卷二十四

    其经卦皆八，其别皆六十有四。（《三易》卦别之数亦同，其名占异也。每卦八，别者，重之数。○重，直龙反。）

    [疏]“其经”至“有四”○释曰：云“经卦皆八”者，谓以卦为经，即《周易》上经下经是也。皆八者，《连山》、《归藏》、《周易》皆以八卦《乾》、《坤》、《震》、《巽》、《坎》、《离》、《艮》、《兑》为本，其别六十四，郑云谓重之数，通本相乘，数之为六十四也。○注“三易”至“之数”○释曰：云“《三易》卦别之数亦同”者，三代《易》之卦皆八，而别皆六十四，亦如上三兆体别之数，故云“亦同”。云“其名占异也”者，其名，谓《连山》、《归藏》、《周易》，是名异也。占异者，谓《连山》、《归藏》占七八，《周易》占九六，是占异也。云“每卦八别者，重之数周易者，据《周易》以八卦为本，是八卦重之，则得六十四。何者？伏牺本画八卦，直有三爻，法天地人。后以重之，重之法，先以乾之三爻为下体，上加乾之三爻，为纯《乾卦》。又以乾为下体，以坤之三爻加之，为《泰卦》。又以乾为本，上加震之三爻于上，为《大壮卦》。又以乾为本，上加巽于上，为《小畜卦》。又以乾为本，上加坎卦于上，为《需卦》。又以乾为本，上加离卦于上，为《大有卦》。又以乾为本，上加艮于上，为《大畜卦》。又以乾为本，加兑卦于上，为《?卦》。此是乾之一，重得七为八。又以坤之三爻为本，上加坤，为纯《坤卦》。又以坤为本，上加乾，为《否卦》。又以坤为本，上加震，为《豫卦》。又以坤为本，上加巽，为《观卦》。又以坤为本，上加坎，为《比卦》。又以坤为本，上加离，为《晋卦》。又以坤为本，上加艮，为《剥卦》。又以坤为本，上加兑，为《萃卦》。是以通本为八卦也。自震、巽、坎、离、艮、兑，其法皆如此，则为八八六十四，故郑云别者重之数。后郑专以为伏牺画八卦，神农重之。诸家以为伏牺画八卦，还自重之。

    掌《三梦》之法，一曰《致梦》，二曰《<角奇>梦》，三曰《咸陟》。（梦者，人精神所寤可占者。致梦，言梦之所至，夏后氏作焉。咸，皆也。陟之言得也，读如“王德翟人”之德。言梦之皆得，周人作焉。杜子春云：“<角奇>读为奇伟之奇，其字当直为奇。”玄谓<角奇>读如诸戎掎之掎，掎亦得也。亦言梦之所得，殷人作焉。○[B16X]，音梦，本多作梦。<角奇>，居绮反。注“掎”同，又纪宜反，杜其宜反。陟，如字，或音得。）

    [疏]注“梦者”至“作焉”○释曰：云“梦者，人精神所寤可占”者，谓人之寐，形魄不动，而精神寤见。觉而占之，故云精神所寤可占者也。云“致梦，言梦之所至”者，驯“致”为“至”，故云梦之所至也。云“夏后氏作焉”者，上文《三兆》、《三易》，有子春所解，且从子春。至于馀文正解，即从近师所说。此《三梦》子春等不说，故即从近师为夏殷周也。云“读如王德翟人之德”者，按僖二十四年《左传》云：“王德翟人，以其女为后。”德亦为得义，故读从之，故杜子春读“<角奇>”为“奇伟”之奇，读从《家语》。“玄谓<角奇>读如诸戎掎之掎，掎亦得也”者，按襄十四年《左传》云：“戎子驹支曰：秦师不复，我诸戎实然。譬如捕鹿，晋人角之，诸戎掎之。”是掎为得也。

    其经运十，其别九十。（运或为纟军，当为?，是《视?》所掌十?也。王者于天，日也。夜有梦，则昼视日旁之气，以占其吉凶。凡所占者十?，每?九变。此术今亡。○纟军，胡本反，《字林》云：“大束也。”《说文》音运，云“纬也”，聂音徽。?，音运。?，子鸠反。）

    [疏]注“运或”至“今亡”○释曰：“运”或作“纟军”者，此经运，一部《周礼》或作“纟军”字，并不从，故云当为“?”，读从《视?》“十?”之?，故引视?所掌十?为证也。云“王者于天，日也。夜有梦，则昼视日旁之气，以占其吉凶”者，此按《占梦》云：“以日月星辰，占六梦之吉凶。”注引赵简子夜梦，日而日食，史墨占之。又《视?》有十?之法，五曰ウ，先郑云“谓日月食”。馀九?皆日旁气，故以日旁气解之。云“凡所占者十?，每?九变”者，此类上《三兆》、《三易》，皆有颂别之数，此经?十，其别有九十，以义言之，明一?九变，故为九十解之。云“此术今亡”者，数见十?为九十变，此术今亡，未知其义耳。

    以邦事作龟之八命，一曰征，二曰象，三曰与，四曰谋，五曰果，六曰至，七曰雨，八曰瘳。（国之大事待蓍龟而决者有八。定作其辞，于将卜以命龟也。郑司农云：“征谓征伐人也。象谓灾变云物，如众赤鸟之属有所象似。《易》曰天垂象见吉凶，《春秋传》曰天事恒象，皆是也。与谓予人物也，谋谓谋议也，果谓事成与不也，至谓至不也，雨谓雨不也，瘳谓疾瘳不也。”玄谓征亦云行，巡守也。象谓有所造立也，《易》曰“以制器者尚其象”。与谓所与共事也。果谓以勇决为之，若吴伐楚，楚司马子鱼卜战，令龟曰“鲋也以其属死之，楚师继之，尚大克之”吉，是也。○瘳，敕留反。命龟，命亦作令。?，音灾。见，贤遍反。鲋，音附，《左传》作鲂。）

    [疏]“以邦”至“曰瘳”○释曰：云“以邦事”者，谓国家有大事须卜，故特作龟而命之，其事有八。○注“国之”至“是也”○释曰：云“国之大事待蓍龟而决者有八”者，谓此八者皆大事，除此八者即小事，入于九筮也。若然，大事卜，小事筮，此既大事而兼言筮者，凡大事皆先筮而后卜，故兼言蓍也。云“定作其辞，于将卜以命龟也”者，凡命龟辞，大夫已上有三，命筮辞有二，士命龟辞有二，命筮辞一。知者，按《士丧礼》，“命筮者，命曰‘哀子某，为其父某甫筮宅，度兹幽宅兆基，无有后艰’。筮人许诺，不述命”。注云：“既命而申之曰述。不述者，士礼略。凡筮，因会命筮为述命。”及卜葬日，云：“莅卜，命曰：‘哀子某，来日某，卜葬其父某甫，考降无有近悔。’许诺，不述命，还即席，乃西面坐，命龟。”注云：“不述命，亦士礼略。凡卜，述命命龟异，龟重，威仪多也。”命筮云不述，下无西面命筮，明命共述命作一辞，不述命，则其所命龟筮辞兼在其中，故曰因命也。卜云不述命，犹有西面命龟，则知命龟与述命异，故曰述命命龟异，龟重威仪多。是士礼命龟辞有二，命筮辞有一之事。大夫已上命筮辞有二，命龟辞有三者，按《少牢》云：“史执策受命于主人，曰：‘孝孙某，来日丁亥，用荐事于皇祖伯某，以某妃配某氏，尚飨。’史曰诺。”又述命，曰“假尔大筮有常，孝子某”以下，与前同。以其述命述前辞，以命筮冠述命首。大夫筮既得述命，即卜可得述命也，是知大夫以上命龟有三，命筮有二也。先郑云“征谓征伐人也”，后郑从之。云“象谓灾变云物，如众赤鸟之属有所象似”者，按哀六年，楚子卒。是岁有云如众赤鸟，夹日以飞三日，使问诸周大史。史曰：“其当王身乎！若?之，可移令尹、司马。”是赤鸟之事。云“《易》曰‘天垂象见吉凶’，《春秋传》曰‘天事恒象’”者，昭十七年冬，“有星孛于大辰，西及汉。申须曰‘彗所以除旧布新也。天事恒象’”是也。此所解，后郑不从之。“与谓予人物”，后郑亦不从。云“谋谓谋议”，后郑从之。“果谓事成与不”，后郑亦不从。云“至谓至不也，雨谓雨不也，瘳谓疾瘳不也”，此后郑皆从也。“玄谓征亦云行，巡守也”者，增成先郑义。知征兼有巡守者，《左氏传》郑良霄云：“先王卜征五年，岁袭其祥。”是征亦得为巡狩之事也。云“《易》曰‘以制器者尚其象’”者，《上系辞》文。注云：“此者存于器象，可得而用。”一切器物及造立皆是。云“与谓所与共事”，不从先郑予人物者，与物情义可知，不须卜。与人共事，得失不可知，故须卜也。云“果谓以勇决为之，若吴伐楚”者，昭十七年，吴人伐楚，阳モ为令尹，卜战，不吉。司马子鱼曰：“我得上流，何故不吉？且楚故，司马令龟，我请改卜。”令曰：“鲂也以其属死之，楚师继之，尚大克之。”吉。战于长岸，子鱼先死，楚师继之，大艾吴师。是果决之事也。

    以八命者赞《三兆》、《三易》、《三梦》之占，以观国家之吉凶，以诏救政。（郑司农云：“以此八事，命卜筮蓍，龟参之以，梦故曰以八命者赞《三兆》、《三易》、《三梦》之占。《春秋传》曰：‘筮袭于梦，武王所用。’”玄谓赞，佐也。诏，告也。非徒占其事，吉则为，否则止，又佐明其繇之占，演其意，以视国家馀事之吉凶，凶则告王救其政。○演，以善反。）

    [疏]“以八”至“救政”○释曰：云“以八命者赞《三兆》、《三易》、《三梦》之占”者，以上文八事命龟之辞。赞，佐也。佐明《三兆》、《三易》、《三梦》之占辞，将此辞演出其意，以观国家之吉凶。诏，告也。凶则告凶，救其政，使王改过自新。○注“郑司”至“其政”○释曰：先郑云“以此八事，命卜筮蓍龟参之以梦”者，先筮后卜，圣人有大事必梦，故又参之以梦。云“故曰以八命者赞《三兆》、《三易》、《三梦》之占”者，此先郑不释赞意，后郑增成其义。云“《春秋传》曰‘筮袭于梦，武王所用’”者，按昭七年，《左传》云，卫灵公之立，成子以《周易》筮之，遇《屯》之《比》，以示史朝，史朝曰：“元亨，又何疑焉。”又云：“筮袭于梦，武王所用也，弗从何为。”《外传》曰“《大誓》曰：‘朕梦协朕卜，袭于休祥，戎商必克。’”此《外》、《内传》相包乃具，引之者，证梦与卜筮相参也。“玄谓非徒占其事，吉则为，否则止”者，此解以八命命龟之常事也。云“又佐明其繇之占，演其意，以视国家馀事之吉凶”者，以释八命者赞《三兆》、《三易》、《三梦》之占，以观国家之吉凶也。

    凡国大贞，卜立君，卜大封，则?氐高作龟。（卜立君，君无冢?，卜可立者。卜大封，谓竟界侵削，卜以兵征之，若鲁昭元年秋，叔弓帅师疆郓田是也。视高，以龟骨高者可灼处示宗伯也。大事宗伯莅卜，卜用龟之腹骨，骨近足者其部高。郑司农云：“贞，问也。国有大疑，问于蓍龟。作龟，谓凿龟令可?也。”玄谓贞之为问，问于正者，必先正之，乃从问焉。《易》曰：“师贞，丈人吉。”作龟，谓以火灼之，以作其兆也。春灼后左，夏灼前左，秋灼前右，冬灼后右。《士丧礼》曰：“宗人受卜人龟，示高莅卜，受视反之。”又曰：“卜人坐作龟。”○?氐，音示，下同。?，丁历反。竟，音境。疆，居良反。郓，音运。近，附近之近。令，力呈反。?，人悦反。）

    [疏]“凡国”至“作龟”○释曰：言“凡国大贞”者，言“凡”非一。贞，正也。凡国家有大事，正问于龟之事有二，则卜立君、卜大封是也。云“则?氐高作龟”者，凡卜法，在祢庙庙门阈外?西南，北面，有席。先陈龟于庙门外之西塾上。又有贞龟，贞龟，谓正龟于阈外席上。又有莅卜、命龟、?氐高、作龟，六节。尊者宜逸，卑者宜劳，从下向上差之，作龟、?氐高二者劳事。以大贞事大，故大卜身为劳事，则大宗伯临卜，其馀陈龟、贞龟皆小宗伯为之也。○注“卜立”至“作龟”○释曰：郑云“君无冢?，卜可立者”，若然，君无冢?，则有卜法。按昭二十六年，“王后无?，则择立长。年钧以德，德钧以卜。王不立爱，公卿无私，古之制也”。何休以为：“《春秋》之义，三代异，建?媵，别贵贱，有侄娣，以广亲疏，立?以长，不以贤立子，以贵不以长，王后无?明尊之敬之，义辞所卜筮。不以贤者，人状难别，嫌有所私，故绝其怨望，防其觊觎。今如《左氏》言，云‘年钧以德，德钧以卜。’君之所贤，人必从之，岂复有卜？隐、桓之祸，皆由是兴。乃曰古制，不亦谬哉！又大夫不世，如并为公卿通计嗣之礼，《左氏》为短。”玄箴之曰：“立?固以长矣，无?而立子，固以贵矣。今言无?则择立长，谓贵均如立长，王不得立爱之法。年均，则会群臣、群吏、万民而询之，有司以序进而问，大众之口，非君所能掩，是王不得立爱之法也。礼有询立君，示义在此，距之言谬，失《春秋》与《礼》之义矣。公卿之世立者有功德，先王之命，有所不犯。如是，宅中卜立君，亦是年均德均也。”云“卜大封谓竟界侵削，卜以交征之，若鲁昭元年秋，叔弓帅师疆郓田是也”，按彼莒鲁争郓，故鲁叔弓往定其疆界，以其出兵，故须卜知吉凶也。云“视高，以龟骨高者可灼处示宗伯也”者，以郑言示宗伯，则“示”字不得为“视”，但古字通用，以目视物，以物示人，同为视也。知“大事宗伯临卜”者，按《大宗伯》云：‘祀大神，享大鬼，祭大示，帅执事而卜日。’”官尊，故知莅卜也。云大事宗伯，临则小事不使宗伯，故下文云“凡小事莅卜”，是大卜临之也。云“卜用龟之腹骨，骨近足者其部高”者，言龟近四足其下腹，骨部然而高，高处灼之也。先郑云“贞，问也”者，谓正意问龟，非谓训贞为问也。云“国有大疑，问于蓍龟”者，义取《尚书·洪范》云“女则有大疑，谋及乃心，谋及卜筮”是也。云“作龟，谓凿令可?也”者，按下《?氏》云：“凡卜，以明火?ㄡ。”凿即灼也，故云令可?也。玄谓《易》曰“师贞，丈人吉”者，此《师卦》繇辞。丈人者，严庄之辞。则法须严庄则吉。云“作龟，谓以火灼之以作其兆也”者，作，谓发使?拆。云“春灼后左”已下，并取义于《礼记·中庸》，故彼云“国家将兴亡，见于蓍龟，动于四体”。郑注云：“四体，龟之四足”，亦云：“春占后左，夏占前左，秋占前右，冬占后右。”彼云占，此云灼，即灼而占之，亦一也。云《士丧礼》者，彼谓卜葬日，引之，证有示高作龟之事。彼云事，宗族长尊，故云临卜也。

    大祭祀，则?氐高命龟。（命龟，告龟以所卜之事。不亲作龟者，大祭祀轻于大贞也。《士丧礼》曰：“宗人即席西面坐，命龟。”）

    [疏]“大祭”至“命龟”○释曰：云“不亲作龟者，大祭祀轻于大贞也”者，大贞之内，有立君、大封，大卜作龟不命龟。此大祭祀不作龟，进使命龟，作龟作龟是劳事，故云大祭祀轻于大贞也。引《士丧礼》“宗人即席西面坐，命龟”者，证天子命龟处所与士礼同。

    凡小事，莅卜。（代宗伯。）

    [疏]“凡小事？卜”○释曰：凡大事卜，小事筮。若事小，当入九筮，不合入此大卜。《大卜》云小事者，此谓就大事中差小者，非谓筮人之小事也。小事既大卜莅卜，则其馀仍有陈龟已下，则陈龟、贞龟、命龟、视高，皆卜师为之。其作龟，则卜人也。大宗伯六命卿，小宗伯四命中大夫，大卜亦四命下大夫。卜师上士。卜人中士。其大宗伯莅卜，大卜视高作龟，其中陈龟、贞龟、命龟，皆小宗伯为之。下文大迁、大师，大卜贞龟贞。龟上有莅卜，亦大宗伯为之，陈龟亦宜小宗伯也。其命龟、视高，卜师。作龟，卜人。次下云“凡旅陈龟”，则莅卜仍是大宗伯。贞龟、命龟、视高皆卜师，亦卜人作龟。次下云“凡丧事命龟”，命龟之上有陈龟、贞龟，亦《小宗伯》，莅卜还是大宗伯，视高、作龟，小师也。

    国大迁、大师，则贞龟。（正龟于卜位也。《士丧礼》曰“卜人抱龟ㄡ，先奠龟西首”是也。又不亲命龟，亦大迁、大师轻于大祭祀也。○ㄡ，哉约反。）

    [疏]“国大”至“贞龟”○释曰：正龟于卜位，卜位，即阈外席上也。故引《士丧礼》为证也。云“又不亲命龟，亦大迁、大师轻于大祭祀”者，以命龟在贞龟后而为劳，故云轻于大祭祀也。

    凡旅，陈龟。（陈龟于馔处也。《士丧礼》曰“卜人先奠龟于西塾上，南首”是也。不亲贞龟，亦以卜旅祭非常，轻于大迁大师也。○塾，音孰，旧音育。）

    [疏]“凡旅陈龟”○释曰：云“陈龟于馔处也”者，馔处，谓在西塾南首，故引《士丧礼》为证也。云“亦以卜旅祭非常，轻于大迁大师”者，按《大宗伯》：“国有故，旅上帝及四望。”则祀天亦是大祭祀，而轻于大迁、大师退在下者，郑以旅为非常祭故也。

    凡丧事命龟。（重丧礼，次大祭祀也。士丧礼则筮宅、卜曰，天子卜葬兆。凡大事，大卜陈龟、贞龟、命龟、视高，其他以差降焉。）

    [疏]“凡丧事命龟”○释曰：云“重丧礼，次大祭祀也”者，大祭祀，大卜非直命龟，兼视高。此丧事亦命龟，与大祭祀同，但不兼视高，即轻于大祭祀也。但以丧事为终，故文退在“凡旅”下也。云“《士丧礼》则筮宅、卜日，天子卜葬兆”者，欲见此经天子法，卜葬日与士同，其宅亦卜之，与士异。《孝经》云“卜其宅兆”，亦据大夫以上，若士则筮宅也。云“凡大事，大卜陈龟、贞龟、命龟、视高”者，据此，大卜所掌，皆是大事，故大卜或陈龟，或贞龟，或视高。虽不言作龟，于大贞亦作龟，不言之者，在其他以差降之中。云“其他以差降”者，更有临卜已下至作龟，官之尊卑以次为之是也。按上所解陈龟在前，重于命梗?而《士丧礼》“卜人卑而陈龟，宗人尊而命龟在后”者，士之官少，故所执不依官之尊卑也。

    卜师掌开龟之四兆，一曰方兆，二曰功兆，三曰义兆，四曰弓兆。（开，开出其占书也。经兆百二十体，今言四兆者，分之为四部，若《易》之二篇。《书·金?》曰“开?见书”，是谓与？其云方、功、义、弓之名，未闻。○与，音馀。）

    [疏]“卜师”至“弓兆”○释曰：云“开，开出其占书也”者，郑意兆出于龟，其体一百二十。今云用龟之四兆，谓开出其占兆之书，分为四部，若《易》之二篇，故引《金?》为证也。云“开?见书”，谓启匮以?，乃见其书。云“是谓与”者，但开出占兆书为四兆，以意言，无正文，故云是谓与，以疑之。云“其云方功义弓之名，未闻”者，但名此四部为方功义弓，必有其义，但无文，以言疑事无质，故云未闻也。

    凡卜事，?氐高。（示莅卜也。）

    [疏]“凡卜事?氐高”○释曰：按上《大卜》而言，则大贞使大卜?氐高。今云“凡卜?氐高”者，谓大卜不?氐高者，皆卜师?氐高，以龟高处示临卜也。

    扬火以作龟，致其墨。（扬犹炽也。致其墨者，孰灼之，明其兆。）

    [疏]“扬火”至“其墨”○释曰：“致其墨者，孰灼之，明其兆”者，按《占人》注：“墨，兆广也。墨大坼明则逢吉。”坼称明，墨称大。今郑云“孰灼之明其兆”以解墨者，彼各偏据一边而言，其实墨大兼明，乃可得吉，故以明解墨。

    凡卜，辨龟之上下左右阴阳，以授命龟者而诏相之。（所卜者当各用其龟也。大祭祀、丧事，大卜命龟，则大贞小宗伯命龟，其他卜师命龟，卜人作龟。卜人作龟，则亦辨龟以授卜师。上，仰者也。下，俯者也。左，左倪也。右，右倪也。阴，后?也。阳，前?也。诏相，告以其辞及威仪。○辨，如字，刘皮勉反。倪，五计反，又五未反。?，于捡反。）

    [疏]“凡卜”至“相之”○释曰：卜师辨此龟上下左右阴阳六种授命龟者，据《大卜》，命龟之无定，俱是命龟，即辨而授之。○注“所卜”至“威仪”○释曰：云“所卜者当各用其龟也”者，即上下左右阴阳者是也。云“大祭祀、丧事”已下，皆据《大卜》而言。郑知大贞小宗伯命龟者，以其大贞，大卜下大夫视高，视高之上有命龟、贞龟、陈龟，小宗伯中大夫，尊于大卜，卑于大宗伯，故知大贞小宗伯命龟也。云“其他卜师命龟”者，其他，谓凡小事大卜，临卜，大迁、大师大卜贞龟，凡旅陈龟；如此之辈，则卜师命龟。卜师命龟，则卜人作龟。卜人灼龟，则亦辨龟以授卜师。按《序官》，卜人中士八人，于此不列其职者，以其与卜师同职，不见之也。云“上仰者也”者，《尔雅》云：“仰者谢。”言此经“上”，即《尔雅》云“仰者”也。此已下皆据《尔雅》及下文而言。按《尔雅》云：“龟，俯者灵，行头低。仰者谢，行头仰。前?诸果，甲前长。后?诸猎，甲后长。左倪不类，行头左Φ。右倪不若，行头右Φ。”故郑据而言焉。云“诏相，告以其辞及威仪”者，辞，谓命龟之辞。威仪者，谓若《士丧礼》卜日在庙门外，临卜在门东，西面，龟在阈外席上，西首，执事者门西，东面，行立皆是威仪之事也。

    龟人掌六龟之属，各有名物。天龟曰灵属，地龟曰绎属，东龟曰果属，西龟曰雷属，南龟曰猎属，北龟曰若属。各以其方之色与其体辨之。（属，言非一也。色，谓天龟玄，地龟黄，东龟青，西龟白，南龟赤，北龟黑。龟俯者灵，仰者绎，前?果，后?猎，左倪雷，右倪若，是其体也。东龟南龟长前后，在阳，象经也；西龟北龟长左右，在阴，象纬也。天龟俯，地龟仰，东龟前，南龟?，西龟左，北龟右，各从其耦也。杜子春读果为?。○绎，音亦。果，鲁火反，注?同。雷，力胃反，又如字。?，起略反。）

    [疏]“龟人”至“辨之”○释曰：云“各有名物”，物，色也。六方之龟各有其名，其色各异也。○注“属言”至“为羸”○释曰：云“龟俯者灵”已下，郑亦取《尔雅》云“俯者灵”，此云天龟曰灵属，为一物。但天在上，法之，故向下低也。《尔雅》云“仰者绎”，此云地龟曰绎，同称，故为一物。但地在下，法之，故向上仰。《尔雅》云“前?果”，此云“东龟曰果”同称果，故为一物，但在阳方，故甲向前，长而后?也。云“后?猎”者，《尔雅》云“后?猎”，此云“南龟曰猎”，故为一物，亦在阳方，故甲后长而后?。云“左倪雷”者，《尔雅》云“左倪不类”，不类即雷，一也。以其在阴方，故不能长前后，而头向左相睥睨然。云“右倪若”者，《尔雅》云“右倪不若”，不若即若也。同称若，故为一物，亦在阴方，故亦不长前后，而头向右睥睨然。云“是其体也”者，体有二法，此经体据头甲而言，《占人》云“君占体”，体，谓兆象，与此异也。云“东龟南龟长前后，在阳，象经也”者，据甲而言。凡天地之间，南北为经，东西为纬。云“西龟北龟长左右，在阴，象纬也”者，据头为说。此解称果猎之意。云“天龟俯，地龟仰，东龟前，南龟?，西龟左，北龟右，各从其耦”者，此郑解两两相，对为长短低仰之意也。杜子春读“果”为“羸”者，此龟前甲长，后甲短，露出边，为羸露，得为一义，故郑引之在下。

    凡取龟用秋时，攻龟用春时，各以其物入于龟室。（六龟各异室也。秋取龟，及万物成也。攻，治也。治龟骨以春，是时乾解不发伤也。○解，音蟹，一音隹买反。）

    [疏]注“六龟”至“伤也”○释曰：云“各以其物入于龟室”，龟有六室。物，色也。六龟各入于一室。以其蓍龟岁易，秋取春攻讫，即欲易去前龟也。

    上春衅龟，祭祀先卜。（衅者，杀牲以血之，神之也。郑司农云：“祭祀先卜者，卜其日与其牲。”玄谓先卜，始用卜筮者，言祭言祀，尊焉天地之也。《世本·作》曰“巫咸作筮”。卜，未闻其人也。是上春者，夏正建寅之月，《月令·孟冬》云“衅祠龟策”，相互矣。秦以十月建亥为岁首，则《月令》秦世之书，亦或欲以岁首衅龟耳。○衅，许靳反。）

    [疏]注“衅者”至“龟耳”○释曰：云“衅者杀牲以血之，神之也”者，谓若《礼记·杂记》云“庙成则衅之”，庙用羊，门夹室用鸡之类，皆是神之，故血之也。先郑云：“祭祀先卜者，卜其日与其牲。”后郑不从者，以其此官不主卜事，故不从也，故解先卜始用卜筮者。云“言祭言祀，尊焉天地之也”者，按《大宗伯》，天称?祀，地称血祭，是天地称祭祀；今此先卜，是人，应曰享，而云祭祀，与天地同称，故云尊焉天地之也。云“《世本·作》曰‘巫咸作筮’，卜，未闻其人也”者，《曲礼》云“卜筮者，先圣王之所以信时日”。其《易》所作，即伏牺为之矣。但未有探蓍之法，至巫咸乃教人为之，故巫咸得作筮之名。未闻其源。《世本》又不言其人，故云未闻其人也。云“是上春者，夏正建寅之月，《月令·孟冬》云‘衅祠龟策’，相互矣”者，然周与秦各二时衅龟策，《月令》孟冬衅，则周孟冬亦衅之。周以建寅上春衅，秦亦建寅上春衅之，故云相互也。云“秦以十月建亥为岁首，则《月令》秦世之书，亦或欲以岁首衅龟耳”者，若据此注，则周秦各一时衅，此郑两解。按《月令》注云：“《周礼》龟人上春衅龟，谓建寅之月。秦以其岁首使大史衅龟策，与周异矣。”彼注与此后注义同也。

    若有祭祀，则奉龟以往。（奉犹送也。送之所当于卜。）

    [疏]“若有”至“以往”○释曰：此云祭事，不辨外内，则外内俱当卜，皆奉龟以往所当卜处。

    旅亦如之，丧亦如之。

    [疏]“旅亦”至“如之”○释曰：旅，谓祈祷天地及山川。丧，谓卜事宅及日。皆亦奉龟往卜处也。按《尔雅》有十龟，一曰神龟，龟之最神明者。二曰灵龟，涪陵郡出大龟，甲可以卜，缘中文似玳瑁，俗呼为灵龟，即今大觜??龟也，一曰灵??，能鸣也。三曰摄龟，小龟也，腹甲曲折，解能自张闭，好食蛇，江东呼为陵龟也。四曰宝龟，大宝龟也。五曰文龟，甲有文采者也，《河图》曰：“灵龟负书，丹甲青文。”六曰蓍龟，常在蓍丛下也。七曰山龟，八曰泽龟，九曰水龟，十曰火龟。山泽水火，皆说生出之处所也。火龟，犹火鼠也。

    ?氏掌共ㄡ契，以待卜事。（杜子春云：“ㄡ读为细目ㄡ之ㄡ，或曰如薪樵之樵，谓所?灼龟之木也，故谓之樵。契谓契龟之凿也。《诗》云‘爰始爰谋，爰契我龟’。”玄谓《士丧礼》曰：“楚?享置于ㄡ，在龟东。”楚?享，即契所用灼龟也。ㄡ谓炬，其存火。○?，本又作?，同时髓反。ㄡ，哉约反，李又俎尧反，一音哉益反。契，苦计反。刘，苦?反。樵，在消反。?享，吐敦反，又徒敦反，又在闷反，又祖闷反，一音纯，本一音祖馆反。炬，具吕反。）

    [疏]“?氏”至“卜事”○释曰：子春读“ㄡ”、“樵”二者，皆作俗读为柴樵之樵，后郑不从，依音为雀，意取《庄子》爝火之义，荧荧然也。“玄谓《士丧礼》曰，楚?享置于ㄡ，在龟东”者，谓陈龟于西塾上，龟南首，ㄡ在龟东，置楚?享于左，言楚?享者，谓荆为楚，用之?享龟开兆，故云楚?享也。

    凡卜，以明火?ㄡ，遂龠?其??契，以授卜师，遂役之。（杜子春云：“明火，以阳燧取火于日。??读为英俊之俊。书亦或为俊。”玄谓??读如戈?之?，谓以契柱ㄡ火而吹之也。契既然，以授卜师，用作龟也。役之，使助之。○??，音俊，又存闷反，又祖闷反，李祖馆反。?，存闷反，刘祖闷反。柱，张注反。）

    [疏]“凡卜”至“役之”○释曰：云“遂吹其??契，以授卜师”者，谓若大卜视高已上，则卜师作龟，故以??契授卜师。若差次使卜人作龟，则授卜人。言“遂役之”者，因事曰遂。以因授契讫，即授卜师所役使也。○注“杜子”至“助之”○释曰：子春云“明火，以阳燧取火于日”者，此《秋官·司ピ氏职》文。谓将此明火以烧?樵使然也。云“??读为英俊之俊”者，意取荆樵之中英俊者为楚?享，用之灼龟也。后郑读“??”为“戈?”之?者，读从《曲礼》云“进戈者前其?”，意取锐头以灼龟也。云“谓以契柱ㄡ火而吹之也”者，解经“遂吹其??契”，谓将此??契以柱于樵火，吹之使炽也。

    占人掌占龟，以八{备逯}占八颂，以八卦占{备逯}之八故，以?氐吉凶。（占人亦占筮，言掌占龟者，筮短龟长，主于长者。以八筮占八颂，谓将卜八事，先以筮筮之。言颂者，同于龟占也。以八卦占筮之八故，谓八事不卜而徒筮之也。其非八事，则用九筮，占人亦占焉。○{备逯}，音筮。长，如字，下同。）

    [疏]“占人”至“吉凶”○释曰：云“占人亦占筮，言掌占龟者，筮短龟长，主于长者”，占筮，即此经云“以八筮占八颂”，又云“以八卦占筮之八故”，并是占筮，故首云掌占龟，不云占筮，故云主于长者也。郑知筮短龟长者，按《左氏》僖四年传云：‘初，晋献公欲以骊姬为夫人，卜之不吉。筮之，吉。公从筮。卜人曰：‘筮短龟长，不如从长。’”是龟长筮短之事。龟长者，以其龟知一二三四五天地之生数，知本。《易》知七八九六之成数，知未。是以僖十五年传，韩简云：“龟，象也。筮，数也。物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数。”故象长。如《易》，历三圣而穷理尽性，云短者，以其《易》虽穷理尽性，仍六经并列。龟之繇辞，譬若谶纬，图书不见，不可测量，故为长短。马融曰云“筮史短，龟史长”者，非郑义也。云“以八筮占八颂，谓将卜八事，先以筮筮之”者，凡大事皆先筮而后卜，此八，还是上文大事之八也。凡筮之卦，自用《易》之爻占之。龟之兆，用颂辞占之。今言八筮占八颂者，郑云“同于龟占”也，以其吉凶是同，故占筮之辞亦名颂，故云同于龟占，龟占则繇辞是也。云“以八卦占筮之八故，谓八事不卜而徒筮之也”者，此出人君之意。此八事即《大卜》大事之八故，令先筮后卜，今人君欲得徒筮吉凶，占则行之，不假更卜，故云占筮之八故。云“非八事，则用九筮，占人亦占焉”者，此云九筮，即下《筮人》所云九筮是也。知占人亦占焉者，以其占人于此占筮，明下九筮亦占可知也。

    凡卜{备逯}，君占体，大夫占色，史占墨，卜人占坼。（体，兆象也。色，兆气也。墨，兆广也。圻，兆?也。体有吉凶，色有善恶，墨有大小，坼有微明。尊者视兆象而已，卑者以次详其馀也。周公卜武王，占之曰“体，王其无害”。凡卜象吉，色善，墨大，坼明，则逢吉。）

    [疏]“凡卜”至“占坼”○释曰：此君体已下，皆据卜而言，而兼云筮者，凡卜皆先筮，故连言之。云“体，兆象也”者，谓金木水火土五种之兆。言体言象者，谓兆之墨纵横，其形体象以金木水火土也。凡卜欲作龟之时，灼龟之四足，依四时而灼之。其兆直上向背者为木兆，直下向足者为水兆，邪向背者为火兆，邪向下者为金兆，横者为土兆，是兆象也。云“色，兆气也”者，就兆中视其色气，似有雨及雨止之等，是兆色也。“墨，兆广也”者，据兆之正衅处为兆广。“坼兆衅”者，就正墨旁有奇衅钅?者为兆衅也。云“体有吉凶，色有善恶，墨有大小，坼有微明”者，据郑后云“象吉，色善，墨大，坼明，则逢吉”。若然，则此四者，各举一边而言，则善与大及明皆是吉，恶小及微皆凶也。引周公卜武王，是《尚书·金?》。彼为武王有疾，不愈，恐死，周公欲代武王死，为三坛，因告大王、王季、文王以请天，未知天之许不，故坛所即卜，云：“三龟一习吉，启?见书，乃并是吉，周公曰：‘体，王其无害。’”引之者，证君占体之事也。

    凡卜{备逯}既事，则系币以比其命，岁终，则计其占之中否。（杜子春云：“系币者，以帛书其占，系之于龟也。”云谓既卜筮，史必书其命龟之事及兆于策，系其礼神之币，而合藏焉。《书》曰：“王与大夫尽弁，开金?之书，乃得周公所自以为功，代武王之说。”是命龟书。○?，音系。比，毗志反，一音必履反。中，丁仲反。）

    [疏]“凡卜”至“中否”○释曰：“既事”者，卜筮事讫。卜筮皆有礼神之币及命龟筮之辞。书其辞及兆于简策之上，并系其币，合藏府库之中。至岁终，总计占之中否，而句考之。○注“杜子”至“龟书”○释曰：子春云“系币者，以帛书其占，系之于龟也”者，后郑不从。云“书其命龟之事及兆于策”者，云既卜筮，即筮亦有命筮之辞及卦，不言者，举龟重者，而略筮不言可知。或有筮短龟长，直据龟而言，其筮则否。“《书》曰”已下，亦《金?》文。案彼武王崩后，周公将摄政，遭管蔡流言，成王未寤，遭雷风之变，王与大夫尽弁。弁，谓爵弁，应天变之服。以启金?之书，乃得周公所自以为功之事也，事，谓请命之事，故云“代武王之说，是命龟书”也。引之，证比其命藏之事也。

    {备逯}人掌《三易》，以辨九{备逯}之名，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。九{备逯}之名，一曰巫更，二曰巫咸，三曰巫式，四曰巫目，五曰巫易，六曰巫比，七曰巫祠，八曰巫参，九曰巫环，以辨吉凶。（此九巫读皆当为筮，字之误也。更，谓筮迁都邑也。咸犹佥也，谓筮众心欢不也。式，谓筮制作法式也。目，谓事众筮其要所当也。易，谓民众不说，筮所改易也。比，谓筮与民和比也。祠，谓筮牲与日也。参，谓筮御与右也。环，谓筮可致师不也。○巫，音筮。比，毗志反，注同。佥，七廉反。说，音悦，下同。）

    [疏]“{备逯}人”至“吉凶”○释曰：此{备逯}人掌《三易》者，若卜用三龟，此筮人用《三易》，故云掌《三易》也。○注“此九”至“不也”○释曰：郑破巫为筮者，此筮人掌筮，不主巫事，故从筮也。云“更谓筮迁都邑也”者，此迁都，谓公卿大夫之都邑。郑答赵商，若武王迁洛，盘庚迁殷之等，则卜，故大卜有卜大迁之事。云“咸犹佥也，谓筮众心欢不也”者，谓国有营建之事，恐众心不齐，故筮之也。云“式谓筮制作法式也”者，式是法式，故知制作法式也。云“目谓事众筮其要所当也”者，是要目之事，故《论语》颜回云“请问其目”。郑云“欲知其要”。颜回意，以礼有三百三千，卒难周备，故请问其目。此云事众，故亦筮其要目所当者也。云“易谓民众不说，筮所改易”者，改易之事，上既有更为迁都邑，故以此易为民众不和说，须筮改易政教之事。云“比谓筮与民和也”者，比是相亲比之事，故《比卦》云“建万国，亲诸侯”。故知比为筮与民和比。云“祠谓筮牲与日也”者，按《大卜》“大祭祀而卜之”。今此祀不卜而筮者，彼大祀用卜，此谓小祭祀，故用筮也。云“参谓筮御与右也”者，云参谓参乘之事，故知是御及车右。勇力与君为参，乘故筮之也。云“环谓筮可致师不”者，此环与环人字同。彼《环人》注“致师”，引宣公十二年，楚许伯御乐伯，摄叔为右，以致晋师之事，明此经筮环，亦是主致师以卜之事也。赵商问：“僖十五年，秦晋相战，晋卜右，庆郑吉。襄二十四年，晋致楚师，求观于郑，郑人卜宛射犬，吉。皆用卜。今此用筮何？”郑答：“天子具官有常人，非一人，致筮可使者，诸侯患官无常人，故临时卜之也。”且此云筮，是国之大事，先筮而后卜，《曲礼》注引《春秋》，献公卜娶骊姬，不吉。公曰：“筮之。”请明所据。又《尚书》，龟从。

    凡国之大事，先{备逯}而后卜。（当用卜者，先筮之，即事有渐也。于筮之凶，则止不卜。）

    [疏]注“当用”至“不卜”○释曰：此大事者，即大卜之八命及大贞大祭祀之事。大卜所掌者皆是大事，皆先筮而后卜。故郑云“当用卜者，先筮之即事渐也”者，筮轻龟重，贱者先即事，故卜即事渐也。云“于筮之凶则止”者，《曲礼》云“卜筮不相袭”。若筮不吉而又卜，是卜袭筮，故于筮凶，则止不卜。按《洪范》云“龟从筮逆”，又云“龟筮共违于人”。彼有先卜后筮，筮不吉又卜，与此经违者，彼是箕子所陈用殷法，殷质，故与此不同。

    上春，相{备逯}。（相谓更选择其蓍也，蓍龟岁易者与？○相，息亮反，注同。与，音馀。）

    [疏]注“相谓”至“者与”○释曰：上春，谓建寅之月，岁之始，除旧布新，故更选择其蓍，易去其旧者。据此则蓍岁易也。兼云龟者，《龟人》云“攻龟用春时”，明亦以新易故，故知龟亦岁易。此龟之岁易者，谓《龟人》天地四时之龟，若大宝龟等非常用之龟，不岁易。

    凡国事，共{备逯}。