朱子论禅的方法

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    ……圣贤说话，许多道理平铺在那里，且要阔著心胸，平去看，通透后自能应变。不是硬捉定一物，便要讨常，便要讨变。

    今也有如僧家行脚，接四方之贤士，察四方之事情，览山川之形势，观古今之兴亡、治乱、得失之迹，这道理方见得周遍。“士而怀居，不足以为士矣。”不是块然守定这物事，在一室关门独坐便了，便可以为圣贤。自古无不晓事情底圣贤，亦无不通变底圣贤，亦无关门独坐底圣贤。……

    ……下学只是放阔去做。局促在一隅，便窄狭了。须出四方游学一遍，这朋友处相聚三两月日看如何，又那朋友处相聚三两月日看如何。

    安卿，须是友天下之善士为未足，又尚论古之人，须是开阔，方始展拓。……

    吾友僻在远方，无师友讲明，又不接四方贤士，又不知远方事情，又不知古今人事之变，这一边易得暗昧了。

    先生饯席，酒五行，中筵亲酌一杯劝李丈【尧卿李唐咨】云，相聚不过如此，退去反而求之。次一杯与淳，曰，安卿吏须出来行一遭。村里坐不觉坏了人。昔陈了翁说，一人棋甚高，或邀之入京参国手。日久在侧，并无所教，但使之随行携棋局而已。或人诘其故。国手曰，彼棋已精，其高著已尽识之矣。但低著未曾识。教之随行，亦要都经历一过。【以上摘抄陈淳录，己未，1199，冬，在考亭问病时所记，《语类》百十七，一七————二八】

    禅宗大师教人，“不说破”只是一个方法。凡看话头，说无头柄的话，一棒一喝，都是这个方法。朱子颇赏识这个方法的教育作用，他屡次叙述这个方法。

    但“行脚”也是禅门方法的重要部分。朱子七十岁时，在他病中，在他死之前四个月，他特别叮嘱陈淳，要学僧家行脚，走遍四方，观察山川形势，交接四方贤士，“这道理方见得周遍”，不可关门独坐，不要“村里坐，不觉坏了人”。这真是朱子晚年定论。

    【九】禅与行不相应

    僧家所谓“禅”者，于其所行，全不相应。向来见几个好僧，说得禅，又行得好，自是其资质为人好耳，非禅之力也。所谓“禅”，是僧家自举一般见解，如秀才家“举业”相似，与行己全不相干。学得底人，有许多机锋将出来弄。一上了，便收拾了。到其为人，与俗人无异。只缘禅只是禅，与行不相应耳。僧家有云“行解”者，行是行己，解是禅也。【滕璘录，辛亥，1191，《语类》百二六，二三】

    【十】

    禅僧自云有所得，而作事不相应。观他又安有啐面盎背气象？只是将此一禅横置胸中，遇事将出，事了又收。大抵只论说，不论行。

    昔日病翁【刘子晕，字彦冲，1101——1148】见妙喜【宗呆】于其面前要逞自家话，渠于开善升座，却云：“彦冲修行，却不会禅。宝学会禅，却不修行。所谓张三有钱不会使，李四会使又无钱广皆是乱说。大抵此风亦有盛衰。绍兴间【1131——1162】最盛。【郑可学录，辛亥，1191，《语类》百二六，二四】

    【十一】

    问德粹【滕璘】在四明曾到天章育王否？曰，到。曰，亦曾参禅否？曰，有时夜静无事，见长老，人室，亦觉心静。

    先生笑。因问，德光如何？

    滕曰，不问渠法门事，自是大管人事。

    先生曰，皆如此。今年往莆中吊陈魏公【陈丞相俊卿，封魏国公，淳熙十三年【1186】死，朱子为他作行状】，回途过雪峰，长老升堂说法，且胡鹘过。及至接人，却甚俗，只是一路爱便宜。才说到六七句，便道仰山大王会打供。想见宗呆也是如此。……【郑可学录，辛亥，1191，《语类》百二六，二四下】

    【十二】

    【潘】时举云，释氏有豁然顿悟之说，不知使得否？不知倚靠得否？

    曰，某也曾见丛林中有言顿悟者。后来看这人也只寻常。如陆子静门人，初见他时，常云有所悟，后来所为却更颠倒错乱。看来所谓“豁然顿悟者”者，乃是当时略有所见，觉得果是净洁快活。然稍久则却渐渐淡去了，何尝倚靠得？

    时举云，旧时也有这般狂的时节，以为圣人便即日可到。到后来果如先生所云“渐渐淡了”。到今日却只得逐旋挨去。然早上闻先生赐教云，诸生工夫不甚超诣。时举退而思之，不知如何便得超诣旨？

    曰，只从大本上理会，不是逐旋挨去，自会超诣。且如今学者考理，一如在浅水上撑船相似，但觉辛苦，不能向前。须是从上面放得些水来添，便自然撑得动，不用费力，滔滔然去矣。……【潘时举录，癸丑，1193，以后，《语类》百十四，一一】

    朱子三十七岁时，有“观书有感”诗两首：

    半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。

    问渠那得清如许，为有源头活水来。

    昨夜江边春水生，蒙冲巨舰一毛轻。

    向来枉费推移力，此日中流自在行。

    可以同潘时举所记相参证。

    【十三】朱子与吴寿昌谈禅

    【吴】寿昌问，鸢飞鱼跃，何故仁便在其中？

    先生良久微笑曰，公好说禅，这个亦略似禅，试将禅来说看。

    寿昌对，不敢。

    曰，莫是“云在青天水在瓶”么？

    寿昌又不敢对。

    曰，不妨试说看。

    曰，“渠今正是我，我且不是渠。”【适按，此是洞山渡水见影偈】

    曰，何不道“我今正是渠”？

    先生问寿昌，子好说禅，何不试说一上？

    寿昌曰，明眼人难谩。

    先生曰，我则是异于是：越明眼底，越当面谩他。

    先生问寿昌，子见疏山【原稿此处空四格】，有何所得？

    对曰，那个且拈归一壁去。

    曰，是会了拈归一壁？是不会了拈归一壁？

    寿昌欲对云“总在里许”，然当时不曾敢应。会先生为寿昌题手中扇云：“长忆江南三月里，鹧鸪啼处百花香。”执笔视寿昌曰，会么？会也不会？寿昌对曰，总在里许。

    吴寿昌，字大年，邵武人。有丙午【淳熙十三年，1186】所闻录。【《语类》百十八，二四————二五】

    禅宗的方法

    ————道不可告，告即不得一

    苏辙《栾城集》十八有“筠州（左目右上囱下心）禅师得法颂”，有序，记省（左目右上囱下心）“晚游净慈本师【大本】之室”，苦思“口吞三世诸佛”语，“迷闷不能人。……既而礼僧伽像，醒然有觉，知三世可吞，无疑也。”序文说：

    ……（左目右上囱下心）住高安圣寿禅院。予尝从之间道。隐曰：“吾师本公，未尝以道告人，皆听其自悟。今吾亦无以告子”。予从不告门，久而人道。乃为颂曰：

    道不可告，告即不得。以不告告，是真告敕。香严辞去，得之瓦砾。临济不喻，至愚而悉。非愚非瓦，皆汝之力。……

    此即所谓“不说破。”

    子由谪高安在元丰三年至七年【1080——1084】。此颂与《筠州圣寿院法堂记》【元丰四年六月】大概同一时代。

    省（左目右上囱下心）死在绍圣三年【1096】，年五十五。见子由的《逍遥（左目右上囱下心）禅师塔碑》。【《后集》廿四】

    朱子四字诀

    宁烦毋略，宁下毋高，宁浅毋深，宁拙毋巧。【《答汪尚书》，甲申十月廿三日，隆兴二，1164，朱子三十五岁】

    宁详毋略，宁下毋高，宁拙毋巧，宁近毋远。【李方子录，戊申以后，淳熙一五，1188，朱子五十九岁】

    宁详毋略，宁近毋远，宁下毋高，宁拙毋巧。【廖谦录，甲寅绍熙五，1195，朱子六十五岁】

    看《语类》十一，一七下盖卿甲寅记，百廿二，一，伯羽记。

    某块坐穷山，绝无师友之助，惟时得钦夫书问往来，讲究此道。近方觉有脱然处。潜味之久，益觉日前所闻于西林而未之契者，皆不我欺矣。幸甚幸甚。恨未得质之高明也。【朱子三十一岁时，————绍兴三十年庚辰，1160，————往延平谒李侗，“退而寓于西林院惟可师之舍，以朝夕往来受教焉。阅数月而后去。”他三十三岁，————1162，----又住西林院】

    元来此事与禅学十分相似，所争毫末耳。然此毫末却甚占地步。今学者既不知禅，而禅者又不知学，互相排击，都不劄着痛处。亦可笑耳。【《续集》五《答罗参议》，此书无年月，但王白田编在乾道二年丙戌————1166，————朱子卅七岁时，似不误】

    李侗有《与罗博文书》【《王谱》一上，二一————二二】————原稿至此为止。