佛说遗日摩尼宝经

    后汉月支国三藏支娄迦谶译

    佛在舍卫国祇洹阿难邠坻阿蓝时。与摩诃比丘僧千二百五十人。菩萨万二千人。尔时佛语摩诃迦叶比丘言。菩萨有四事法智慧为减。何等为四事。一者不敬经不敬师。二者人有欲闻经者中断之。三者人有求深经者爱惜不肯与。四者自贡高轻侮他人。是为四。菩萨复有四事法智慧为增。何等为四。一者恭敬经尊师。二者人有来听经者不中断。三者人有欲得深经者不爱藏。四者具足为人说经。不从人有所徼冀。常自精进常随法行不哗说。是为四。菩萨有四事。世世亡菩萨道意。何等为四。一者欺调其师。二者主持他人长短。人无长短诽谤之。三者坏败菩萨道。四者骂詈为菩萨道者。是为四。菩萨有四事世世所生念菩萨道不忘。及自致至佛。何谓四事。一者不欺师。尽其形寿不两舌谀訑。二者尽形寿不两舌形笑他人。三者慈心于人不念人恶。四者视诸菩萨如见佛。及初发意无异。是为四。菩萨有四事。法中道断绝为菩萨日减。何谓为四。一者自贡高学外道。二者独欲自供养。不欲令他人得。三者反自憎菩萨还自相谤。四者人有来常所闻经妄止令断绝。是为四。菩萨有四事。求经道及有所求索不中断。何谓四事。但求索好经法。六波罗蜜。及菩萨毗罗经。及佛诸品。去嗔恚之心。敬事十方天下人。如奴事大夫。乐于经不为外道自益身也。自守不说人恶及谗溺于人。所不闻经不限佛智也。随其所喜经者各自闻得。是为四。菩萨有四事。心不委曲当远离。何谓为四。一者犹豫于佛法。二者自贡高嗔恚。顽佷用加于人。三者贪嫉谀訑四者说菩萨短。是为四。菩萨有四事。直行至诚。何谓为四。一者自有过恶不覆藏。自悔欲除其罪。二者实谛亡命亡。国亡财不两舌。三者设有灾变妄起。至骂詈数数轻易及挝捶闭著牢狱。设有是当自悔前世恶所致。四者无恨无嗔恚自信。是为四。菩萨有四事难调也。何谓四事。一者学经自用不随师法。二者所受教不用也。不慈孝于师。三者受比丘僧所信句。妄与他人。四者不敬于成就菩萨。是为四。菩萨有四事易调也。何谓为四。一者所闻经法随教不过。所闻者但闻取法不取严饰。二者当恭敬于师无谀谄。三者食知足持戒三昧如法。四者见成就菩萨。持善心向心口身亦尔。亦欲及其功德。是为四。菩萨有四事得其过。何谓四事。一者本不相习不当妄信。二者佛有深法不当妄教人。是为大过。三者人有喜菩萨道者。反教人罗汉道。是为大过。四者于比丘僧中。布施心不等与者。是为大过。是为四。菩萨有四事。得菩萨道。何谓四事。一者等心于十方人。二者布施等心于十方人。三者所作为等心于十方人。四者说经等心于十方人。是为四。菩萨有四事。矫称为菩萨。何谓四事。一者依经得生活。二者但欲声名不索佛道。三者但欲自安不念苦人。四者但口多说不欲度余人。是为四。菩萨有四事。成其功德。何谓四事。一者信虚空。二者所作恶信当悔。三者心念万物皆非我所。四者极大慈于十方人。是为四。菩萨有四恶知识。何谓四。一者教人为罗汉道灭意。二者教人为辟支佛道。自守无为。三者喜教人为教道。四者人求有学经者。持财物诱恤。不肯教人。是为四。菩萨有四善知识。何等为四。一者人所求索不逆也。用是故成佛道。二者经师。是为善知识。多闻经故。三者劝乐使人发意求佛。成于功德。四者佛天中天。是善知识。具足诸佛法故。是为四。菩萨有四珍宝。何谓为四。一者见佛已悉供养无二意。二者六波罗蜜法悉闻。三者常净心向师。四者止于爱欲。常止空闲处。是为四。菩萨有四事出于魔界。何谓为四。一者不舍菩萨心。二者无有嗔恚心向于十方人。大如毛发。三者悉学外余道。四者恭敬于诸菩萨。是为四。菩萨有四事。得功德不可复计。何谓为四。一者持法施与人。不希望欲有所得。二者人有犯戒者。当慈哀之。三者多教人为菩萨道。四者有下贱人来毁辱菩萨。悉当忍之。是为四。

    佛语迦叶言。不用字为字菩萨也。随法行。随法立用。是故字菩萨。菩萨。凡有三十二事。何谓三十二事。安隐慈心。于人自念。智虑少去。自用不高。自滀坚住不动。还所与亲厚。乃至般泥洹。善知识恶知识。等心无有异所。作为不懈怠。常和畅向于十方人。不中断等心悉遍至。不断慈心。索诸经法不忘。于经法中无有饱时。所有恶不覆藏皆发露。他人有短不念其短恶。诸福功德悉究竟。索所施与。但发心索佛耳。一切不索。有所生心。向十方人。不适有所憎。无思想之禅。不愿于其中也。沤和拘舍罗。护于智慧。四事杂布施。不乐于外事。不喜于小道。心喜于大道。离于恶知识。习善知识。以五旬自娱乐。譬如月初生时。稍稍增益。于智慧稍稍如是。不堕非法。所语无异。所说谛者恭敬。

    佛言。如是迦叶。三十二事。是故名为菩萨。佛言迦叶。譬如地。一切人随其所种。其地亦不置人也。如是发意菩萨。自致乃成佛饶益十方人。亦适无所置也。迦叶。譬如春夏温暖所种成熟。菩萨智慧成熟十方人功德如是。譬如水。百谷草木皆因水茂盛。菩萨如是。发心诸经法悉从中生。譬如风。悉成诸佛国土。菩萨如是。沤和拘舍罗悉成诸佛经。譬如日。无所不照天下皆见其明菩萨如是。智慧光明悉照十方人。经道之明。譬如月初生时日日增益。菩萨如是。精进具足于功德。譬如师子。独行独步无所畏。菩萨如是被戒德之铠。独行独步无所畏。譬如草木。虽无上枝下根由复生。菩萨如是。虽断三处极大慈续见世间。譬如万川四流皆归于海。合为一味。菩萨如是。持若干种行合会功德。持用成愿一味。入萨芸若中。譬如须弥山忉利住其上。菩萨如是发心成萨芸若。譬如树荫却雨。菩萨如是持极大慈雨于经道。譬如国王得傍臣共治。则好沤和拘舍罗。如是菩萨。所作为如佛。譬如天[雨/星]欲索雨不能得也。菩萨如是不学经道。豫知不高明也。譬如遮迦越罗王之所处。自然后七宝自然来生。菩萨如是初生萨芸若意。然后自然生三十七品经。譬如更治摩尼珠。其价增倍多所饶益。师成一人为菩萨道。众阿罗汉辟支佛皆依用得度。譬如毒药在人手中不害伤人。菩萨虽在爱欲中。持智慧不入恶道。譬如郡国多积粪壤。有益稻田菜园。菩萨虽在爱欲中。益于天上天下。佛语迦叶。若有菩萨欲学极大珍宝之积遗日罗经。当随是经本法精进。何等为本法。无法无我无人无寿无常无色无痛痒无思想无生死识。是为法本根。有常在一边。无常在一边。有常无常适在其中。无色无见无识。是故为中之智黠本也。譬如大地为一界。复一佛界。两界之际中。无色无见无识无我无识无所入无所语。是为智黠本也。心为一边。无心为一边。设无心无识无我无识。是为中间之本。诸佛经法等。无有异有德无德。内事外事。有世间无世间。为度者未度者。脱爱欲未脱爱欲。泥洹等无有异。有在一边。无有在一边。有无有适在中间。是为智黠中本也。佛语迦叶。我为汝曹说法。从生至死身所出生。苦痴在一边。黠在一边。无痴无黠适在中间。是为智黠中间之本。

    佛语迦叶。空不作法。法本无空无相不作法。法本无相无愿不作法。法本无愿无死生不作法。法本无死生。死生无出生无灭无处所。无形不作法。法本无形当随是本法。是为中间视本法。不自分别解身为空也。空弃空中之空本自空甫当来空现在空。佛语迦叶。人宁著痴大如须弥山。呼为有其过不足言耳。人有著空言有空。其过甚大。若有著痴者晓空得脱。著空者不得脱。佛语迦叶言。譬如人病得良医与药。药入腹中不行。于迦叶意云何。是人能愈不。迦叶报言大难。佛言。外余道晓空得脱。著空不得脱。譬如人畏于虚空啼哭教人却去虚空。佛语迦叶。是人宁却虚空不。迦叶言。不可却也。佛言。如是迦叶。若沙门婆罗门畏于虚空。其人亦空语复畏空。是人为狂。无有异。佛语迦叶言。譬如画师自画鬼神像。还自复恐怖。譬如人未得道者。如是色声香味。坐是堕死生中不晓法。譬如木中火出还自烧木。从观得黠自烧身。譬如幻师化作人。还自取幻师啖。如是色声香味对。从中出念啖空啖无他奇。佛语迦叶。譬如灯炷之明。不自念言我当逐冥去冥也。然灯炷照。不知冥所去处。如是智黠不念。我当去愚痴得智黠。不知愚痴所去处也。是智黠无所从来。亦无有持来者。是灯炷明是冥。空不可得持也。是智黠是痴。两者俱空无所持也。譬如大舍小舍百岁若千岁。未尝于其中然灯火也。却后各于中然灯火。迦叶。于迦叶意云何。是冥在中千岁。若我豪强不出。迦叶白佛言。不也。冥虽久在中。见火明不敢当即去。佛言。如是迦叶。菩萨数千巨亿万劫。在爱欲中为欲所覆。闻佛经一反念善罪即消尽。灯炷明者。于佛法中智黠明是也。冥爱欲即为消尽。譬如虚空中不生谷实也。地种乃生谷实耳。如是泥洹中不生菩萨也。粪治其地谷种润泽生。于爱欲中生菩萨。佛语迦叶。譬如旷野之中若山上。不生莲华及优钵华也。菩萨不于众阿罗汉辟支佛法中出也。譬如大陂水污泥之中。生莲华优钵华也。从爱欲中生菩萨法。譬如四大海停住。菩萨于三界功德中。润泽成菩萨道。譬如蠹虫食芥子空。罗汉辟支佛智尔所耳。譬如麻油破一发作百分。持一分揾油麻中为出几所渧。罗汉辟支佛智如是。如十方空所至。菩萨晓佛智如是。譬如遮迦越罗有千子无有一子。应遮迦越罗相也。虽有尔所子。不在子计中也。有罗汉数千巨亿万人。不在佛计中无一菩萨。佛虽有尔所。罗汉不具足为佛子也。譬如遮迦越罗正夫人与贫穷人。共交通从中生子。佛语迦叶。是宁应为遮迦越罗子不乎。迦叶报佛言。不也。佛言。如是迦叶。虽有罗汉从法中出。是非佛子也。不类菩萨。何以故。菩萨不断佛法故。譬如遮迦越罗与青衣交通却后生子。具足成遮迦越罗相。虽从青衣生。由为是遮迦越罗子也。如是菩萨虽在生死中行力少会为佛子。譬如遮迦越罗夫人怀躯七日。会当成遮迦越罗相也。诸天皆彻视见腹中胞胎。虽遮迦越罗子。多者无遮迦越罗相。诸天言由不如供养腹中七日子也。发意菩萨如是中有为佛道。诸天心念言虽有罗汉数千万亿豪尊。不如供养发意菩萨也。譬如摩尼珠。有水精大如须弥山。不如一摩尼珠。初发意菩萨众。阿罗汉辟支佛所不能及也。譬如遮迦越罗有少子。诸小王傍臣皆为作礼。初发意菩萨如是。诸天释梵世间人龙鬼神皆为作礼。譬如大山诸药草。悉出其巅亦无有主。随其有病者与诸病皆愈。菩萨如是持智慧药。愈十方天下人生死老病悉等心。譬如月初生人皆为作礼。月成满无有为作礼者。若有信佛者... -->>
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