卷四十三

么是？”掷下拄杖云：“是什么？”良久云：“是即龙女顿成佛。非即善星生陷坠。”

    上堂：“山门今日供养罗汉。为十方檀越酬还心愿。亡者生天现存获福。”召云：“大众。但败随例餐ボ子。莫问人间短与长。”复拈起拄杖云：“我生已尽梵行已立。所作已办不受后有。三界不柰伊何。堪受人天供养。这一队少丛林汉。总好与二十拄杖。”喝一喝下座。

    上堂：“大众。彼我虽殊根尘有异。然则性自平等无平等者。平等尚无。况有不平等者。”蓦拈拄杖云：“情与无情共一体。处处皆同真法界。”遂掷下云：“扑落非他物。且道是什么物？”喝一喝下座。

    隆庆长老来上堂：“大众。教中道。佛灭度后为善知识者。总是见佛来。然则其为善知识者。亦不可容易睹。善知识者。亦不可轻慢。隆庆禅师斯之谓也。老僧与知事首座大众。同增驸庆。”乃喝一喝云：“虎溪宗派龙山子孙。吉州隆庆大启禅门。古人所谓従门入者不是家珍。”蓦拈起拄杖云：“为是家珍为是外物？大众。却请隆庆禅师决断。”掷下拄杖下座。

    因开福专使至上堂：“近有人従成都来。乃得潭州信。却说庐陵米价高。”蓦拈起拄杖云：“风行草偃。”掷下云：“是什么？”喝一喝下座。

    上堂：“日往月来大尽小尽。光阴已去生死渐近。大众总是祖师门下客。须知生死不相关。且道归宗与么说话。还有过也无？”良久云：“父母不听不得出家。”

    上堂举。昔日台山路上有一婆子。凡有僧问台山路向什么处去，婆云：“蓦直去。”僧拟行。婆云：“好个阿师又恁么去！”师云：“游台山者憧憧往来莫知其数。未有一人不被伊瞒。唯赵州一日谓众曰：‘台山下婆子。被老僧勘破了也。’大众虽然不受伊瞒。若点检来也。好吃婆手中棒。且道赵州过在什么处？若知赵州过。方解不受人瞒。归宗门下莫有不受人瞒底么？”喝一喝下座。

    上堂：“如来大师云：‘不能了自心。如何知正道。’又寒山菩萨云：‘一念了自心。开佛之知见。’大众。是什么？直下了取。”拈拄杖云：“何谁不见，阿谁不知。知见分明。”又击禅床云：“阿谁不闻，阿谁不了。了心平等。若此观者名为正观。若他观者名为邪观。”卓拄杖下座。　　上堂。良久云：“船子下扬州。大地无寸土。蛇咬虾蟆声。更有众生苦。”蓦拈拄杖掷下云：“今朝二十五。”喝一喝下座。

    上堂：“今朝六月旦。万物随时变。地肥茄子多。雨足甜瓜贱。红桃大似拳。绿李圆如弹。谁识归宗大道心。拈来一一人难辨。”蓦拈拄杖云：“你有拄杖子。我与你拄杖子。你无拄杖子。我夺却你拄杖子。又作么生辨。若辨得出。不虚在归宗过夏。若辨不出。禅床且替他吃棒。”乃击禅床下座。

    上堂：“大道不假雕镌。人心何须造作。但知一切临时。拈来无非妙药。”蓦拈拄杖云：“岂不是妙。”又掷下云：“抛来掷去。有什么过？”乃喝云：“才有是非。纷然失心。”　　上堂：“古人有大智慧。随宜自在无可不可。故僧问古德。如何是古佛心。答云：‘墙壁瓦砾是。’僧云：‘墙壁瓦砾岂不是无情？’德云：‘是。’僧云：‘无情还解说法否？’德云：‘常说炽然说无间歇。’其僧于言下大悟。证无情说法。”师云：“古佛身心如饮偌俸。渴心永寂。奇特甚奇特。安乐则不妨安乐。若是德山临济扩赫儿孙。他亦不吃这般茶饭。何也不是他所食之物。且道德山临济儿孙所食何物？”良久乃嘘嘘：“佛法门中。可谓刁刀莫辨，鱼鲁难分。”下座。

    上堂：“今朝六月二十五。莫问超佛及越祖。但败粥饭饱便休。日月朝昏自回互。”蓦拈拄杖云：“‘回互不回互’，佛殿走出三门。僧堂过厨库。拄杖子穿却诸人鼻孔。‘回而更相涉’，”乃掷下良久云：“不尔依位住。”喝一喝下座。

    上堂：“一叶落天下秋。庐山山北到江州。”蓦拈拄杖掷下云：“若知扑落非他物。须信纵横得自由。”　　解夏日上堂：“四月十五结夏。七月十五解夏。世俗谛中有秋有夏有解有结。佛法门中无是无非无得无失。莫非妙用。有时结也。九十日内。水泄不通。圣凡路绝。谁敢咳嗽。若咳嗽也。须是你解咳嗽始得。有时解也。十方通彻。去来自在。亦须知有路头去处始得。且道不解不结又作么生？”良久喝一喝，下座。

    上堂：“欲识佛性义。当观时节因缘。昨日撞钟送法眼入塔。今朝击鼓集禅众升堂。千般时节万种因缘。总不出这个。大众且道这个是什么？”乃喝云：“异生见解我执不同。又争怪得老僧。”

    上堂：“今朝八月中秋。正是月圆当户。所谓盲者不见非日月之咎。故经云：‘是法平等无有高下。迷者自迷悟者自悟。大众当知。不得莽卤。”

    上堂：“一切众生总一般妙明。日用更无偏等。闲却被邪师指。刚道西来别有禅。”蓦拈拄杖云：“且道是西来是妙明心地？”复掷下云：“试断看。”喝一喝下座。

    上堂云：“今朝九月一。夜来霜气寒。当知门外路。一一透长安。”喝一喝下座。

    上堂：“诸州丐士经年去。次第归来复纳疏。打鼓普请共证明。今朝九月二十五。大众证明则不无。须知钵孟饭。粒粒皆辛苦。钵里饭滋味。大众总知。归宗道。今朝九月二十五又且如何？”良久乃呼侍者：“参退请诸郡化主吃茶。”喝一喝下座。

    上堂：“今朝十月一。天下暖炉开。衲僧顶门眼。依旧蒙尘埃。岁月既已往。死生还到来。床添新蒿荐。一任雪成堆。”遂拈袈裟角云：“大众。人人有分。须是顶门眼开始得。”喝一喝下座。

    上堂：“古人所谓终日忙忙。那事无妨。”师云：“不妨简要。只如开单展钵拈匙把箸扬眉瞬目。有什么妨处。行住坐卧动静去来。又有何异。”蓦拈拄杖敲香卓云：“妨个什么？”复掷下云：“不可唤作忙也。敢问大众。那事作么生？”良久喝一喝下座。

    上堂：“是日已过命亦随减。如少水鱼斯有何乐。唯二乘禅定寂灭为乐。是为真乐。学般若菩萨。法喜禅悦为乐。是为真乐。三世诸佛慈悲喜舍四无量心为乐。是为真乐。石霜普会云：‘休去歇去。冷湫湫地去。是谓二乘寂灭之乐。’云门云：‘一切智通无障碍。’拈起扇子云：‘释迦老子来也。’是谓法喜禅悦之乐。德山棒临济喝。是三世诸佛慈悲喜舍之乐。除此三种乐。不为乐也。且道归宗一众在三种内三种外？”良久云：“今日庄主设歙饭禁徇钱。参退僧堂内。普请吃茶去。”喝一喝下座。

    上堂：“万法是心光。诸缘唯性晓。本无迷悟人。只要今日了。好大众。修山主见处。与大众见处。日用无差。大众见处。与归宗。长老见处。日用无差。归宗见处。与云峰山主。日用无差。云峰见处。与深首座。日用无差。”乃喝云：“莫分彼我。彼我无差。心光共晓。日用堪夸。”蓦拈拄杖云：“阿谁不见，阿谁不晓？”击香卓云：“阿谁不闻。”复掷下云：“是什么？”喝一喝下座。

    上堂。举庞居士云：“十方同聚会。个个学无为。此是选佛场。心空及第归。大众。总是选佛之人。既到归宗门下。须是一个个心空及第归。不可作长行粥饭僧。彼此出家离世俗。谁言祖独有南能。”

    上堂：“今朝腊月初五。有事为君直举。灵汤禅师到来。救济大开府库。差珍异宝不。所好临时拣取。虽然一一归宗。不妨却分宾主。”乃喝云：“且道是宾是主。”复喝云：“宾主历然。久参到此也须莽卤。”

    上堂：“独树不成林。人人总知有。梵刹一才兴。大家出只手。”蓦拈拄杖云：“家家门前火把子。”复掷下云：“各自看取。”喝一喝下座。

    上堂：“今朝腊月二十五。云门一曲为重举。驴脚佛手总现前。明眼衲僧多莽卤。”喝一喝下座。　　上堂：“满目文殊普贤境界。直下分明道无不在。”蓦拈拄杖掷下云：“抛来掷去有什么过。”喝一喝下座。

    上堂：“二月仲春渐暄。时来万化可怜。到处桃红柳绿。石头也生暖烟。”蓦拈拄杖掷下云：“有意气时添意气。不风流处也风流。”喝一喝下座。

    上堂：“灵光独耀迥脱根尘。体露真常不拘文字。此是百丈大智禅师举扬。大众作么生？”良久云：“在家疑是客。别国却为亲。”喝一喝下座。

    上堂：“南阎浮提众生。以音声为佛事。所谓此方真教体清净在音闻。是以三乘十二分教。五千四十八卷。一一従音声演出。乃至诸代祖师。天下老和尚。种种禅道。莫不皆従音声演出。庭前柏树。北斗藏身。德山呵佛骂祖。临济喝。岂不従音声演出。何况世间所有一切事法。不従音声成就者。然后音声无尽。演说无尽。见闻无尽。利乐无尽。苟入此法门。得旋陀罗三昧自在海。”良久唱云：“十方罗汉。”喝一喝下座。　　上堂：“今朝三月初五。正是清明景序。岂独游人往来。更兼蜂狂蝶无。须信自在神通。彼此性真。妙具万物。总非断灭。衲僧别求禅悟。弃本逐末。”喝一喝云：“驴年。”下座。　　上堂：“今朝三月初十。衷久雨不晴。船子下扬州。东海鲤鱼打一棒。洞庭湖里浪滔天。须知大道本无偏。”喝一喝下座。

    上堂：“今朝三月十五。又是月圆当户。祖意教意同别。但看鸡寒上树。”蓦拈拄杖云：“春无三日晴。夏无十日雨。”复掷下云：“处处绿杨堪系马。家家门底透长安。”喝一喝下座。

    上堂。如来世尊云：“菩萨觉成就故。不与法缚。不求法脱。不敬持戒。不憎毁禁。不重久习。不轻初学。何以故。一切究竟觉。彼此成佛故如是。则僧也如是。俗也如是。凡也如是。圣也如是。贤也如是。愚也如是。”蓦拈拄杖云：“拄杖子亦如是。”掷下云：“如是如是。”

    上堂。举：“西天昔有七女游尸陀林。见一死尸。妹问姊曰：‘尸在这里。人在什么处？’姊曰：‘妹妹。’妹应喏。姊曰：‘在什么处？’于是空中散花。女曰：‘空中散花者谁？’应曰：‘我是帝释。见圣者善说般若。感我天宫。特来散花。圣者欲何所须。我当供给。’女曰：‘别无所须。只要个无根树子。’帝释曰：‘我天宫无种不有。若要无根树子即无。’女曰：‘帝释。’帝释应喏。女曰：‘这个是什么？’帝释遂隐去。大众且道帝释是会了隐去。不会了隐去？又道‘善说般若感我天宫。’又道‘无无根树子。’大众且作么生明得，不辜负圣女。若也不会。不得辜负帝释。归宗亦有个无位真人。憨憨痴痴。跛跛挈挈。且恁么过时。”喝一喝下座。

    王主簿到上堂。僧问：“云门大师欲一棒打杀释迦老子。和尚又欲粪扫堆头完杀云门。未审和尚罪过。还许学人点捡也无？”师云：“且莫造次。”学云：“和尚坐断庐山。为什么不识某甲这话？”师云：“三十棒。”学云：“关。”师云：“点。”学云：“衷。”师云：“念汝做街坊。”复云：“忆在报宁时。彼彼各年少。而今住山来。各各已衰老。休话人间短与长。相逢把手呵呵笑。呵呵笑。逍遥自合无为道。”蓦拈拄杖敲香台云：“不可不自在。”复掷下云：“不可不逍遥。”喝一喝下座。　　上堂。僧问：“马祖下尊宿。一个个屙嘞嘞地。唯有归宗老较些子。黄龙下儿孙。一个个硬剥剥地。败有真净老师较些子。学人恁么道。还扶得也无？”师云：“打叠面前搕[A16A]却。”进云：“若不同床睡。焉知被底穿。”师不对。进云：“这个为上上根。忽遇中下之流。如何指接？”师亦不对。进云：“非但和尚一场懡忄罗。学人亦乃一场败阙。”师云：“三十年后悟去在。”复云：“一切禅与道。触目无非妙。贵贱但临时。不要生机巧。”蓦拈拄杖云：“三世诸佛说不到。诸代祖师传不及。”遂掷下云：“是什么？”喝一喝下座。

    ○住宝峰禅院语录师开堂日。接得左司手中疏。乃示众云：“左司传授妓赫现前。泐潭把呈分明荐取。荐与不荐却付与表白。”表白拟接。复收回云：“不见到权柄在手。纵夺临时。非但泐潭如是。左司众官神通变化。各各具足。”却度与表白宣罢。于是就座问话毕。师乃云：“适来白槌云：‘法筵龙象众。当观第一义。’且道何名第一义。如何所观。大众当知。欲得分明现前。可以直截自观。若能自观名为正观。若他观者名为邪观。而今莫有能自观者么？既能自观即能他观。且道即今左司众官僧俗大众。一一是个什么？噫，观音妙智力。能救世间苦。可谓一一圆妙。一一本灵。一一神通变化。总不欠少。了无生死可相关。若不能自观者。为迷真觉性。还却受轮回。然洪州乃江西大都督府。古今已来人杰地灵。佛事兴盛。昔有马祖。以禅道化人。亮座主乃教法救世。亮一日来参马祖。祖曰：‘见说座主大讲得经论是否。’亮云‘不敢。’祖云：‘将什么讲？’亮云：‘将心讲。’祖曰：‘心如工伎儿。意如和伎者。又争讲得经？’亮乃抗声云：‘心既讲不得。虚空莫讲得么？’祖曰：‘却是虚空讲得。’亮不肯。便出去。祖召云：‘座主。’亮回首。豁然大悟。”师云：“而今闻却是虚空讲得多。便向虚空里钉橛。殊不识马大师神通光明解粘去缚。”

    又庞居士问马祖云：“不与万法为侣者。是什么人？”祖曰：“待汝一口吸尽西江水。即向汝道。”师云：“禅门多作奇特商量玄妙解会。又不见马大师威光自在。裁长补短。”　　又大梅初参马祖问：“如何是佛？”祖曰：“即心是佛。”师云：“如今往往向即心里丧身失命。须还他马大师。观机设法。应病与药。一切临时。无可不可。”

    其大梅蒙马师开示。豁悟本心。一得永得。更不他观。直入深山庵居岩穴。后因有僧游山见之。问曰：“庵主住此山多少时？”梅曰：“只见四山青又黄。”僧又问：“出山路向甚么处去？”梅曰：“随流去。”祖闻之。令一僧去问云：“和尚见马师得个什么，便住此山？”梅曰：“马师向我道即心是佛。我便向这里住。”僧云：“马师近日佛法又别。”梅云：“作么生别？”僧云：“又道非心非佛。”师云：“且道马大师还有为人底意也无？”梅云：“这老汉惑乱人未有了日在。任汝非心非佛。我败即心是佛。”师云：“知恩方解报恩。”僧回举似祖。祖召大众云：“梅子熟也。”庞居士遂去问梅曰：“久向梅子熟。还许学人摘吃也无。”梅云：“你向什么处下口？”士云：“百杂碎。”梅云：“还我核子来。”师云：“且道此二人相见。还有优劣也无？”　　梅临迁化时。闻鼯鼠声乃曰：“即此物非他物。汝等善护持之。吾今逝矣。”师云：“大众既非他物。是什么物？”复云：“近有无尽居士曰：‘大都此物非他物。岂有南宗与北宗。’如今衲子多是争南宗北宗。云门临济却被个俗汉子点破。云门临济儿孙不胜懡忄罗。久立诸官。伏惟珍重。”

    入院上堂：“马祖传心石门泐潭。乾师总师前三后三。老僧到来如何指南。”遂拈拄杖云：“你有拄杖子。我与你拄杖子。你无拄杖子。我夺却你拄杖子。”良久云：“我虽与你同条生。不与你同条死。”乃掷下拄杖喝一喝。下座。

    因双林下生长老来。上堂云：“宝山不易到。既到莫空回。莫有不空回者么？”遂掷下拄杖云：“是什么？”良久云：“不见双林释迦老。又闻弥勒下生来。”喝一喝下座。

    上堂：“今朝正月二十五。孟春犹寒人共举。分明佛法不二门。甜者自甜苦者苦。”喝一喝下座。

    开马祖塔日上堂：“放过一着落在第二。有利无利不离行市。家家门外绿柳垂。不独春风折桃李。马祖堂开二月初二。触目遇缘法门大启。不如归去来。”良久云：“向什么处去？马祖堂中烧香罢。僧堂里吃茶。”

    施主看藏经请上堂。云：“毗卢藏中有大经卷。舍真空而体寂。镜妙色以圆明。”蓦拈拄杖云：“三世诸佛一大藏教。尽在里许，阿谁不见，阿谁不闻。闻见分明是个什么？”喝一喝下座。

    出外归上堂：“归来闰二月。菀寂宝山中。城隍耳目尽。尘劳万事空。春水绿。野花红。须信禅家道莫穷。信手拈来一枝草。临机生杀任西东。”

    上堂。举僧问马祖：“如何是佛？”祖曰：“即心是佛。”师云：“马大师也是看孔着楔。然现前一众。虽不受马驹所踏。是不可忘古人大慈悲故。谁教従来今日清明。”良久云：“与大众同到塔上烧香。”

    上堂：“今朝二月二十五。野草闲花相共举。信手拈来一一玄。痴人莫认庭前树。众中莫有不受恶水泼者么？”遂拈拄杖掷下云：“败这拄杖子亦不辜负大众。”喝一喝下座。

    上堂：“时光迅速那事如何？虽然如是。我不敢轻于汝等。汝等皆当作佛故。先觉云：一切障碍即究竟觉。”蓦拈拄杖云：“不是究竟觉。”遂掷下拄杖云：“抛来掷去有何障碍。”喝一喝下座。

    上堂：“今朝三月初十。知事首座大众尊候万福。”良久云：“山前大小麦穗也未。直岁照顾牛马。莫教践踏秧苗。典座厨中调和众口。监院库下坐筹帷幄决胜千里。诸寮舍各各照顾火烛。胜上座设歙饭供养马祖大寂禅师。大众总饱。老僧亦饱。”蓦拈拄杖云：“拄杖子亦饱。山河大地亦饱。”遂卓云：“参退堂中吃茶。”　　上堂。掷下拄杖云：“扑落非他物。且道是什么物？纵横不是尘。既不是尘。是个什么？山河及大地。全露法王身。山河大地诸人总见。那个是法王身？”良久云：“只为分明极。都缘日用亲。”　　上堂：“一夏九十日。看看将欲毕。为报求佛人。今朝七月一。教中道。佛身无为不堕诸数。且道如何是无为佛身。于此荐得。不逐四时之所迁。万物之所变。若也不荐。人渐老又经秋。等闲白却少年头。喝一喝下座。”　　上堂：“今朝八月初五。禅家安闲国土。甜则甘草元甜。苦则黄檗元苦。若也得意忘言。自然超今越古。”　　上堂：“古人道。毫厘有差天地悬隔。且道毫厘不差又如何？”良久云：“僧堂里吃茶。”

    上堂：“今朝八月十五。又是月圆当户。月不照人人不问月。彼此不相干。赵官家国土。不如归去来。田中晚稻近日好雨。”喝一喝下座。

    化主回上堂：“演上人今日作斋供养罗汉。为供养过去耶。见在耶未来耶。若供养过去已过去。未来未至。见在无住。三世既不有。一心何所依。”乃召云：“演上座正好供养。过去亦如是。见在亦如是。未来亦如是。彼亦如是。此亦如是。一切诸法亦如是。”复召云：“演上座正好供养。供养亦如是。如是如是。”

    上堂：“《道德经》曰：‘大巧若拙。大辩若讷。’”师云：“达人到此。身心一如。身外无余。十方世界。只在目前。”

    上堂：“一年十二月。倏忽又临头。人渐老水长流。世有何人便肯休。休休不如归去来。自有无绳水牯牛。”喝一喝下座。

    上堂：“方上人今日为施主供养罗汉。且道罗汉来也无。若来在什么处？若不来。又供养他作什么？”乃顾谓大众云：“要识真罗汉么？元来总在这里。”复召云：“方上座还见么？正好供养。来无所従。去无所至。一一不生。一一不灭。性真妙明。常住世间。清净本然。周遍法界。若也如是。万两黄金亦消得。若不如是。滴水难消。老僧随例餐ボ子。也得三文买草鞋。”

    圣节上堂：“率土之土皆属王土。率土之民莫非王民。今朝腊月八日。当释迦如来成道之辰。是今上皇帝降诞之日。所谓前圣后圣。圣德共明。人王法王。王道同久。应千年之庆运。统万国之欢心。伏惟。皇帝陛下万岁万万岁。”复召众云：“大殿上念佛祝延圣寿。”下座。

    上堂。举。佛在之日。有一女人礼佛。乃于座前入定。佛遂敕文殊出之。文殊入百千金刚三昧。出女子定。了不可得。时有网明亦入三昧。唯弹指三下。女子従定便起。师云：“且道文殊与网明。见处还有优劣也无。若道无。文殊何故出女子定不得。只如今日击动法鼓大众齐到座前。与网明出女子定为是同是别。不见古人道。欲识佛性义。当观时节因缘。大众。总是祖师门下参玄上士。试观看。若见得。出家事毕。解脱安乐。世俗尘劳不用闲观。”喝一喝下座。　　上堂：“数日出入。或风或雨。或阴或晴。或聚或散。或乡或村。或县或邑。及至归来。三门依旧向南开。”复云：“大众归堂吃茶。”　　上堂：“出家沙门清净佛子。莫于袈裟下失却人身。所以古人道。了即业障本来空。未了还须偿夙债。且道袈裟下了个什么？便业障本来空。未了个什么？还须偿夙债。出家门中也须子细。不得莽卤。一等行脚离乡别井。出一丛林入一丛林。访寻善知识决择生死。直须子细。假饶了得我更问你。只如僧问云门。二祖是了未了。云门云确。众中作么生商量。时中如何受用。大众要会么？”良久云：“昨日化主归山。一年在外化导不易。有利无利不离行市。”喝一喝下座。

    上堂：“西瞿耶尼北郁单越。家家门前长安道。到处通彻。”蓦拈拄杖云：“拄杖头上千差万别。乃掷下拄杖。”喝一喝下座。