禅宗史的真历史与假历史

    假历史

    世尊在灵山会拈花示众，人天百万悉皆不解，独大迦叶微笑。佛云，我有正法眼藏，涅槃妙心，分付迦叶了。

    大迦叶传阿难，以下递传，共廿八代，每一代只有一人。第廿八代菩提达摩东来，是为东土禅门初祖。【十一世纪的契嵩有《传法正宗记》，又有《传法正宗定祖图》【碛砂藏587，588，约、法】把廿八祖画出像来！】

    师子比丘以后的几代：

    宗密所记      《宝林传》

    【古本《坛经》】《传灯录》

    日本所传       契嵩所图

    -【23】师子      【7】婆须密

    -【24】舍那婆斯  【24】师子

    -【25】优婆崛    【25】婆舍斯多

    -【26】婆须密    【26】不如蜜多

    -【27】僧迦罗叉  【27】般若多罗

    -【28】菩提达摩  【28】菩提达摩

    菩提达摩到广州，在梁武帝普通八年【527】【《传灯录》】。契嵩考定为普通元年【520】。北去至魏，行化九年而死。

    达摩带了传法袈裟东来。传于慧可，以下传授世次：

    达摩

    慧可

    僧璨

    道信

    弘忍

    慧能

    六代相传，皆“传一领袈裟，以为法信。”

    第五代弘忍和尚，在蕲州黄梅双峰山行化时，有上座神秀“众所宗仰”。又有南方新州来的一个不识字的獦獠，姓卢，在碓房里作工。弘忍和尚要传法，命他的弟子各作一偈，表示各人的见解。神秀作偈曰，

    身是菩提树，心如明镜台。

    时时勤拂拭，莫使惹尘埃。

    弘忍看了，不很欣赏。过了几天，那个不识字的卢行者也编了一首偈，请人写在壁上。其词是：

    菩提本无树，明镜亦非台。

    本来无一物，何处惹尘埃！

    五祖和尚看了大喜，后来在三更唤他去，秘密传授心法并传袈裟给他，叫他赶快南归。是为南宗的“六祖”。

    希运——

    怀让————道一————怀海  【黄药】

    【南丘】【马祖】【百丈】  灵祐——

    【沩】

    ——【临济】义玄

    【宗】

    ——慧寂

    【仰山】

    行思——希迁———— 口——口——

    【江西】【石头】口——口——

    ——宣鉴  【云门宗】

    【德山】  玄沙宗

    ——【洞山宗】 ——【曹山宗】

    真历史

    全无一点经典上的根据。佛教内容有戒、定、慧三部分。其中“定”是禅定，来源甚古。

    印度人最缺乏历史观念，故佛教没有更传，更没有可信的吏传。印度记佛教宗派的史书，如《异部宗轮论》【《十八部论》】并无此说。

    中国有历史记载的习惯，故初期以后即有史籍可稽，如僧祐的《出三藏记集》，慧皎的《高僧传》，道宣的《续高僧传》，都没有佛法传授世系的话。

    八世纪的神会和尚始提出“菩提达摩复承谁后，又经几代？”他的答案是“西国以菩提达摩为第八代。”“据何得知？”“据《禅经序》中具明西国代教。”

    【《集刊》廿九本，p．849】

    八代说根据的《禅经》，是东晋末年庐山译出的《达摩多罗禅经》，他把dharma trata译作bodlndharma了！

    八代说显然是太少了。旧说佛生于周昭王时【前十一世纪】，到达摩东来【旧说在梁武帝时，527】，一千六百年中，岂止七八代？所以八世纪下半，起了许多说法。

    有廿三代说，廿四代说，廿八代说，廿九代说，五一代说。最后渐渐归到廿八代说。

    其实都是伪造的法统世系！五十一代说是根据《出三藏记》的一张表的。廿三代与廿四代，都是根据一部很可疑的《付法藏传》，此书明说第廿三代师子比丘被杀，“相付法人于是便绝”了，如何又有付法的人呢？所以有添造几代的必要。

    添造的三四代有唐、宋的大区别，如上表。

    其实添来减去【包括五十一代说】，其中关键仍是认达摩多罗与菩提达摩为一个人！

    《高僧传》明说他“初达宋境南越”，宋亡在479。他达宋境应在479以前，可能在470。

    《洛阳伽蓝记》记他曾见永宁寺的极盛时【516--526】。

    《高僧传·僧副传》又说僧副在北方从达摩出家，到“齐建武年【494——497】，南游，止于钟山定林下寺。”

    可见他在五世纪后期【4757】到中国，在中国住了约五十年，故能传授弟子多人，成一个宗派。

    所有五、六、七世纪的史传，都没有“传衣”之说。“传衣之说”，是神会和尚造出的。

    事实是这样的。

    达摩一派是修“头陀”行【dhuta】的苦修和尚。从五世纪晚年以后，习禅之风大行。当时所谓“禅”，一面侧重坐禅，一面又注重修头陀行。

    北方有佛陀————僧稠一支，又有达摩一支，都是禅学。僧稠在六世纪中叶，已受高齐皇帝的尊崇，已不是山林苦修的头陀了。

    北方又起来了慧里一支，也是禅学，后来转到南岳。他的弟子智顗又转到天台山，故称为南岳天台的禅学。

    达摩一系，奉四卷《楞伽》为法要，故后来称楞伽宗。此宗经过三百年，能保持苦修的头陀行不变。

    此宗有神秀和尚，在荆州玉泉寺东的山上“开室岩居，年逾九十，形彩益茂”。他的名誉远播，武则天皇帝请他北来【700】，701到京。备受宫廷及人民的崇拜，称为“两京法主，三帝国师”。他死在706。死后，张说作碑铭，始载此世系。

    达摩————可————璨————道

    信————弘忍————神秀。

    当时神秀的弟子普寂、义福等继续受朝庭与人民的崇奉。故各宗派都纷纷攀龙附凤，自附于达摩派下。

    如牛头山法融一支，与达摩一支毫无关系，其后人也称法融是“四祖”道信的弟子！慧能大概是弘忍的十一个弟子之一，见于《楞伽人法志》【玄赜作的】。

    开元二十年【732】，南阳龙兴寺的神会和尚忽然在大会场上指斥北方势焰最大的普寂和尚的法统是傍支，法门是错误的渐教。他说，弘忍半夜传法传衣，传的是那韶州的不识字的卢行者慧能，他是的的正传，他的教义是单刀直人的顿教！

    证据？“其袈裟今现在韶州！”【集刊廿九本，845】此外尚有别的伪故事：【848】

    长安三年【703】秀和尚说：“传法袈裟今见在韶州能禅师处。”

    神会的《菩提达摩南宗定是非论》当日传播甚远。敦煌一地出来了三个本子。日本求法僧圆行在开成三年【838】带了一本回日本。

    神会又请当日的大文人写了一些碑传：

    房琯的《三祖璨禅师碑》【存在《宝林... -->>
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