卷二十七

所执者铭旌”者，将葬之旌，士有二旌，大夫已上皆有三旌。知者，以《既夕礼》是士礼，而有乘车所建旃，是摄盛，故用孤卿所建通帛之旃也。又有铭旌，以其士无遣车，故无?旌也。大夫以上有乘车，所建旌，卿已上尊矣，无摄盛，以寻常所建旌。王则大常，孤卿建旃，大夫亦应摄盛用旃，是一也。又有?旌，又有铭旌也。

    及墓，呼启关，陈车。（关，墓门也。车，贰车也。《士丧礼下篇》曰：“车至道左，北面立，东上。”）

    [疏]注“关墓”至“东上”○释曰：郑知车是贰车者，以其遣车在明器之中，按《既夕》，陈明器在道东，西面，此不言明器而别陈东，是贰车可知。天子贰车，象生时当十二乘也。“《士丧礼下篇》曰”者，是《既夕礼》也。而言《士丧礼下篇》者，以其《士丧礼》论初死并在殡之事，《既夕礼》论葬时事。《既夕》之下同有一记，记《士丧》及《既夕》不备之事，总为一记，故郑以《既夕》连《士丧》而言下篇也。此所引者引记。彼云“车至道左，北面立，东上”者，士无贰车，惟据乘车、道车、槁车三乘，此王礼亦有此三乘车，于后别有贰车十二乘。若然，则此车非止二车而已。郑直云贰车者，举其《士丧礼》不见者而言耳。

    小丧，共柩路与其饰。（柩路，载柩车也。饰，棺饰也。）

    [疏]注“柩路”至“饰也”○释曰：言小丧者，上言大丧据王，不别言后与世子，则此小丧中可以兼之。郑云“柩路，载柩车也”者，即蜃车也。云“馆，棺饰也”者，即帷荒、柳た、池组之属，皆是棺之饰。

    岁时更续，共其币车。（故书“更续”为“受读”，杜子春云：“受当为更，读当为续，更续，更受新。共其弊车，归其故弊车也。”玄谓俱受新耳。更，易其旧。续，续其不任用。共其弊车，巾车既更续之，取其弊车，共于车人，材或有中用之。○弊，婢世反。任，音壬，注同。）

    [疏]注“故书”至“用之”○释曰：言“岁时更续”者，谓一岁四时，皆有受官车。更，谓车虽未破，日月已久，旧坏者更易以新者。续，谓虽未经久，其有破坏不中用者，复以新车续之。云“共其弊车”者，此言为二者而设，以其既易续以新车，其本或旧或坏，皆是弊车，巾车受取以共冬官车人耳。子春以为更续谓更受新。若然，则更续共为一事，不当经旨，故后郑不从也。云“共其弊车，归其故弊车”者，此言亦不从也。后郑以为俱受新者，谓更与续二者，于彼用车之人，俱受其新车也。云“更易其旧”者，释更也。云“续，续其不任用”者，别释续也。云“共于车人”者，此巾车，不专主车人所造大车、柏车而已，兼主轮人、舆人所造乘车、兵车，而云共车人者，则车人谓造车之人，兼轮人、舆人等造车人也。

    大祭祀，鸣铃以应鸡人。（鸡人主呼旦，鸣铃以和之，声且警众。必使鸣铃者，车有和鸾相应和之象。故书“铃”或作“?令”，杜子春云“当为铃”。○和，胡卧反，下“应和”同。警，音景。?令，音零，刘音领。）

    [疏]注“鸡人”至“为铃”○释曰：云“鸡人主呼旦”，《鸡人》职文。按《韩诗》云：“升车则马动，马动则鸾鸣，鸾鸣则和应。”是车有和鸾相应之象，故鸣铃以应鸡人。

    典路掌王及后之五路，辨其名物与其用说。（用，谓将有朝祀之事而驾之。郑司农云：“说，谓舍车也。《春秋传》曰：‘鸡鸣而驾，日中而说。’用谓所宜用。”○说，书锐反，注及下“驾说”并注同。朝，直遥反，下同。）

    [疏]“典路”至“用说”○释曰：上巾车已主王后之五路，今此又掌之者，以其冬官造得车讫，以授巾车，饰以玉金象之等，其王及后所乘者，又入典路别掌之。○注“用谓”至“宜用”○释曰：此经虽不言所用之处，典路所掌，还依巾车朝祀所用，故郑依《巾车》而言也。先郑所引《春秋》者，在《左氏传》宣十二年，楚与晋战于必阝之事。云“用谓所宜用”者，还是朝祀之等也。

    若有大祭祀，则出路，赞驾说。（出路，王当乘之。赞驾说，赞仆与趣马也。○趣，仓口反。）

    [疏]注“出路”至“马也”○释曰：按上《巾车》“玉路以祀”，此云“若有大祭祀，则出路”，郑云“王当乘之”，惟出王路也。按下文“大丧、大宾客亦如之”，注云“亦出路，当陈之”，不言王乘之者，以此惟云“大祭祀则出路”，据王所乘之，亦当陈之为华国。下注曰“当陈之”，谓陈之以华国，亦有当乘之法，但大宾客王乘金路也。其大丧则无乘吉时路，故注为陈之而说也。知“赞仆与趣马”者，夏官大驭、戎仆、齐仆之等及趣马之官主驾说，故知所赞驾说者，赞仆与趣马也。

    大丧、大宾客亦如之。（亦出路当陈之。郑司农说以《书·顾命》：“曰成王崩，康王既陈先王宝器，又曰‘大路在宾阶面，赘路在阼阶面，先路在左塾之前，次路在右塾之前’。汉朝《上计律》，陈属车于庭。故曰大丧、大宾客亦如之。”○赘，章锐反，又作缀，张卫反。塾，音孰。上，时掌反。属，音烛。）

    [疏]注“亦出”至“如之”○释曰：先郑引《顾命》云“康王既陈先王宝器”者，按彼上文云“陈宝”及“列玉五重大训”之等，乃陈车乘，故云既陈先王宝器。云“又曰大路在宾阶面”，注云：“大路，玉路。”云“赘路在阼阶面”，注云：“赘次，次在玉路后。”谓玉路之贰也。云“先路在左塾之前”，注云：“先路，象路。门侧之堂谓之塾。”谓在路门内之西，北面，与玉路相对也。云“次路在右塾之前”，注云：“象路之贰，与玉路之二相对，在门内之东，北面。”云“汉朝《上计律》，陈属车于庭”者，汉朝集使上计律法，谓上计会之法。《礼记·射义》注亦谓之计。然大祭祀亦陈车乘。但古典无陈列之事，故不引之也。

    凡会同、军旅、吊于四方，以路从。（王出于事无常，王乘一路，典路以其馀路从行，亦以华国。○从，才用反，注及下注同。）

    [疏]注“王出”至“华国”○释曰：郑云“王出于事无常，王乘一路，典路以其馀路从行”者，按经，会同、军旅及吊有三事，则是衣裳之会及吊王乘金路，兵车之会及军旅王乘革路，是王出于事无常也。王虽乘一路，典路以其馀路皆从，惟玉路祭祀之车，尊，不出，其馀皆出以华国也。

    车仆掌戎路之萃，广车之萃，阙车之萃，苹车之萃，轻车之萃。（萃，犹副也。此五者皆兵车，所谓五戎也。戎路，王在军所乘也。广车，横陈之车也。阙车，所用补阙之车也。苹犹屏也，所用对敌自蔽隐之车也。轻车，所用驰敌致师之车也。《春秋传》曰“公丧戎路”，又曰“其君之戎，分为二广”，则诸侯戎路、广车也。又曰“帅ヵ阙四十乘”。《孙子》八陈有苹车之陈，又曰“驰车千乘”。五者之制及萃数，未尽闻也。《书》曰“武王戎车三百两”。故书“苹”作“平”，杜子春云：“苹车当为?车。卒字当为萃，书亦或为萃。○萃，七内反，下及注同。广，古旷反，注同。苹，薄轻反，又薄田反。轻，遣政反，注同。陈，直刃反，下同。屏，并领反，又薄经反。丧，息浪反。十乘，绳证反，下“千乘”、“乘车”同。?，薄经反。）

    [疏]注“萃犹”至“为萃”○释曰：云“此五者皆兵车”者，以其广阙之等皆在军所用，故知皆兵车。云“所谓五戎也”者，凡言“所谓”者，谓他成文。检诸文，不见更有五兵车为五戎之文。惟有《月令·季秋》云“以习五戎”，郑彼注以五戎为弓矢、殳、矛、戈、戟，不为五兵车解之，则未知郑所谓五戎者，所谓何文。或可郑解彼五戎，或为此五兵车解之，以五戎之事无正文，故郑两解之也。云“戎路，王在军所乘也”者，此言戎路，则《巾车》所云革路即戎路，故知戎路是王在军所乘也。若然，此车仆惟掌五戎之萃，其五戎之正不言所掌者，巾车虽掌正戎之一，其下四戎之正，亦巾车掌之矣。其广车、阙车、苹、轻四者，所解无正文，皆郑据字以意释之也。云“《春秋传》”者，是庄九年，齐鲁战于乾时，我师败绩，公丧戎路，传乘而归。“又曰”下，是宣十二年，楚与晋战于必阝，楚子为乘，广三十乘分为左右，右广鸡鸣而驾，日中而说，左则受之，日入而说。楚子使潘党率游阙四十乘，从唐侯为左拒。栾武子曰“楚其君之戎，分为二广”是也。云“则诸侯戎路、广车也”者，以时楚虽僭号，其兵车仍号为广，故知馀诸侯兵车，为之，避天子，不得以戎路也。云“又曰帅游阙四十乘”者，即是潘党所帅者也。云“《孙子》八陈有苹车之陈”者，是《孙子兵法》有此言也。云“又曰驰车千乘”者，亦是兵书之言，引之以证广、阙、苹、轻为兵车之义也。云“五者之制及萃剩?未尽闻也”者，言未尽闻，则亦有闻者，其游阙四十乘及驰车千乘并戎车三百两等，略得少闻之，其馀未闻，故云未尽闻也。“书曰”者，是《牧誓》武王伐纣，战于牧野之事也。

    凡师，共革车，各以其萃。（五戎者共其一，以为王，优尊者所乘也，而萃各从其元焉。）

    [疏]注“五戎”至“元焉”○释曰：知戎惟共其一者，按《巾车》，王所乘惟革路而已，即此上文戎路是也。是王惟乘一路耳。今此经不云革路，总云“共革车”，则革车之言所含者多，五戎皆是，则王虽乘一路，四路皆从，是优尊所乘也。云“而萃各从其元”者，元即五戎，车之下皆云之萃，明萃皆从其元可知。

    会同亦如之。（巡守及兵车之会，则王乘戎路。乘车之会，王虽乘金路，犹共以从，不失备也。）

    [疏]注“巡守”至“备也”○释曰：郑知巡守及兵车之会，王乘戎路者，以《戎仆》云“掌驭戎车，凡巡守及兵车之会亦如之”。云“乘车之会，王虽乘金路，犹共以从，不失备也”者，上经凡师，总云“共革车”，此文亦云共，明无问巡守乘车之会皆从，以不失备故也。

    大丧，?革车。（言兴革车，则遣车不徒戎路，广阙、苹、轻皆有焉。）

    [疏]注“言兴”至“有焉”○释曰：经不云戎路而云革车，亦是五戎之总名，故知不徒戎路，广、阙、苹、轻皆有可知。若然，王丧遣车九乘，除此五乘之外，加以金、玉、象、木四者，则九乘矣。

    大射，共三乏。（郑司农云：“乏读为匮乏之乏。”）

    [疏]注“郑司”至“之乏”○释曰：乏，一名容，则《射人》云“三获三容”是也。以其为革车用皮，其乏亦用皮，故因使为之。若然，直云大射共乏，至于宾射、燕射之等，则亦使共乏矣，举大射尊者而言。先郑读乏为匮乏之乏者，以其矢于侯匮乏不去，故读从之。

    司常掌九旗之物名，各有属，以待国事。日月为常，交龙为?，通帛为旃，杂帛为物，熊虎为旗，鸟隼为?，龟蛇为?，全羽为┸，析羽为旌。（物名者，所画异物则异名也。属，谓徽识也，《大传》谓之徽号。今城门仆射所被及亭长着绛衣，皆其旧象。通帛谓大赤，从周正色，无饰。杂帛者，以帛素饰其侧。白，殷之正色。全羽、析羽，皆五采，系之于?旌之上，所谓注旄于干首也。凡九旗之帛皆用绛。○旃，之然反。隼，息允反。?，音馀。?，音兆。┸，音遂。识，式志反，又音志，又昌志反，下同。被，普皮反，又皮寄反。着，丁略反，又直略反。也。）

    [疏]注“物名”至“用绛”○释曰：郑云“所画异物则异名也”者，按：九?之中有旃物旌?之等不画异物，而郑所总云画异物者，郑据多者而总言之，非谓九?皆画异物也。云“属，谓徽识也”者，谓在朝在军所用小旌，故以属言之。郑引《大传》者，欲见此属与《大传》徽识为一物，则《诗》所云“号文鸟章”，亦一物。引今汉法，欲见古有此危?遗及汉时也。云“通帛谓大赤”者，《巾车》及《明堂位》皆明大赤也。云“从周正色，无饰”者，以周建子，物萌色赤，今旌?通体尽用绛之赤帛，是用周之正色，无他物之饰也。云“杂帛者，以帛素饰其侧。白，殷之正色”者，殷以建丑为正，物牙色白，今用帛素饰其侧者，明以先王正道佐职，故兼用白杂之也。云“全羽、析羽皆五采系之于┸旌之上”者，按《序官·夏采》注云：“夏采，夏，翟羽色。《禹贡》徐州贡夏翟之羽，有虞氏以为┸。后世或无，故染鸟羽象而用之，谓之夏采。”若然，冬官锺氏染鸟羽，是周法染鸟羽为五色，故郑云皆五采羽，系之于┸旌之上。云“所谓注旄于干首也”者，言所谓者，谓《尔雅》之文也。若然，则此┸旌非直有羽，亦有旄，故郑引《尔雅》“注旄”以证┸旌，明其两有。是以《干旄》诗云“孑孑干旄”、“孑孑干旌”。郑彼注云：“周礼，孤卿建旃，大夫建物，首皆注旄焉。”明干首旄羽皆有之。此虽据┸旌旄羽并有，至于大常已下，首皆有旄羽，故卫之臣子，虽旃物而有旄羽，则大常已下皆有明矣。故《夏采》云“乘车建绥，复于四郊”，注：“?以旄牛尾为之，缀于ㄅ上，王祀四郊，乘玉路，建大常，今以之复，去其旒，异之于生。”是其旌首皆有旄之验也。云“九旗之帛皆用绛”者，以周尚赤，故《尔雅》云“?帛纟参”也。按：全羽、析羽直有羽而无帛，而郑云九旗之帛者，据众有者而言。或解以为┸旌之下，亦有旄旒，而用绛帛也。其旄之下，旆似不用绛，故《尔雅》云“缁，广充幅，长寻曰?，继?曰旆”。《诗》云“白旆央央”，旆即《左氏》定四年传云“分康叔以少帛、纟青{艹伐}、旃旌”。是旌旆色异也。《尔雅》别云：“素锦绸杠，素升龙，练旒九”，彼施于丧葬之?也。

    及国之大阅，赞司马颁旗物：王建大常，诸侯建?，孤卿建旃，大夫士建物，师都建旗，州里建?，县鄙建?，道车载┸，ヵ车载旌，（仲冬教大阅，司马主其礼。自王以下治民者，旗画成物之象。王画日月，象天明也。诸侯画交龙，一象其升朝，一象其下复也。孤卿不画，言奉王之政教而已。大夫士杂帛，言以先王正道佐职也。师都，六乡六遂大夫也。谓之师都，都，民所聚也。画熊虎者，乡遂出军赋，象其守猛，莫敢犯也。州里县鄙，乡遂之官，互约言之。鸟隼，象其勇捷也。龟蛇，象其?难辟害也。道车，象路也。王以朝夕燕出入。ヵ车，木路也。王以田以鄙。全羽析羽五，象其文德也。大阅，王乘戎路，建大常焉。玉路金路不出。○阅，音悦。朝，直遥反，下“朝各就”同。难，乃旦反。辟，音避。）

    [疏]“及国”至“载旌”○释曰：按：大司马仲春教振旅，仲夏教茇舍，仲秋教治兵，仲冬教大阅。大阅，谓仲冬无事，大简阅军礼。司常主旗物，故赞司马颁物也。此九旗发首，虽总为大阅，而言其道车载┸，游车载旌，非为军事也。○注“仲冬”至“不出”○释曰：按《大司马》云“主四时军法”，故云司马主其礼也。云“自王以下治民者，旗画成物之象”者，谓自王以下至诸侯并乡遂之官是也。云“王画日月，象天明也”者，圣人与日月齐其明，故旌旗画日月象之。按桓二年，臧哀伯云“三辰?旗，昭其明也”。三辰，日月星，则此大常之画日月者也。此直言日月不言星者，此举日月，其实兼有星也。云“诸侯画交龙，一象升朝，一象下复也”者，以衣服不言交龙，直云衮龙，则衣服直有升龙，无降龙。以其天子之衣无日月星，直有龙。龙有升龙降龙，则诸侯不得与天子同，故直有升龙也。至于天子旌?有日月星辰，故诸侯旌?无日月星，故龙有升降也。象升朝天子，象下复还国也。云“孤卿不画”者，谓不画异物帛而已。云“言奉王之政教而已”者，以其直有时王政教，故云奉王之政教而已。云“大夫士杂帛”者，谓中央赤，旁边白。白是先王殷之正色，而在旁，故云以先王正道佐职也。云“师都，六乡六遂大夫也。谓之师都，都民之所聚也”者，以师，众也，都，聚也，主乡遂民众所聚，故谓之师都也。六乡大夫皆卿，六遂大夫皆大夫也。卿合建旃，大夫合建物，今总建旗，以其领众在军为将，故同建熊虎之旗。故郑云“画熊虎者，乡遂出军赋，象其守猛，莫敢犯也”。云“州里县鄙，乡遂之官”者，州是乡之官，里与县鄙是遂之官，故总言乡遂之官。云“互约言之”者，遂之里是下士，得与乡之州中大夫同建?，则知乡之闾亦得与遂之县同建?也。遂之鄙得与县同建?，乡之党亦得与州同建旃可知，是互也。言“约”者，乡之族上从党同建?，比上从闾同建?也。遂之邻上从鄙同建?，邻上从里同建?，是约也。俱族师已下并都鄙已下皆是士官，虽与在上大夫同建，其刃数则短，当三刃已下。云“鸟隼，象其勇捷也”者，熊虎龟蛇，皆二物相对，则此鸟隼亦别物。若然，则郑以勇解隼，故《王制》云“鸠化鹰，然后?罗设”，是隼勇也。以捷解鸟，鸟亦谓捷疾者也。云“龟蛇，象其?难避害也”者，龟有甲，能?难，蛇无甲，见人退之，是避害也。云“道车，象路也”者，按《巾车》云“象路建大赤以朝，朝所以行道”，故谓象路为道车。是以《士冠记》及《郊特牲》皆云“牟追夏后氏之道。章甫，殷道。委貌，周道”，是与在朝服乘者皆从道，故知道车是象路，但在朝则建大赤，今以朝夕燕出入则建┸也。郑知游车是木路者，《巾车》云“木车以田”，是游乐之所。囿人掌囿游之兽禁，是知游车是木路也。但正田猎所建大麾，今以小小田猎及巡行县鄙，则建旌为异耳。云“全羽析羽五色，象其文德也”者，此羽是锺氏所染鸟羽，象翟羽而用，故知皆五色，以象文德也。云“大阅，王乘戎路，建大常焉，玉路金路不出”者，郑据此文，大阅之时，王乘戎路，金玉之路不出；其祀帝于郊及乘车之会，金路玉路皆出也。

    皆画其象焉，官府各象其事，州里各象其名，家各象其号。（事、名、号者，徽识，所以题别众臣，树之于位，朝各就焉。《觐礼》曰：“公、侯、伯、子、男，皆就其?而立。”此其类也。或谓之事，或谓之名，或谓之号，异外内也。三者旌旗之细也。《士丧礼》曰：“为铭，各以其物。亡则以缁长半辐，?末长终幅，广三寸，书名于末。”此盖其制也。徽识之书，则云某某之事，某某之名，某某之号。今大阅礼象而为之。兵，凶事，若有死事者，亦当以相别也。杜子春云：“画当为书。”玄谓书，画云气也。异于在国，军事之饰。○别，彼列反，下“相别”同。亡，音无。）

    [疏]“皆画”至“其号”○释曰：上云旌旗之大，此言旌此之细者也。云“皆画其象焉”，与下为目，此则官府已下三象是也。○注“事名”至“之饰”○释曰：郑云“事、名、号者，徽识”者，《大传》云“殊徽号”，昭公二十一年，宋厨人濮曰“扬徽者，公徒也”，是名徽也。《诗·六月》云“识文鸟章”，笺云“识，徽识，是名识也”。今郑合而言之，故云徽识也。云“所以题别群臣”者，此经虽为军事而言，而云题别群臣者，亦据在朝位而言也。故郑即言“树之于位，朝者各就焉”，而引《觐礼》为证也。按《觐礼》，秋觐在庙，诸侯前期，皆受含于朝。文王庙外，上介树君之?于位。明日公侯伯子男人，各就其?而立，即此经象，故云此其类。云“或谓之事，或谓之名，或谓之号，异外内也”者，官府在朝，是内，其州里在百里、二百里，家在三百、四百里、五百里，并是外也。云“三者旌旗之细也”者，对上大常已下为旌旗之大者也。云“《士丧礼》曰，为铭各以其物”者，谓为铭旌，各以生时物，王则大常已下为之。云“亡则以缁长半幅”者，谓不命之士生时无旌旗者，故云亡也。以缁缯长半幅，长一尺也。云“?末长终幅，广三寸”者，以赤缯为之，长二尺，广三寸。云“书名于末”者，书死者名于广三寸之上。云“此盖其制也”者，此在朝表朝位，其铭旌制亦如此。按《礼纬》云：“天子之旌高九刃，诸侯七刃，大夫五刃，士三刃。”按《士丧礼》“竹杠长三尺”，则死者以尺易刃，天子九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺，其旌身亦以尺易刃也。若然，在朝及在军，缀之于身亦如此，故云盖其制也。云“徽识之书，则云某某之事”者，官府天官在军，当云大宰之下，某甲之事。地官之下，当云大司徒之下，某甲之事。馀四官之下皆然。云“某某之名”者，此据州里而言，假令六乡之下，则言某乡之下，某甲之名。若六遂之下，当云某遂之下，某甲之名也。云“某某之号”者，此据都家之内，假令三百里大夫家之下，当云某家之下，某甲之号。此三者则遍其畿内矣。云“今大阅礼象而为之”者，此在军之旌，缀于身，大小象铭旌旗及在朝者为之。云“兵，凶事”者，《隐公传》云“兵，凶器。战，危事，亦是凶事也”，杜子春破“画”为“书”，后郑不从，还从画云气者，按《乡射记》云：“凡画者，丹质，则射侯之等皆有画云气之法。”明此经所云画者，画云气也。云“异于在国，军事之饰”者，《觐礼》及铭旌皆不云画，以其在国，质故也。惟在军画之，故云军事之饰，文也。

    凡祭祀，各建其旗。（王祭祀之车则玉路。）

    [疏]注“王祭”至“玉路”○释曰：郑云“王祭祀之车则玉路”者，偏据王而言。云乘玉路，则建大常。经云各建其旗，则诸侯已下所得路各有旗。按上文，诸侯建旗。《大行人》云“建常九旒”，虽言常，皆是交龙为?。散文通，故名?为常。孤卿则旃，大夫则物，故言各建其旗也。

    会同、宾客亦如之，置旌门。（宾客、朝觐、宗遇，王乘金路，巡守、兵车之会，王乘戎路，皆建其大常。《掌舍职》曰“为帷宫，设旌门”。）

    [疏]注“宾客”至“旌门”○释曰：郑知“宾客、朝觐、宗遇，王乘金路”者，见《齐仆》云“当驭金路以宾”，又《齐右》亦云“会同宾客前齐车”，齐车即金路。朝觐宗遇即会同，故总以金路解之也。知“巡守、兵车之会，王乘戎路”者，以其同是军事，故知亦皆乘戎路也。知“皆建其大常”者，此大阅礼王建大常，即知巡守、兵车之会皆建大常也。云“《掌舍职》曰，为帷宫，设旌门”者，彼注云“谓王行昼止，则树旌以为门，彼官树之，此官供旌”。

    大丧，共铭旌，（铭旌，王则大常也。《士丧礼》曰“为铭各以其物”。）建?车之旌，及葬亦如之。（葬云建之，则行?车解说之。○说，吐活反。）

    [疏]“建?”至“如之”○释曰：此谓在庙陈时建之，谓以?旌建于遣车之上。及葬亦如之，此谓入圹亦建之。○注“葬云”至“说之”○释曰：郑云“葬云建之，则行?车解说之”者，此释经“及葬亦如之”，在庙陈时云建，葬时亦建，则惟有在道去之，使人各执，遣车又当各执?旌，是行?车解说之也。

    凡军事，建旌旗；及致民，置旗，弊之。（始置旗以致民，民至仆之，诛后至者。○弊，婢世反，刘又薄计反。仆，薄比反，一音赴。）

    [疏]“凡军”至“弊之”○释曰：云“凡军事，建旌旗”者，当大司马欲致众之时，司常建之，此言为乃致而设。○注“始置”至“至者”○释曰：云“始置旗以致民”者，解经“及致民，置旗”也。又云“民至仆之，诛后至者”，释经“弊之”。

    甸亦如之。

    [疏]“甸亦如之”○释曰：上云军事，谓出军征战。今此云“甸”，谓四时田猎。言“亦如之”者，亦如上建旌及致与弊之也。

    凡射，共获旌。（获旌，获者所持旌。○甸，音田。获，如字，李一音胡霸反。）

    [疏]“凡射共获旌”○释曰：言“凡射”者，则大射、宾射及燕射皆共之。○注“获旌”至“持旌”○释曰：谓若大射服不氏唱获所持之旌，三侯皆有获旌也。

    岁时共更旌。（取旧予新。）

    [疏]“岁时共更旌”○释曰：谓受官旌旗用之者，岁之四时来换易，则司常取彼之旧与此之新也。

    都宗人掌都宗祀之礼。凡都祭祀，致福于国。（都或有山川及因国无主九皇六十四民之祀，王子弟则立其祖王之庙，其祭祀王皆赐禽焉。主其礼者，警戒之，纠其戒具，其来致福，则帅而以造祭仆。）

    [疏]注“都或”至“祭仆”○释曰：知都有山川者，见《祭法》云：“山川丘陵能兴云雨，诸侯有其地则祭，无其地则不祭。”都祀畿内诸侯，明亦祭境内山川也。云“及因国无主九皇六十四民之祀”者，按《王制》云：“天子诸侯，祭因国之在其地而无主后者。”注云：“谓所因之国，先王先公有功德，宜享世祀，今绝无后，为之祭主者。”按《史记》，伏羲已前九皇六十四民，并是上古无名号之君。绝世无后，今宜主祭之也。云“王子弟则立其祖王之庙”者，《左氏传》庄二十八年云：“邑，有先君之主曰都。”明天子礼亦然。故知都内王子弟有祖王之庙也。云“其祭祀王皆赐禽焉”者，见《祭仆》云“王所不与，则赐之禽，都家亦如之”。玄谓“王所不与，同姓有先王之庙”。是赐禽法。云“其来致福，则帅而造祭仆”知者，见《祭仆》云“凡祭祀致福者，展而受之”。是造祭仆之事。

    正都礼与其服。（禁督其违失者。服谓衣服及宫室车旗。）

    [疏]注“禁督”至“车旗”○释曰：郑云“禁督其违失”者，解经“正都礼”，礼中所含者多，故总以违失解之。云“服谓衣服及宫室车旗”者，解经“与其服”，郑并言宫室车旗者，经虽直举其服，服中可以兼宫室车旗，是以下文《家宗人》兼言宫室车旗之禁，明衣服之外，总须正之。

    若有寇戎之事，则保群神之示。（守山川、丘陵、坟衍之坛域。○?，惟癸反，刘欲鬼反。）

    [疏]注“守山”至“坛域”○释曰：此经所云，据寇戎从外而入，故先保在郊之神位而言，是以郑云“守山川、丘陵、坟衍之坛域”也。按《小宗伯》云“兆山川丘陵于四郊”，彼惟不言坟衍，坟衍之位亦在四郊，皆须保之。言“?”者，谓于中为坛，四畔为?，举?则坛见矣。

    国有大故，则令祷祠；既祭，反命于国。（令，令都之有司也。祭谓报塞也。反命，还白王。○祷，本亦作福，丁老反，一音丁报反。塞，西代反。）

    [疏]注“令令”至“白王”○释曰：郑知所令，令有司者，此都宗人是王家之官，王命使祷祠是都内之事，明所令，令都内之有司有事于神者也。云“祭谓报塞也”者，凡祈福曰祷，至于得福则曰祭，当与正祭同名祭，则是经言祭，据报塞而言也。云“反命，还白王”者，本以祷祠为奉王命，今祭讫，反以王命还白于王，故言还白王也。

    家宗人掌家祭祀之礼。凡祭祀，致福。（大夫采地之所祀，与都同。若先王之子孙，亦有祖庙。）

    [疏]注“大夫”至“祖庙”○释曰：郑云“大夫采地之所祀”者，则家止谓大夫，不通公卿也。故《载师职》云：“家邑任稍地，小都任县地，大都任疆地。”是大夫采地称家，在三百里之内。卿为小都，在四百里。公为大都，在五百里。则上都宗人所主是也。言“所祀，与都同”者，据山川、九皇六十四民在其地者。云“若先王之子孙，亦有祖庙”者，亦如上都宗人，但天子与诸侯礼异。诸侯之卿大夫，同姓，邑有先君之主则曰都，无曰邑。天子之臣，同姓大夫虽有先君之主，亦曰邑也。此不言凡家祭祀致福于国者，举都而言，此家从可知。

    国有大故，则令祷祠，反命。祭亦如之。（以王命令祷祠，归白王；于获福，又以王命令祭之，还又反命。）

    [疏]“国有”至“如之”○释曰：云“则令祷祠，反命”者，王以命令祷祠，祷祠讫反命于王，则与上文都宗人既祭反命于国为一也。此更言“祭亦如之”者，与上异，则此是祷祠讫，王复更有命祭，祭讫，亦反命。然彼此无异，但文有详略，则彼亦有此王命更祭之法，文不具也。

    掌家礼与其衣服、宫室、车旗之禁令。（掌亦正也。不言寇戎保群神之?，则都家自保之，都宗人所保者，谓王所祀明矣。）

    [疏]注“掌亦”至“明矣”○释曰：云“掌亦正”者，都宗人云“正”，故知此“掌”与彼“正”同。云“不言寇戎保群神之?，则都家自保之者，此郑都家自解者，郑欲释经二处互见其文。何者？彼经言“若有寇戎之事，则保群神之?”者，据王所命祀者而言，则此家宗人亦有王所命祀者，家宗人亦保之可知。此家宗人不言寇戎保群神之?者，是王所不祀，家宗人自保之，则都宗人亦有王不祀者，都宗人自保之可知，故郑二者双言之。云“都宗人所保者，谓王所祀明矣”者，以王所不祀，宗人不保之，明宗人保者，王所祀也。

    凡以神仕者，掌三辰之法，以犹鬼神示之居，辨其名物。（犹，图也。居谓坐也。天者，群神之精，日月星辰其着位也。以此图天神人鬼地祗之坐者，谓布祭众寡与其居句。《孝经》说郊祀之礼曰：“燔燎扫地，祭牲茧栗，或象天，酒旗坐星，厨、仓，具黍稷，布席，极敬心也。”言郊之布席，象五帝座。礼祭宗庙，序昭穆，亦又有似虚危。则祭天圜丘象北极，祭地方泽象后妃，及社稷之席皆有明法焉。《国语》曰：“古者民之精爽不携二者，而又能齐肃中正，其知能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听彻之，如是则神明降之，在男曰觋，在女曰巫，是之使制神之处位次主，而为之牲器时服。”巫既知神如此，又能居以天法，是以圣人祭之。今之巫祝，既ウ其义，何明之见？何法之行？正神不降，或于淫厉，苟贪货食，遂诬人神，令此道灭，痛矣。○居，纪虑反。句，纪具反。茧，工典反。齐，侧皆反。知，音智。觋，胡历反，李音胡隔反。令，力呈反。）

    [疏]“凡以”至“名物”○释曰：《序官》注云：“神士者，男巫之俊。”知是巫者，此中掌三辰之法，以犹鬼神?之居。按《外传》云：“在男曰觋，在女曰巫。”使制神之处位次主之度与此文合，故知此神仕是巫。○注“犹图”至“痛矣。”○释曰：云“天者，群神之精，日月星辰其着位也”者，郑以经直见三辰，不言天者，天体无形，人所不睹，惟睹三辰，故郑云天者群神之精，日月星辰是其着位者也。云“以此图天神人鬼地?之坐”者，谓布祭众寡与其居句者，郑意鬼神?之居止，是布祭于神，神有众寡多少，或居方为之，或句曲为之也。引《孝经》说郊祀者，《援神契》文。《敢问章》云：“周公郊祀后稷以配天。”云“郊祀之礼，燔燎扫地”已下至“敬心”之言，释之也。“言郊之布席”已下，是郑君语。云“郊之布席，象五帝坐”者，按天文有五帝坐星，东方苍帝灵威仰，南方赤帝赤?怒，中央黄帝含枢纽，西方白帝白招拒，北方黑帝汁光纪。各于其面是布神坐也。云“礼祭宗庙，序昭穆”者，文二年，大事于大庙，毁庙之主陈于大祖，未毁庙之主皆升合食。昭南面，穆北面，是人鬼之席坐也。云“亦又有似虚危”者，虚危有坟墓四司，又为宗庙布席象之，故云又有似虚危也。云“则祭天圜丘象北极”者，北极有三星，则中央明者为大一常居，傍两星为臣子位焉。云“祭地方泽象后妃”者，天有后妃四星。天子象天，后象地，后妃是其配合也。云“及社稷”者，天有天社之星，祭社之位象焉，故云“及社稷之席”。“之席”之言，结五帝已下也。《孝经说》云“祭牲茧栗”者，据祭地，“或象天，酒旗坐星”，酒旗，星名。云“厨、仓，具黍稷”者，厨、仓亦星名。言厨仓所以具黍稷以祭祀。云“布席极敬心也”者，总结语也。“《国语》曰”以下者，欲见巫能制神之处位者，心由精爽之意。云“精爽不携贰”者，言其专一也。云“上下比义”者，上谓天神，下谓地神，能比方尊卑大小之义，言圣能通知神意。云“神明降之”者，正谓神来降于其身。言“在男曰觋，在女曰巫”者，男子阳，有两称，名巫，名觋。女子阴，不变，直名巫，无觋称。言“今之”已下，欲言今世邪巫诳惑世间之事，故郑痛之。

    以冬日至致天神人鬼，以夏日至致地示物鬼彡，以礻会国之凶荒、民之札丧。（天、人，阳也。地、物，阴也。阳气升而祭鬼神，阴气升而祭地?物鬼彡，所以顺其为人与物也。致人鬼于祖庙，致物鬼彡于?单坛，盖用祭天地之明日。百物之神曰鬼彡。《春秋传》曰“螭鬼彡魍魉”。杜子春云：“礻会，除也。”玄谓此“礻会”读如“溃痈”之“溃”。○鬼彡，眉礻必反。礻会，胡对反，又户外反。札，侧八反，又音截。?单，音善。螭，敕知反。）

    [疏]“以冬”至“札丧”○释曰：言以冬日至、夏日至，此则《大司乐》云“冬日至，于地上之圜丘奏之，若乐六变，天神皆降。夏日至，于泽中之方丘奏之，地?皆出”是也。但其时天之神地之?皆降，仍于祭天之明日，更祭此等小神?，故于此别之也。○注“天人”至“之溃”○释曰：郑云“天、人、阳也”者，此解冬日至祭天神人鬼之意。以其阳，故十一月一阳生之月，当阳气升而祭之也。云“地物，阴也”者，此解夏日至祭地示之意。以其阴，故五月一阴生之日，当阴气升而祭之也。云“所以顺其为人与物也”者，各顺阴阳而在冬夏至也。云“致人鬼于祖庙，致物鬼彡于?单坛”，此郑惟释人鬼物鬼彡，不言致天神之处者，文略，亦当在?单坛也。云“盖用祭天地之明日”者，当冬至夏至之日，正祭天地之神示，事繁，不可兼祭此等，虽无文，郑以意量之，故云盖用祭天地之明日也。云“百物之神曰鬼彡。《春秋传》曰‘螭鬼彡魍魉’者，按《左氏》宣公三年，楚子问鼎之大小轻重，王孙满对曰：“夏之方有德也，远方图物，贡金九牧，铸鼎象物。故民入川泽山林，不逢不若。魑魅魍魉，莫能逢之。”服氏注云：“螭，山神，兽形。魅，怪物。魍魉，木石之怪。”文十八年注：螭，山神兽形，或曰如虎而啖虎。或曰：魅，人面兽身而四足，好惑人，山林异气所生，为人害。如贾、服义，与郑异。郑君则以螭鬼彡为一物，故云百物之神曰鬼彡，引《春秋》螭鬼彡以证之。经无魍魉，连引之，以《国语》“木石之怪夔魍魉”，贾、服所注是也。杜子春云：“礻会，除也。”后郑云“此礻会读如溃痈之溃”者，就足子春之义。以其痈溃则浓血除，故读从之。云此“礻会”读从“溃”，言此以对彼。彼《大祝》云“类造礻会?”之礻会，礻会为会合之义，不为溃也。