。是媵也。侄娣而书者，谓待年于父母者也。隐二年冬，伯姬归于纪。七年春三月，叔姬归于纪。何休云：“叔姬者，伯姬之媵也。至是乃归者，待年父母国也。妇人八岁备数，十五从嫡，二十承事君子。媵贱书者，后为嫡，终有贤行。”郑君或与何休与？如是言娶判妻，侄娣后去者则存焉，故入子谓媵与侄娣后去者也。案《昏礼》云“虽无娣，媵先”，则媵与侄娣一也。此郑云媵侄娣，不止是一者，既言媵，又云侄娣，故知别。且媵与侄娣相对，则侄娣无媵称。故庄公十九年秋，公子结媵陈人之妇于鄄，《公羊》云：“媵者何？诸侯娶一国，则二国往媵之，以侄娣从。”是其义也。媒氏掌万民之判，得有媵与侄娣者，庶人或无妾，亦容有者。且媒氏所掌，虽以万民为主，亦容有尊者娶法，故郑云容媵侄娣不聘也。知不聘者，见《内则》云“聘则为妻，奔则为妾”故也。王肃曰：“《周官》云‘令男三十而娶，女二十嫁’，谓男女之限，嫁娶不得过此也。三十之男，二十之女，不待礼而行之，所奔者不禁，娶何三十之限。前贤有言，丈夫二十不敢不有室，女子十五不敢不有其家。《家语》鲁哀公问于孔子：‘男子十六精通，女子十四而化，是则可以生民矣。闻礼男三十而有室，女二十而有夫，岂不晚哉？’孔子曰：‘夫礼言其极，亦不是过。男子二十而冠，有为人父之端；女子十五许嫁，有?人之道。于此以往，则自昏矣。’然则三十之男、二十之女，中春之月者，所谓言其极法耳。”昭曰：“《礼记·本命》曰：‘中男三十而娶，女二十而嫁，合于中节。大古男五十而有室，女三十而嫁。’《尚书·大传》曰：‘孔子曰：男三十而娶，女二十而嫁，通于织?纺绩之事，黼黻文章之美，不若是，则上无以孝于舅姑，而下无以事夫养子，’《?梁传》曰：‘男子二十而冠，冠而列丈夫，三十而娶。’尹更始云：‘男三十而娶，女十五许嫁，笄，二十而嫁。’《曲礼》‘三十曰壮，有室。’卢氏云：‘三十盛壮，可以娶女。’《内则》‘三十而有室，始理男事。女子十五笄，二十而嫁。有故，二十三而嫁’。经有‘夫妇之长殇’，旧说三十而娶，而有夫妇长殇者，何关盛衰。一说关畏厌溺而伤之。卢氏以为衰世之礼也。张融从郑及诸家说。又《春秋外传》，越王勾践蕃育人民，以速报吴，故男二十而娶，女子十七而嫁，如是，足明正礼男不二十娶，女不十七嫁可知也。”

    中春之月，令会男女。（中春，阴阳交，以成昏礼，顺天时也。）

    [疏]“中春”至“男女”○释曰：王肃论云：“吾幼为郑学之时，为谬言寻其义，乃知古人可以于冬。自马氏以来，乃因《周官》而有二月。《诗》‘东门之杨，其叶??’，毛传曰：‘男女失时，不逮秋冬。’三星，参也，十月而见东方，时可以嫁娶。”又云：“时尚暇务须合昏因，万物闭藏于冬，而用生育之时，娶妻入室，长养之母，亦不失也。孙卿曰：‘霜降逆女，冰泮杀止。’《诗》曰：‘将子无怒，秋以为期。’《韩诗传》亦曰：‘古者霜降逆女，冰泮杀止，士如归妻，迨冰未泮。’为此验也。而玄云‘归，使之来归于己，谓请期时’。来归之言，非请期之名也。或曰亲迎用昏，而曰‘旭日始旦’，何用哉？《诗》以鸣雁之时纳采，以感时而亲迎，而《周官》中春令会男女之无夫家者，于是时奔者不禁，则昏姻之期非此日也。《孔子家语》曰：‘霜降而妇功成，嫁娶者行焉。冰泮而农业起，昏礼杀于此。’又曰：‘冬合男女，秋班时位也。’”《诗》曰：“有女怀春，吉士诱之；春日迟迟，女心伤悲；绸缪束刍，三星在隅；我行其野，蔽芾其樗；仓庚于飞，熠?其羽。”《诗·殷颂》曰：“天命玄鸟，降而生商。”《月令》：“仲春玄鸟至之日，以大牢祠于高?，天子亲往。”玄鸟生乳之月，以为嫁娶之候，天子重之而祀焉。凡此皆与仲春嫁娶为候者也。《夏小正》曰：“二月，冠子嫁女娶妻之时。”秋以为期，此淫奔之时。《夏小正》曰：“二月，绥多士女，交昏于仲春。”《易·泰卦》：“六五，帝乙归妹，以祉元吉。”郑说六五爻，辰在卯，春为阳中，万物以生，生育者嫁娶之贵，仲春之月，嫁娶男女之礼，福禄大吉。《易》之《咸卦》，柔上刚下，二气感应以相与。皆说男下女。《召南·草虫》之诗，夫人待礼，随从在涂，见采鳖者以诗自兴。又云“士如归妻，迨冰未泮”。旧说云：士如归妻，我尚及冰未定纳。其篇义云：嫁娶以春，阳气始生万物，嫁娶亦为生类，故《管子篇·时令》云“春以合男女”。融谨案：《春秋》鲁送夫人、嫁女，四时通用，无讥文。然则孔子制素王之法，以遗后世，男女以及时盛年为得，不限以日月。《家语》限以冬，不附于《春秋》之正经，如是则非孔子之言嫁娶也。以仲春，着在《诗》、《易》、《夏小正》之文，且仲春为有期之言；秋、冬、春三时嫁娶，何自违也。《家语》冬合男女穷天数之语。《诗》、《易》、《礼》传所载，《咸》、《泰》、《归妹》之卦，《国风·行露》、《绸缪》“有女怀春”、“仓庚于飞，熠?其羽”、“春日迟迟”、“乐与公子同归”之歌，《小雅》“我行其野，蔽芾其樗”之叹，此春娶之证也。礼，诸侯越国娶女，仲春及冰未散请期，乃足容往反也。秋如期往，淫奔之女，不能待年，故设秋迎之期。《标有梅》之诗，殷纣暴乱，娶失其盛时之年，习乱思治，故戒文王能使男女得及其时。陈、晋弃《周礼》，为国乱悲伤，故刺昏姻不及仲春。玄说云“嫁娶以仲春”，既有群证，故孔晁曰：“‘有女怀春’，毛云：春不暇，待秋。‘春日迟迟’，‘女心伤悲’，谓蚕事始起，感事而悲。‘蔽芾其樗’，喻愚恶夫。‘熠?其羽’，喻嫁娶之盛饰。‘三星在隅’，孟冬之月，参见东方，举正昏以剌时。”此虽用毛义，未若郑云“用仲春为正礼”为密也。是以《诗》云“匏有苦叶，济有深涉”，笺云：“匏叶苦而渡处深，谓八月时。时阴阳交会，始可以为昏礼，纳采问名。”又云“士如归妻，迨冰未泮”，笺云：“归妻，使之来归于己，谓请期冰未散，正月中以前二月可以为昏。”然则以二月为得其实，惟为有故者，得不用仲春。

    于是时也，奔者不禁。（重天时，权许之也。）

    [疏]注“重天”至“之也”○释曰：云“于是时”，谓是仲春时。此月既是娶女之月，若有父母不娶不嫁之者，自相奔就，亦不禁之。但人而无礼，胡不遄死，以当礼乃可得为配。言“奔者不禁”者，郑云“权许之”，其实非正礼也。

    若无故而不用令者，罚之。（无故，谓无丧祸之变也。有丧祸者娶，得用非中春之月。《杂记》曰：“己虽小功，既卒哭。可以冠子娶妻。”○冠，古唤反。）

    [疏]注“无故”至“娶妻”○释曰：言“令”者，即上“中春之月，令会男女”。男女有丧祸之故，得不用中春令。无故不用令，则罪罚之也。注引《杂记》者，证丧祸之故于月数满，虽非中春，可以嫁娶也。云“己虽小功”者，彼上文有父小功之未可以冠娶，故云己虽小功也。

    司男女之无夫家者而会之。（司犹察也。无夫家，谓男女之鳏寡者。）

    [疏]“司男”至“会之”○释曰：上文已云令会男女谓无夫家者也，今又言司察男女无夫家，是尝已有匹配，故郑云“无夫家谓男女之鳏寡者”也。

    凡嫁子娶妻，入币纯帛，无过五两。（纯，实缁字也。古缁以才为声。纳币用缁，妇人阴也。凡于娶礼，必用其类。五两，十端也。必言两者，欲得其配合之名。十者，象五行十日相成也。士大夫乃以玄?束帛，天子加以?圭，诸侯加以大璋。《杂记》曰：“纳币一束，束五两，两五寻。”然则每端二丈。○纯，则其反，依字从糸才。）

    [疏]注“纯实”至“二丈”○释曰：凡嫁子娶妻含尊卑，但云缁帛，文主庶人耳。注“纯实缁字也，古缁以才为声”者，缁以丝为，才为声，故误为纯字。但古之缁有二种：其缁布之缁，系旁甾，后不误，故礼有缁布冠、缁布衣，存古字；若以丝帛之缁，则系旁才，此字诸处不同。丝理明者即破为色，此纯帛及《祭统》“蚕事以为纯服”，故《论语》云“麻冕，礼也，今也纯俭”。如此之类，皆丝理自明，即为色解之。《昏礼》云：“女次纯衣”，郑云：“纯衣，丝衣。”以《昏礼》直云纯衣，丝理不明，故为丝衣解之也。云“五两十端”者，古者二端相向卷之，共为一两，五两故十端也。云“十者象五行十日相成”者，《左传》云“天有六气”，降生五行，行各有二日。东方木为甲乙，南方火为丙丁，中央土为戊己，西方金为庚辛，北方水为壬癸，是十日。言相成者，木八为金九妻，火七为水六妻，土十为木八妻，金九为火七妻，水六为土五妻，所克者为妻，是夫妻相成之数。云“土大夫乃以玄?束帛”者，案：士昏礼玄?束帛，大夫昏礼而有改娶者，依士礼用玄?，故云士大夫用玄?。云“天子加以?圭，诸侯加以大璋”者，《玉人》文。谓加于玄?束帛之上以行礼。引《杂记》者，证五两，两五寻四十尺之意。云“纳币一束，束五两，两五寻”者，寻八尺，则一两四十尺。五两，四五二十，总二百尺，故郑玄云“然则每端二丈”。若馀行礼，则用制币丈八尺，取俭亦共此昏礼，每端二丈，取诚实之义，故以二丈整数为之也。

    禁迁葬者与嫁殇者。（迁葬，谓生时非夫妇，死既葬，迁之使相从也。殇十九以下未嫁而死者。生不以礼相接，死而合之，是亦乱人伦者也。郑司农云：“嫁殇者，谓嫁死人也。今时娶会是也。”）

    [疏]“禁迁”至“殇者”○释曰：迁葬，谓成人鳏寡，生时非夫妇，死乃嫁之。嫁殇者，生年十九已下而死，死乃嫁之。不言殇娶者，举女殇，男可知也。

    凡男女之阴讼，听之于胜国之社；其附于刑者，归之于士。（阴讼，争中?之事以触法者。胜国，亡国也。亡国之社，奄其上而栈其下，使无所通。就之以听阴讼之情，明不当宣露。其罪不在赦宥者，直归士而刑之，不复以听。士，司寇之属。《诗》云：“墙有茨，不可埽也。中?之言，不可道也。所可道也，言之丑也。”○?，古候反。栈，士板反，刘才产反，或士谏反。茨，音疾私反。）

    [疏]注“阴讼”至“丑也”○释曰：云“阴讼，争中?之事”者，谓若《诗》之中?以触法也。云“胜国，亡国也”者，此社有四名。若此往胜得彼国，将社来，谓之胜国，即此文是也。若据彼国丧亡，则谓之亡国之社，引《公羊传》者是也。又名丧国之社，《郊特牲》云“丧国之社必屋之”是也。据其地则曰亳社，则《左传》云“亳社灾”是也。故云胜国亡国也。故郑引《公羊传》云胜国亡国也。云“亡国之社”者，《公羊传》文。云“奄其上”者，即《郊特牲》“屋之不受天阳者”是也。云“栈其下”者，谓于下着柴以栈之，使不通阴故也，故云“使无所通”也。云“就之以听阴讼之情，明不当宣露”者，以其胜国社上下不通，是不宣露。中?之言亦不宣露，故就而听之也。若然，案《诗》召伯听男女之讼于小棠之下，不在胜国社者，彼谓周公未制礼前，此据制礼之后，故不同。云“其罪不在赦宥者，直归士而刑之，不复以听”，释经“附于刑者归于士”。若然，在赦宥者媒氏听之。云“士，司寇之属”者，案《司寇》有士师之等属司寇，故云之属。是以郑注《诗》亦云“士师所当审”也。诗者，邶诗，剌卫宣公之诗。引之者，证经所听者是中?之言也。

    司?，掌?之治教、政刑、量度、禁令。（量，豆、区、斗、斛之属。度，丈尺也。○治，直吏反，下及“大治”、“小治”同。区，乌候反。）

    [疏]“司?”至“禁令”○释曰：此经与下文为总目。云“掌?之治”者，下文云“听大治小治”是也。教，即此下文“以次叙分地”之等，谓教之处置货物是也。政者，即下文云“以政令禁物靡”等是也。刑者，即下文云“以刑罚禁?”是也。量度，即下文云“以量度成贾”是也。禁令者，即下文云“以贾民禁伪”是也。○注“量豆”至“尺也”○释曰：“豆区斗斛之属”者，豆、区，即昭三年晏子云“齐旧四量，豆、区、釜、锺”是也。云斗斛，即《律历志》云“?合升斗斛”是也。此不言釜锺与?升者，“之属”中兼之也。

    以次叙分地而经?，（次谓吏所治舍，思次、介次也，若今?亭然。叙，肆行列也。经，界也。○行，户刚反，下“行列”同。）

    [疏]“以次”至“经?”○释曰：司?之官以次叙二事，分地而置之，而以经界其市，使各有处所，不相杂乱也。○注“次谓”至“界也”○释曰：云“次谓吏所治舍”者，吏即下文司?、贾师莅思次、介次者是也。云“若今?亭然”者，举汉法而言。云“叙，肆行列也”者，以其言叙即行肆之列，故为行列解之。案《内宰职》云“设其次，置其叙，正其肆”。注云：“次，思次。叙，介次。”不为行列，与此注违者，彼文次与叙下更云“正其肆”，则肆为行列，故分次为思次，以叙为介次也。此文不具，直有次叙，无言正其肆，故并思介同名为次，叙为行列。此郑望文为义，故注不同。

    以陈肆办物而平?，（陈犹列也。辨物，物异肆也。肆异则?平。）

    [疏]“以陈”至“平?”○释曰：陈，列也，谓行列其廛肆而辨其物。物异则?贾平，故云平?也。

    以政令禁物靡而均?，（物靡者，易售而无用，禁之则?均。郑司农云：“靡谓侈靡也。”○易，以豉反，下“之易”同。售，受又反。）

    [疏]释曰：司?出政令而禁其物货细靡者，但物货细靡，人买之者多，贵而无用，令使粗物买之者少而贱，使?贾不平，令禁之则?物均平，故云“均?”也。

    以商贾阜货而行布，（通物曰商，居卖物曰贾。阜犹盛也。郑司农云：“布谓泉也。”○贾，音古，注“曰贾”、下“商贾”、“贾师”皆同。）

    [疏]“以商”至“行布”○释曰：郑知“通物曰商”者，《易》云：“至日闭关，商旅不行；除至之日，商旅则行。”故郑注《大宰》云“行曰商”。行商则是通物者也。郑知居卖物曰贾者，商既通物，明贾则在?而居卖物者也。故郑注《大宰》云“处曰贾也”。由此二等之人，或通货，或在?卖之，故货贿阜盛而布泉得行，故云“阜货而行布”也。

    以量度成贾而徵亻卖，（徵，召也。亻卖，买也。物有定贾则买者来也。○成贾，音嫁，注下不音者皆同，聂氏及沈云：成贾、定贾、奠物、贾其贾、平大贾、小贾、贾贱、恒贾、而故贾，凡十二，音嫁，馀音古。亻卖，刘音育，聂氏音笛，《字林》他竺反。）

    [疏]“以量”至“徵亻卖”○释曰：量，以量?梁之等。度，以度布绢之等。成，定也。二物以量度以定物贾。徵，召也。亻卖，买之。物贾定则召买者来，故云徵亻卖也。○注“徵召也亻卖贾也物有定贾则买者来也”○释曰：知亻卖为买者，以言徵召买者，故以亻卖为买。此字所训不定。案：下文所云“贵亻卖者”，郑注“贵卖之”，郑亦望文为义，故注不同也。

    以质剂结信而止讼，（质剂，谓两书一札而别之也。若今下手书，言保物要还矣。郑司农云：“质剂，月平。”○剂，子随反。平，皮命反，下“月平”同。）

    [疏]“以质”至“止讼”○释曰：质剂谓券书，恐民失信，有所违负，故为券书结之，使有信也。民之狱讼，本由无信，既结信则无讼，故云“止讼”也。○注“质剂”至“月平”○释曰：下《质人》云“大?以质，小?以剂”，故知质剂是券书。是以郑云“两书一札而别之”。古者未有纸，故以札书。《小宰职》注云：“两书一札，同而别之。”此不云同，明亦有同义也。郑云“若令下手书”者，汉时下手书，即今画指券，与古质剂同也。先郑云“质剂，月平”，《小宰》先郑注亦如此解，以为月平若今之?估文书，亦得为一义，故后郑每引之在下也。

    以贾民禁伪而除诈，（贾民，胥师、贾师之属。必以贾民为之者，知物之情伪与实诈。○贾民，刘音嫁，聂、沈音古，注“贾民”同。）

    [疏]“以贾”至“除诈”○释曰：司?之官，用贾民知物真伪者，使禁物之伪，而除去人之诈虚也。○注“贾民”至“实诈”○释曰：知贾民是胥师、贾师之属者，案下《胥师职》云：“察其诈伪饰行亻卖慝者，而诛罚之。”故知此贾民禁伪是胥师、贾师之属。谓属胥师贾师，受其役使也。云“知物之情伪与实诈”者，直依经解之。情则真也。情伪既据物而言，则言实诈据人而说也。

    以刑罚禁?而去盗，（刑罚，宪、徇、扑。○?，薄报反。去，起吕反。扑，普卜反，下文同。）

    [疏]“以刑”至“去盗”○释曰：刑期于无刑，以杀止杀，故以刑罚禁?乱之人。又去其相盗窃也。○注“刑罚宪徇扑”○释曰：知刑罚是宪徇扑者，司?所施，惟施于?中者，故下云：“小刑宪罚，中刑徇罚，大刑扑罚，其附于刑者归于士。”故知惟有此三者也。

    以泉府同货而敛赊。（同，共也。同者，谓民货不售，则为敛而买之；民无货，则赊贳而予之。○赊，伤蛇反。共，如字。为，于伪反，下“为民”同。贳，音世，贷也，刘伤夜反，一时夜反。）

    [疏]“以泉”至“敛赊”○释曰：下文有泉府职掌于?之罚布之等藏之，今司?之官以泉府所藏之布物与民同行其货，而民无财者赊而予之，后敛取其直，故云“同货而敛赊”也。○计“同共”至“予之”○释曰：云“同者，谓民货不售，则为敛而买之”者，民卖物不售，则以泉府之物买取之，释经同货也。“民无货，则赊贳而予之”者，此谓所买得之物，民有急须而无货者，则贳予之，有时敛取其直，释经敛赊也。但赊、贳二字通用也。

    大?，日昃而?，百族为主；朝?，朝时而?，商贾为主；夕?，夕时而?，贩夫贩妇为主。（日昃，?失中也。?，杂聚之处。言主者，谓其多者也。百族必容来去，商贾家于?城，贩夫贩妇朝资夕卖，因其便而分为三时之?，所以了物极众。郑司农云：“百族，百姓也。”○昃，音侧，本又作昃。贩，方万反。便，皮面反。）

    [疏]“大?”至“为主”○释曰：案下文“?朝一夫，各方百步”，就百步而分为三时之?，恐不可。若然，则一夫者，据?亭置坎与叙，司?及贾师、胥师听事之处，取其列行肆之处，则居地多矣。今经有三时之?，不先言朝?、夕?，而先言日昃者，据向?人多而称大?，故先言之。此三?皆于一院内为之，大?于中，朝?于东偏，夕?于西偏，《郊特牲》所云是也。○注“日昃”至“姓也”○释曰：云“日昃，?失中也”者，昃者倾侧之义，?失者差?失之言，故以?失解昃也。是以《尚书·无逸》云“文王至于日中昃，不遑暇食。”是中后称昃也。云“?，杂聚之处。害主者，谓多者也”者，谓言百族为主，则兼有商贾贩夫贩妇。云商贾为主，则兼有百族、贩夫、贩妇。云贩夫贩妇为主，则兼有百族与商贾也。云“百族必容来去”者，百族或在城内，或在城外者，容其来往，故于日昃以后主之。云“商贾家于?城”者，行曰商，居曰贾，即贾家于?。今并言者，其商虽行通物，亦容于?也。云“朝资夕卖”者，资若冬资绵、夏资绵之类。则资者，朝买资之，至夕乃卖，故以资言之。云“所以了物极众”者，以分为三?者，欲了其所卖之物，极尽其众也。先郑云“百族，百姓也”者，欲见此百姓异于《秋官·司寇》“戒于百族”。彼百族是府史以下，此据?人称百族，明据天下百姓，亦非百官百姓。对则正姓与氏族异，通而言之，氏族则庶姓，故以百姓为百族。

    凡?入，则胥执鞭度守门，?之群吏平肆展成奠贾，上旌于思次以令?，?师莅焉，而听大治大讼。胥师、贾师莅于介次，而听小治小讼。（凡?入，谓三时之??者入也。胥，守门察伪诈也。必执鞭度，以威正人众也。度谓殳也，因刻丈尺耳。群吏，胥师以下也。平肆，平卖物者之行列，使之正也。展之言整也。成，平也，会平成?物者也。奠读为定，整敕会者，使定物贾，防诳豫也。上旌者，以为众望也，见旌则知当?也。思次，若今?亭也。?师，司?也。介次，?亭之属别，小者也。故书莅作立。杜子春云：“奠当为定。”郑司农云：“思，辞也。次，?中候楼也。立当为莅，莅，视也。”玄谓“思”当为“司”字，声之误也。○奠，音定，又田见反。上，时掌反，注同。殳，音殊。诳，九况反。）

    [疏]注“凡?”至“误也”○释曰：郑知凡?入是上三时之?者，以其言“凡”，明总三时之?。云“胥守门察伪诈也”者，以其执度之故也。云“必执鞭度以威正人众也”者，鞭以威人众，度以正人众，故并言之也。云“度谓殳也”者，案：下文《庐人》云“?兵同强”，注云：“改句言?，容殳无刃。”此文鞭度连言，则一物以为二用，若以系鞘于上则为鞭，以长丈二，因克丈尺则为度。知“群吏胥师以下”者，见下《司稽职》云“执鞭度而巡其前”。此亦执鞭度，故知是胥师以下。《叙官》云：“胥师二十肆则一人，胥二肆则一人。”郑云：“胥师，领群胥。”则胥师已下，非直巡行肆，亦更来守门，故郑总云胥师以下。知“平肆是平卖物者之行列，使之正”者，以是经直云平肆，肆是行列，恐其行肆不正，以正之也。云“展之言整也。成，平也。会平成?物者也”，云“奠读为定”者，郑以为平成?，整敕会者，使定物价，恐有豫为诳欺，故云“防诳豫”。先郑云“思，辞也”，后郑以为“思则司字声之误也”者，下云“介次”不为辞，明“思”不得为辞，直是思、司声同，故误为思也。此思、司声同，不得为字误。今有本云“字声之误”，兼有“字”者，读当云“思当为司字”，字绝读之，乃合义也。

    凡万民之期于?者，辟布者、量度者、刑戮者，各于其地之叙。（期，谓欲卖买期决于?也。量度者，若今处斗斛及丈尺也。故书辟为辞。郑司农云：“辞布，辞讼泉物者也。”玄谓辟布，?之群吏考实诸泉入及有遗忘。）

    [疏]“凡万”至“之叙”○释曰：云“凡万民之期于?”，有此已下三事，有辟布者、度量者、刑戮者。“各于其地之叙”，则诸物行肆之所也。○注“期谓”至“遗志”○释曰：云“期决于?也”者，谓人各自为期限，使了?事于?也。云“若今处斗斛及丈尺”者，谓斗斛处置于米粟之肆，处置丈尺于绢布之肆。案：前注“量，豆、区、斗、斛”，此中不云豆、区，前注广解量名，此略云?所用，故注不同。案《律历志》，度量衡皆起于黄锺之律，故彼云：“以子??黍中者，一黍一分，九十黍黄锺之长，则一黍为一分，十黍为寸，十寸为尺，十尺为丈，十丈为引，五度审矣。”又云：“子??黍中者，千二百黍，其实一?，十?为合，十合为升，十升为斗，十斗为斛，五量审矣。”先郑从故书辟布为辞讼之布。后郑不从，而为群吏考实诸泉入者。若辞讼之布，当归其本主，何得各有地之叙乎？明不得为辞讼之布也。云“考实诸泉入”者，辟，法也。谓民将物来于肆卖者，肆长各考量物数，得实，税入于?之泉府。知民将物来于?有税者，案下文云“国凶荒，?无征”，明不凶荒有征矣。其实者则宜置于地之叙，欺者没入官，是其法也。云“及有遗忘”者，谓群吏考实泉之处有遗忘者，便归令本主识认之。下文得货贿六畜之等，是依列肆失者，与此文别也。

    凡得货贿、六畜者亦如之，三日而举之。（得遗物者，亦使置其地，货于货之肆，马于马之肆，则主求之易也。三日而无职认者，举之没入官。）

    [疏]“凡得”至“举之”○释曰：此谓在列肆遗忘阑失者，吏各归本肆，吏主识认取之。

    凡治?之货贿、六畜、珍异，亡者使有，利者使阜，害者使亡，靡者使微。（利，利于民，谓物实厚者。害，害于民，谓物行苦者。使有使阜，起其贾以徵之也。使亡使微，抑其贾以却之也。侈靡细好，使富民好奢微之而已。郑司农云：“亡者使有，无此物则开利其道，使之有。”○物行，遐孟反，又如字，聂胡刚反。苦，音古。却，起略反。好，呼报反。）

    [疏]注“利利”至“之有”○释曰：云“使有使阜”者，总释经亡者利者。云“起其贾”者，谓增起其贾，引物自然来，故使有使阜盛也。云“微之而已”，谓少抑其贾，使微少不绝而已。先郑云“亡者使有。无此物，则开利其道，使之有”，与后郑“起其贾”义异，引之者，义得两通，故后郑亦从之也。

    凡通货贿，以玺节出入之。（玺节，印章，如今斗检封矣，使人执之以通商。以出货贿者，王之司?也；以内货贿者，邦国之司?也。）

    [疏]“凡通”至“入之”○释曰：金玉曰货，布帛曰贿。其玺节馀物亦通，而直云通货贿者，以物之贵及民之所用多者莫过货贿，故举以言之，无妨馀物亦通之。○注“玺节”至“?也”○释曰：云“玺节，印章，如金斗检封矣”者，案汉法，斗检封，其刑方，上有封检，其内有书；则周时印章上书其物，识事而已。云“使人执之以通商”者，以其商旅主通货贿，故知执玺节者是通商也。云“出货贿者王之司?也”者，以其商旅买货贿于?，以出向邦国，故知是王之司?给玺节也。云“内货贿者，邦国之司?也”者，以其货贿从邦国来，当入王畿，故知还是邦国之司?给玺节也。此经直云“入之”，郑虽云内货贿者邦国之司?，亦容有从畿内入?者，故下《掌节》云“货贿用玺节”，郑云：“变司?言货贿者，货贿非必由?，或资于民家。”若然，商资于民家，得出向邦国；若资于民家，亦容入来向王?卖之，则玺节受之于门关矣。

    国凶荒札丧，则?无征，而作布。（有灾害，物贵，?不税，为民乏困也。金铜无凶年，因物贵，大铸泉以饶民。）

    [疏]“国凶”至“作布”○释曰：凶荒谓年?不熟。札谓疫病。丧谓死丧。恤其乏困，故?无征也。○注“金铜无年”○释曰：以其凶年?则贵，金铜凶年亦贱，故云“无凶年”。是以谚云“丰年粟，俭年玉”。因云物贵者，其物止谓米?，馀物并贱也。

    凡?伪饰之禁，在民者十有二，在商者十有二，在贾者十有二，在工者十有二。（郑司农云：“所以俱十有二者，工不得作，贾不得粥，商不得资，民不得畜。”玄谓《王制》曰：“用器不中度，不粥于?；兵车不中度，不粥于?；布帛精粗不中数，幅广狭不中量，不粥于?；奸色乱正色，不粥于?；五?不时，果实未熟，不粥于?；木不中伐，不粥于?；禽兽鱼鳖不中杀，不粥于?。”亦其类也。于四十八则未闻，数十二焉。○贾，音古，注同。粥，音育，下同。中，丁仲反，下同。狭，音洽。数，色主反。）

    [疏]“几?”至“有二”○释曰：云“凡伪饰之禁”，此与在民以下为总目，故云“凡”以广之。○注“郑司”至“二焉”○释曰：先郑云“所以俱十有二者，工不得作”以下云云，谓民与商贾及工四者皆同十二。云工不得作者，工匠主营作，故云不得作。云贾不得粥者，以其处曰贾，贾主卖粥，故云不得粥。云商不得资者，商主通货贿，货贿皆当豫资贮，故云不得资。云民不得畜者，万民非作、非粥、非资，故以畜聚而言也。“玄谓《王制》曰，用器不中度，不粥于?”者，案彼郑注云：“用器，弓矢、耒耜。”耒耜长六尺，弓长六尺六寸之等，矢长三尺之类，皆有长短度数也。云“兵车不中度，不粥于?”者，案《考工记》，轮人为兵车、乘车之轮，崇六尺六寸。成出革车一乘，出于民间，故民亦有粥兵车之法。云“布帛精粗不中数、广狭不中量，不粥于?”，布之精粗，谓若朝服十五升，斩衰三升，齐衰有三等，或四升、或五升、或六升，大功已下有七升、八升、九升，小功有十升、十一升、十二升，缌麻有十五升抽去半。其帛之升数，礼无明文。云“广狭不中量”者，布幅则广二尺二寸。共缯幅则依朝贡礼，广二尺四寸。云“奸色乱正色，不粥于?”者，《论语》孔子“恶紫之夺朱”，则朱是南方正色，紫是北方奸色。紫夺朱色，是奸色乱正色，故孔子恶之。若然，自馀四方皆有奸色、正色，若红绿及碧等，皆有乱正色之义也。云“五?不时、果实未熟，不粥于?”，郑彼注云：“皆谓不利人。”“木不中伐，不粥于?”者，郑彼注引《山虞职》云“仲冬斩阳木，仲夏斩阴木”以为证，是非此时则木不中伐。云“禽兽鱼鳖不中杀，不粥于?”者，案《鳖人职》云：“秋献鳖蜃，冬献龟鱼。”案《礼记·王制》云：“獭祭鱼，然后虞人入泽梁。豺祭兽，然后杀。”是杀禽兽鱼鳖之时得粥于?，非此时则不可也。云“亦其类也”者，《王制》所云“不中度”之类是在工者，不中数、不中量、奸色乱正色是在商者，不时及未熟是在农者；此等亦兼有在贾者，故云亦其类也。云“于四十八则未闻数十二”者，《王制》之文，从用器为一，兵车为二，布三，帛四，奸色五，五?六，果实七，木八，禽九，兽十，鱼十一，鳖十二，是闻之十二矣。于四十八则未闻三十六，故云“未闻数十二”也。

    ?刑，小刑宪罚，中刑徇罚，大刑扑罚，其附于刑者归于士。（徇，举以示其地之众也。扑，挞也。郑司农云：“宪罚，播其肆也。”故书附为?付，杜子春云：“当为附。”○?付，刘方符反，沈音附。）

    [疏]“?刑”至“于士”○释曰：“附于刑者归于士”者，此刑各有所对言之，?刑虽轻，亦名为刑，若对五刑，则五种者为刑，故云附于刑归于士。士谓秋官士师、乡士、遂士之属。其人属彼者各归之，使刑官断之也。○注“徇举”至“为附”○释曰：“徇，举以示其地之众也”者，徇者，徇列之名。故知举其人以示其地肆之众，使从为戒也。云“扑，挞也”者，《大射》云“司射?扑”，《尚书》云“扑作教刑”，皆是笞挞为扑，故云扑挞也。先郑云“宪罚，播其肆也”者，宪是表显之名。徇既将身以示之，则此宪是以文书表示于肆，若布宪之类也。

    国君过?则刑人赦，夫人过?罚一幕，世子过?罚一?，命夫过?罚一盖，命妇过?罚一帷。（谓诸侯及夫人、世子过其国之?，大夫、内子过其都之?也。?者，人之所交利而行刑之处，君子无故不游观焉。若游观则施惠以为说也。国君则赦其刑人，夫人、世子、命夫、命妇则使之出罚，异尊卑也。所赦谓宪徇扑也。必罚幕?盖帷，?者众也，此四物者，在众之用也。此王国之?而说国君以下过?者，诸侯之于其国，与王同，以其足以互明之。○幕，刘音莫。?，音亦。观，古乱反，下同，或音官。为说，如字，解说也，聂如锐反。）

    [疏]注“谓诸”至“明之”○释曰：云“大夫、内子”者，大夫中含有卿，内子，卿之妻，含大夫之妻命妇也，故经云命妇，注云内子也。若然，此经大夫命妇，是诸侯科中，不见天子卿大夫，则天子卿大夫与诸侯卿大夫及命妇，亦是互见为义也。云“所罚谓宪徇扑也”者，其宪徇刑之轻者而赦之，使出帷幕难备之物者，出物虽重而无耻，宪徇虽轻而有愧，故以出物为轻也。案《幕人》云“掌供帷幕幄?绶”，帷幕用布，幄?用缯，在上曰幕，在旁曰帷，?承尘。其盖当是于众中障暑雨之盖，未必是轮人所作盖，弓二十有八，在车者也。云“诸侯之于国，与王同，以其足以互明之”者，此王国之?，若直见王后世子过?，则不见诸侯已下。今以王国之?而见诸侯已下过?，足得互见王已下过?，故云互明之也。

    凡会同、师役，?司帅贾师而从，治其?政，掌其卖亻卖之事。（?司，司?也。亻卖，买也。会同师役必有?者，大众所在，来物以备之。）

    [疏]“凡会”至“之事”○释曰：王与诸侯行会同及师役征伐之等，或在畿内，或在畿外，皆有?。则?司帅贾师而从，以其知物贾，故使从。不帅胥师者，胥师不知物贾，于事缓，故不从也。