佛说普门品经

无存无亡。去来今佛解诸贪欲，贪欲无脱，结在众难，爱欲悉空，虚无无实，其讥贪氵?则求脱欲，欲脱欲者不起二念。斯皆无本，本无有本，本自然净，无有沾污，如佛道场平等无想。睹氵?泆者，不离殃衅，从如寂者，彼慕离欲，所想皆空，乃离诸想。如所发念，念无所念，侥脱贪氵?，谓当度欲想无所求，不怀本际，贪欲无思，本净如斯，则不想脱，假令度欲，则谓为净。贪欲空无，计此无二，愚冥不解，便作二想。法无男女，平等一体，天之为父，地之为母，天地所生有何异者？菩萨等行，则无男女之求，如幻如化本末如斯，睹男女别者是为离本，则失议句，发诸想念，众网来然，贪欲无起，不兴想念则无众网，不烧诸结，众网不解，解贪氵?者，假号爱欲无染著，诸名无碍知，欲无无得，睹真究竟，不怀静修，等志内外无假见。贪欲者知不得脱，贪欲佛法等如泥洹，解贪欲除，等离吾我，知贪欲寂，等术澹泊。案内观历，诸欲从耳，耳与意通，转相承受，勇猛无能当者，一切无不降伏，有二名：入欲为师子王，出欲为维摩诘。于三界犹出，无所不入，无所不出。是以菩萨等于净秽，耳不受五音，为十方天上天下之导，造成大导，不以劳惓。要闻法者当先食，十方内外三千大千国土，其中人物类数，日月虽明，由不能照，人虽有眼目，不能见远远之事，耳处在闲居之地，不睹光目颜色之数而为第一，十方上下内外细微之事，先来归耳！耳者无所慕乐，是号无垢之称。等观诸法，以法为食，耳之先闻，闻法者为先食也。所以菩萨得不饥渴，但以无闻为食，无见为浆，少语言以为百味，平等欲净，欲如虚空，空无尘埃，如泥洹而澹泊，于诸见如幻化，是为菩萨平等观于诸法游于贪氵?。”

    又告溥首：“何谓菩萨等游嗔恚也？法无嗔恚因缘。溥首！恚从对起，无对不起，因倚生对，无我号我，立无量事。如树木生，先从萌类，结恨急毒，声自然空，无想、无念。如闲居树，坐自想揩，火然还烧其树。因缘虽散，各归本生，火灭不现，虚无起身，鹿声亦然。因欲称量，二者俱空，智者解之，不兴恚怒。缘从声起，不处内身，不从外来，不由空从他缘起，因对而立，各各分别，种种类数，引胜负者。菩萨等观则无嗔恚，如风种过，有恨有慢，若知方便，因想立缘；秽声如是，恚因空生，恚还自烧，无有代者。而色其身，放逸自可，由己恶言，坐自纵恣，不能自禁，福尽祸至，如然灯生，麻油以尽还烧其炷，无有救者；嗔恚如是。能分别嗔怒者，竟无形像，平等察声听，嗔怒恨本际等，无本无持，分别法界则睹平等，意由四惧，揽竟第一嗔怒，嗔怒横有所造；意者空无，寻生便灭，而无究竟。恍惚之间，意不可咨，咨之乱德，剬意无念，则无贪氵?。贪氵?之欲，皆从意起。无贪氵?者，嗔怒何从来？意动心起，毒龙因作，便致嗔怒，口开罪入，如江河投海，如揵烧天地，无形不尽，案内观历，无可嗔恚者。所以者何？十方同共，等无三涂。等意者，无嗔恚，无嗔恚者，无三毒，无三毒者，何缘等有病也？其有病者，当毁。三界众生从意生形，因嗔怒入此病，不自悔责，七十五日，七十五夜，日日三自叹责，今在现世立形，从意所作，犯三界人民，及非飞禽走兽，射猎鱼网，或笼系飞鸟，伤剜身体，或逝四支，至今蹇跘，手足不任，加痛于彼，而对欢喜。愚痴之人不知己，还害己身，旬岁之中身被重病，如其所害，处所不掖。若起嗔恚毒意，一作意勇怫郁，或以刀兵，或持弓矢，欲相挌射，或以镰斧欲斩人头首，举意如是斯为犯三界众生已。若有菩萨摩诃萨，身体病痛，小病大病，一等无异，当知犯三界众生，随其痛处，呼三界众生名字，深自考责，投身散发堕泪，自忏悔三尊。三尊者内有六事，名曰六度无极治内病，外有三尊，亦有六事，名曰六度无极治外病。”

    溥首复问：“何等为三尊内六事也？”答曰：“内三尊者，第一、心尊，于内三界安慰众生，开示大明，悉令安隐，名曰无上正真之信，亦号如来等正觉。第二、耳尊，常居寂静之地而无缚饰，飞行周旋，往返十方。天上天下窈冥之处悉到其中，无所不闻，无所不知，而无言说，澹泊无为，惟往来周旋，以情归心，一一告说：初、无异言，名无垢称；二、名普持律；三、名广开度；四、名大忍辱；五、名诸佛信；六、名如来心；七、名净复净；八、名不动转；九、名无所不乐；十、名惟那离大城，无所不容受。如是十德之行，与如来同躯。第三、眼尊，常居色欲之地，不自贡高，将导一切非飞行，十方内外明了，无有见者，亦有十德之行：一、名曰文殊师利；二、名无所不入；三、名净秽悉除；四、名常清净；五、名日月精；六、名开导一切非；七、名无能沾污者；八、名将导十方人；九、名诸漏已尽，无有众秽；十、名如来信将护一切。是为内三尊，常行大慈大悲，忧念生死苦。当知三界中群萌之类而不可毁。毁者为毁三尊已，复有三尊。常当归命、忏悔、惭愧。何谓三尊？第一、意净名波旬。第二、欲净名师子王。第三、色净名金翅鸟。”

    又问曰：“如是三尊，为应何谓法也？”

    答曰：“意断者无嗔怒，众魔皆降伏。意为身神，名曰波旬，晋言众想心随护为善者。师子王者耳神，耳不受众尘埃，于三界独忍一切诸想，不与校会，故名曰师子王，晋言一切无畏，常为十方为导，当作佛者，为作座席而不患厌。金翅鸟者眼神也，眼入众色，色则断。飞行十方莫能知者，降伏诸魔，践踏众龙，龙神欲反兴嗔怒意，金翅鸟在海上影现水中，诸龙恐怖不敢出外，波旬兴龙欲有所受，眼阴以断，金翅鸟在上，常以百千种色惧如金光，不能等于明月之精，明月之精不能当金翅鸟之毛，是使金翅鸟于三界独尊雄。其有为导当作佛者，我皆当在上，以身金毛照之，使令身皆黄金色，一切相见之，莫不欢喜。”

    佛言：“是三尊六人者，是内事六度无极。是以菩萨行六度，不坏色无常，亲痛痒，思想生死痛痒；思想生死识者，则无六度无极。若菩萨摩诃萨身躯不安隐者，当知与内六度无极违错，不顺其教。当思上头所语滓自綶形，勿以自可用刚强之性，自言无罪。若不詪詪至心忏悔者，杀身不久，此事非良医所能治也。”

    溥首复问佛言：“何谓外三尊六事也？”

    答曰：“第一、佛尊。第二、法尊。第三、比丘僧尊。是复有三尊。何等为三？第一、净尊。第二、色尊。第三、欲尊。”

    溥首复问曰：“此三尊，皆何应也？”

    佛言：“舍欲布施，身得其福，是为施度无极。二曰、舍色持戒，身得清净，是为戒度无极。三曰、舍诸尘劳，行大忍辱而离众想，得清净慧，是为忍度无极。四曰、知比丘僧清净，舍诸因起灭因缘之事而建精进，得至道场，住清净地，是为进度无极。五曰、知法清净舍诸邪念者，想之缘而定一心，身得安隐知去来今，是为禅度无极。六曰、知佛清净，悉舍诸著，适无所住，深入要法，空无想念，泥洹之事一切本无，是为智度无极。”

    佛言：“是为外六度无极也！如是内外法十二事解者，便为开十二门。虽解由不制，因对起想，游于恣意不能忍辱，放心口意，嗔恚恶言，便为十二因缘，随俗三流，不离五趣。菩萨大士等，于内外亦无所讥，一切无碍，如水月形，平等察声无嗔怒音，恨本际等，无本无际，分别法界，则睹平等。是菩萨等游嗔恚为意法也！”

    又告溥首：“何谓菩萨等游愚痴也？愚从无起，察痴无有；设无所有，愚痴本无，永无狂冥，人无弊愿，无碍如空，为虚澹泊。想碍求空，方面造愚，立虚为实，而起忿恨，愚痴所行，求名达字，行清白名，欣欣难获。诸法无明，因想为尘，想为碍，惭虚无形，譬如丈夫欲度虚空，亦无羽翅，行不合道，不入于空，亿劫不得也！能会不能，知空本末，愚痴亦如是。本际无思议，蔽冥不生，尘无所志而成满，如住于虚空不知方面处，亦无具足人，无能出度者。如百千亿劫垓习乐闇蔽者，彼亦无厌足，常饥无饱满。如僮子者，好色如吹胞，满中气短，解脱口中无所有，罪福如空胞，求胜真高亦然，卑忑清净亦然，习于愚者，求不可得。空来空去，怀抱罪欲，喜亦行恶亦不舍，见善不习，专入倒见，如是行者，谓愚无底也！断根、无根形，无根无住，故不可尽。设愚不可尽，痴亦不可得，犹如众生如幻如化，斯不可赐。设有造喻，三界众生类，日度一切，令得泥洹。佛寿住世，亿劫难计，济脱梨度人不可尽。因遇立种，人界无想，痴冥如幻，是不可得；佛净与愚痴等，观斯无二。设能等观，则能念道，痴慧一等，无诸蔽碍，众生群萌，等无思议，痴不可计，思念意迹，其心无，无有边际，愚冥无限，由不可得。空著无名，因倚有形，无有见者，永不可持。志性无明，了无所有，何从致起，而有嗔恚也？计无吾我，痴已不起，闇冥何类？如痴无处，佛道亦尔，了无崖底，诸法无二，别声平等，等察痴响，了云一等，愚冥如云，分别平等，则晓定意。是为菩萨等游愚痴。”

    又告溥首：“何谓菩萨等游不善？欲行无形，嗔行无处，不行痴行，知众平等，诸尘亦等，诸生灭悉等，等解虚无，空无所有，了净如是。是菩萨等游不善也。”

    又告溥首：“何谓菩萨等游诸善德本？众生修善，心行若干，诸行一等，无不等行，一行而行，无碍现行，了行无二，则能平等。以知平等，众行如幻，色声一等，则了语音；语音无二，由如影响，往来周旋，亦无处所，德本亦然如幻化。是为菩萨等游众善德本。”

    又告溥首：“何谓菩萨等游有为也？所有无有，一切从念。念者空念，计不可量，无量难计，无边无际，所起为想。想从念缘，是之数亦不可尽。晓平等者，了无央数，无行无像，解说等寂，睹一切安，已安已荣，不计无常。是为菩萨等游有为。”

    又告溥首：“何谓菩萨等游无为？本净法寂，亦无合会，无明之形，假声等察，音声无言、无教，皆了无为，众著言声，等观如是。是为菩萨等游无为。”

    又告溥首：“何谓菩萨等游平等？处有为中，不住有为，诸行平等，如空无碍，不住三界，三界本无，何求泥洹？泥洹寂静，不出不入，无言无说，乃至大安，度脱众生，解无若干。法身如空，不合不散，亦无往来，亦无还返，如空寂寞，是为菩萨等游于平等。”

    于是世尊，说斯章句，至未曾有，顺如应行，不可思议，世之希有。时有万二千菩萨皆得不起法忍，七十二亿百千天人皆发无上正真道意，二百六十万比丘漏尽意解，有六千比丘尼皆发无上正真道意，有二千二百清信士、千八百清信女，亦皆发无上正真道意。

    尔时溥首僮真，复白世尊曰：“唯愿大圣！演是三昧号，菩萨由斯，而致至德，诸根明了，闻三昧所因名号，则当获得一切法明，靡不通达，而悉降伏一切迷惑邪见之众，乐一文字，分别晓了一切诸文，以一切文而了一文，辩才之慧不可限量，为诸群生讲说经法，分别晓了，缘应法忍，以一切行入于一相，逮得无量无限之议，晓了识议，四分别辩。”

    于是世尊，告溥首僮真：“谛听！善思念之！今当为仁分别本末。”

    溥首答曰：“甚善！愿乐欲闻。”

    佛言：“有三昧名离无量垢，假使菩萨逮得斯定，普见一切诸色清净。”

    佛告溥首：“有三昧名坏若干，假使菩萨逮得斯定，智慧光明覆蔽一切日月之明。有三昧名成具光明，假使菩萨逮得斯定，威曜覆蔽帝释、梵王，三界之宝悉蒙安隐，诸天光曜忽不复现。有三昧名舍界，假使菩萨逮得斯定，处于众会，蠲除一切氵?怒痴病。有三昧名莫能当，假使菩萨逮得斯定，照明一切八方上下诸佛国土。有三昧名诸法无所生，假使菩萨逮得斯定，总揽诸佛经典训诲一切，为众会分别要义，敷演微妙无着之业。有三昧名无念雷音，假使菩萨逮得斯定，言语音声畅于梵天，十方所演无能过者，窈冥蔽碍，无不闻者。有三昧名晓了一切应心所乐，假使菩萨逮得斯定，悦可众生，随其所乐而令脱拘碍解之缘，一切众会普得安隐。有三昧名无会现悦精进，假使菩萨逮得斯定，睹见无为，无有限数终始之惑，所闻所见莫不通达，一切所入莫能过也。有三昧名无念宝德乐于世界，假使菩萨逮得斯定者，放诸神足施化众生。有三昧名诸音缘会，假使菩萨逮斯定者，觉诸言音，以无数字了一文字，以一文字说无数字，以了内字、外字，悲了于内不达，外亦不了，内外相应，无有异文。有三昧名积众善德，假使菩萨逮斯定者，分别罪福，兴显平等，多所悦可一切众生，使闻佛音法音，众声闻音，缘觉音，菩萨音，度无极音，一切智音；彼有所说，亦无音声，一切了知深要之业。有三昧名起诸总持为一切王，假使菩萨逮得斯定者，分别一切，无量总持，众慧之要，无碍之法悉令明了。有三昧名净诸辩才无为之行，假使菩萨逮斯定者，寂除一切音声言说，皆无言教，亦无响应，无言无教，亦无所有。”

    于是溥首白世尊：“唯然大圣！鄙身宁应讲斯典训之功德乎？”

    告曰：“宜讲。”

    溥首白佛：“假使菩萨闻斯经典而不狐疑，发心受持而讽诵讲读，其人现在得妙辩才，聪明辩、欣豫辩、深妙辩、无合会，常行慈心加诸众生，无毁复意。所以者何？设使忧念所作趣，奉行其行，知谛随身，未曾舍离。”

    尔时世尊赞溥首曰：“善哉，善哉！快说此言，诚如之意。譬如布施获致大富而不虚假，持戒生天亦不虚假，令斯经典亦复如兹，学致辩才亦不虚假，悉得本志，犹如日光出照天下众冥悉除。斯经如是，讽诵学者怀来辩才靡不通达，喻如菩萨坐于道场，于佛树下还得无上真正之道，成最正觉。菩萨如是，学诵斯经必得辩才，除诸狐疑。是故，溥首！假使菩萨现欲兴辩晓练诸法，闻斯经典心不犹豫，即当受持、讲说、讽诵，为诸众会广演其义。”

    尔时是离垢藏菩萨，前白佛言：“灭度后，其有受持、讽诵、讲说斯经法者，为众会敷演其义，鄙亲当为宣解所归，使不狐疑，疾得辩才。”

    于时弊魔愁毒垂泪，来诣佛所，白世尊曰：“唯无建立于斯经，如来．至真．等正觉常怀大哀，其有苦患施以大安。幸哉，大圣！愿除吾惑。如昔世尊初坐树下处于道场，演此典法；今复重加说斯经典。我今忧郁，心怀懊恼。其于如来始得佛道，所救济时，我之反侧不能自胜；一切皆当得不退转，逮无上正真之道，成最正觉，其有黎庶，耳闻斯经，听音服名，悉当得道，至于灭度。空我境界，虚魔宫殿。大圣抚育，兴建大悲，唯见矜济。”

    佛告魔曰：“波旬！莫恐，勿怖，勿懅！一切众生不悉灭度，如来亦不建立斯经。”

    魔闻佛教，踊跃欢喜，善心生矣，忽然不现。

    溥首白佛：“何故为魔而说斯教？”

    佛告溥首：“斯经典者，住无所住，是故为魔而说斯言：‘吾不建立斯经典也！’至诚不虚。一切诸法住无所住，不可逮得，无有言教，离于二事，本际平等。当谛无本，法界如称，平若虚空，无适无莫，真正无异。今经流布斯阎浮提，于天下当有瑞应。”

    世尊适建诚谛之教，自然空中音普广闻，诚如佛言，至诚不虚。

    佛告阿难：“受斯普门品经之要，持讽诵读宣示同学。”

    又言：“阿难！是经八万四千法品之藏，计比斯典，等无差特。所以者何？此经一句，普入无量之慧门，法界诸要，唯如来分别晓了。众生解斯经典而成佛道，然后讲说八万四千诸经品藏。是故，阿难！当受斯经消息，将慎谛持、讽诵。”

    为众人说此已，离垢藏菩萨、溥首僮真、贤者阿难，诸天、世人、揵沓和、阿须伦，闻经欢喜，稽首作礼而退。