海外读书杂记

    我去年到欧洲，除会议及讲演之外，居然能在巴黎的国立图书馆【bibliothèque nationale】和伦敦的英国博物院【british museum】读了不少敦煌写本。我在巴黎读了五十卷子，在伦敦读了近一百卷子。我的主要目的在于发现关于禅宗史的唐代原料。在这一点上，我的成绩可算是很满意。但这些原料一时还不能整理出来，须待将来回国之后细细考证一番，才可发表。现在我且把一些零碎的材料，整理出几件来，送给留英学生会的杂志主任，也许可以引起海外留学的朋友们的注意，也许可以勾引他们也到这破纸堆里去掏摸一点好材料出来。

    在我的杂件之前，我不能不略说这些古写本的历史与内容。

    一、敦煌写本的略史

    敦煌的千佛洞中，有一个洞里藏有古代写本书卷，大概是一个“僧寺图书馆”。这一个洞自从北宋仁宗时【约1035】就封闭了，埋没了；年代久远，竟无人过问。直到八百多年后，约当光绪庚子年【1900】，此洞偶然被一个道士发现，人间始知道这洞里藏着二万多卷写本经卷。那时交通不便，这件事竟不曾引起中国人士的注意。1907年，英国斯坦因爵土【sir aurel stein】到中亚细亚去探险，路过敦煌，知道此洞的发现；斯氏不懂汉文，带去的翻译也不是学者，不知道如何选择，便笼统购买了六千多卷，捆载回去。到了第二年【1908】，法国伯希和氏【m．paul pelliot】也到此地，他是中国学的大家，从那剩余的书卷堆里挑了约有二千多卷子，带回法国。后来中国的学者知道了此事，于是北京的学部方才命甘肃的当局把剩余的经卷尽数送到北京保存。其时偷的偷，送人情的送人情，结果还存六七千卷，现在京师图书馆里。

    这一洞藏书，全数约有二万多卷，现在除去私家收藏不可稽考之外，计有三大宗：

    【a】伦敦约6000卷

    【b】巴黎约2500卷

    【c】北京约7000卷

    这二万卷里，除了几本最古印本【现在伦敦】之外，都是写本。有许多是有跋尾、有年代可考的。从这些有年代的卷子看来，这洞里的写本最古的有西历五世纪【406】写的，最晚的约在十世纪的末年【995——997】。这六个世纪的书卷，向来无从访求；现在忽然涌出二万卷的古书卷来，世间忽然添了二万卷的史料，这是近代中国学术史上一件绝重要的事。

    二、敦煌卷子的内容

    北京的几千卷子，至今还没有完全的目录。伦敦的六千卷，已有五千多“目”编成，还有一千多“目”未成。北京大学《国学季刊》第一卷里有罗福苌先生的伦敦藏敦煌写本略目，可以参看。巴黎的二千多卷子已有目录；法文本在巴黎“国立图书馆”【bibliothèque nationale】；中文有罗福苌译本，载在《国学季刊》第一卷。

    我们可以说，敦煌的写本的内容可分为七大类：

    【甲】绝大多数为佛经写本，约占全数的百分之九十几。其中绝大部分是常见的经典，如《般若》、《涅槃》、《法华》、《金刚》、《金光明》……之类，没有什么大用处，至多可以供校勘而已；但也可以考见中古时代何种经典最流行，这也是一种史料。其中有少数不曾收入“佛藏”的经典，并有一些“疑伪经”，是很值得研究的。日本的学者矢吹博士曾影印了不少，预备收入新编的《大正藏经》。

    【乙】道教经典。中古的道教经典大多是伪造的，然而我们都不知道现行的《道藏》里哪些经是宋以前的作品。敦煌所藏的写本道经可以使我们考见一些最早的道教经典是什么。其中的写本《老子》、《庄子》等，大可作校勘的材料。

    【丙】宗教史料。以上两类都可算是宗教史料；但这里面最可宝贵的是一些佛经、道经之外的宗教史料。如禅宗的史料，如敦煌各寺的尼数，如僧寺的帐目，如摩尼教【manichaeism】的经卷的发现，……皆是很有价值的史料。

    【丁】俗文学【平民文学】。我们向来不知道中古时代的民间文学。在敦煌的书洞里，有许多唐、五代、北宋的俗文学作品。从那些僧寺的“五更转”、“十二时”，我们可以知道“填词”的来源。从那些“季布”、“秋胡”的故事，我们可以知道小说的来源；从那些“《维摩诘》唱文”，我们可以知道弹词的来源。

    【戊】古书写本。如《论语》、《左传》、《老子》、《庄子》、《孝经》等，皆偶有校勘之用。

    【己】佚书。如《字宝碎金》，贾耽《劝善经》、《太公家教》，韦庄《秦妇吟》，王梵志《诗集》等等，皆是。

    【庚】其他史料。敦煌藏书中有许多零碎史料，可以补史书所不备。如沙州曹氏的历史，已经好几位学者【如罗振玉先生等】指出了。此外尚有无数公文，“社司转帖”，户口人数，帐目，信札，……皆有史料之用。

    三、神会的《显宗记》及语录

    在禅宗的历史上，神会和尚【荷泽大师】是一个极重要的人物。六祖【慧能】死后，神会出来明目张胆地和旧派挑战，一面攻击旧派，一面建立他的新宗教————“南宗”。那时旧派的势焰薰天，仇恨神会，把他谪贬三次。御史卢奕说他“聚徒，疑萌不利”，初贬到弋阳，移到武当，又移到荆州。然而他奋斗的结果居然得到最后的胜利。他死后近四十年，政府居然承认他为“正宗”，下敕立神会为禅门第七祖【贞元十二年，西历796】。从此以后，南宗便成了“正统”。

    这样一个重要的人物，后来研究禅宗史的人都往往忽略了他；却是两个无名的和尚【行思与怀让】，依靠后辈的势力，成为禅宗的正统！这是历史上一件最不公平的事。

    神会的语录和著作都散失了；世间流传的只有《景德传灯录》【卷30】里载的一篇《显宗记》，转载在《全唐文》【卷916】里。我当时看《显宗记》里有这几句话：

    自世尊灭度后，西天二十八祖共传无住之心，同说如来知见。至于达摩，届此为初，递代相承，于今不绝。

    我很疑心“二十八祖”之说不应该起的这样早，所以我疑心这篇《显宗记》不是神会的著作。

    我到巴黎，不上几天，便发现了一卷无名的语录，依据内容，定为神会的语录的残卷。后来我从别种敦煌卷子里得着旁证【例如《历代法宝记》】，可以确定此为神会的语录。【卷子号目pelliot3488】

    过了几天，又发现了一长卷语录，其中一处称“荷泽和尚”，三次自称“会”，六次自称“神会”，其为神会的语录无疑。此卷甚长，的确是唐人写本，最可宝贵。【号目p．3047】

    自从此世间恢复了两卷《神会语录》的古本，这是我此行最得意的事！

    我到了伦敦，无意之中发现了一卷破烂的写本，尾上有“顿悟无生般若讼一卷”九个字。我读下去觉得很像是一篇读过的文字；读到“如王系珠，终不妄与”，我忽然大悟这是《显宗记》的“如王髻珠，终不妄与”！检出《显宗记》全文细校，始知这残卷果然是向来所谓《显宗记》的古本，前面缺去约三分之一，从“□□不有，即是真空”起，以下都完全。

    此残本有可注意的两点：

    第一，此卷有原题，叫做“顿悟无生般若讼一卷”。南宗本是“顿宗”，主张“顿悟”。此文中有云：

    般若无照，能照涅槃；

    涅槃无生，能生般若。【《显宗记》“照”作“见”】

    又云：

    无生既【《显宗记》作“即”】无虚妄，法是空寂之心。

    知空寂而了法身，[了法身]【... -->>
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