如来无过功德品第八之三

名不正。不起是事。惟思戒定智慧解脱解脱知见。能如是思住戒聚中。名正思惟。凡所有说。不令自身及以他身而有损恼。成就如是善好语言：起於正道。是名正语。若业是黑有黑报。白有白报。若业黑白有黑白报。终不敢作。若业非黑非白。有非黑非白报。若业能尽业。是业必作。是名正业。修行圣种头陀威仪。不动不转无诸奸谄。不为世间利养所牵。见他得利心不生热。於己利养常知止足。如是正行圣人所赞。是名正命。若精进向邪。非圣所赞。所谓贪欲瞋恚愚痴烦恼。是正精进终不为之。若法能入正谛圣道寂灭涅槃。是正精进。若念不失。不动於法。正直不曲。见生死过。进求涅槃。系心不忘。不失正道。是名正念。若定不乱。於一切法住是定时。成正决定。是名正定。大王当知。住是三昧者，为一切众生得解脱故。成正决定。是名正定。是八圣道。悉是过去未来现在诸佛所行。是名圣道。大王当知。沙门瞿昙。具足成就如是三十七助菩提法。依此法故沙门瞿昙。名为如来应正遍知。是故我言无有过失。而说偈言：

    瞿昙四念处，及以四正勤。禅定诸三昧，於中得自在。惟瞿昙究竟，更无第二人。是故说瞿昙，无有诸过失。

    瞿昙如意道，最胜无有比。修诸四无碍，具足到彼岸。大圣能善解，解脱器差别。是故如实知，能净诸众生。

    梵行得自在，慈悲及喜舍。得正见寂静，是故无过失。八圣正道水，清净无垢浊。洗诸罪众生，服七觉宝衣。

    将置彼不动，无畏涅槃处。是故说瞿昙，无有诸过失。瞿昙如牛王，独胜过诸群。众圣皆尊仰，世间无等伦。

    离诸一切恶，具足诸功德。常念利世间，是故无过失。

    大王当知。沙门瞿昙。毕竟成就十种智力。王言大师。何者是如来十种智力。答言大王。十力者，所谓知是处非处智力。知业集智力。知性智力。知信智力。知根智力。知至处道智力。知定智力。知宿命智力。知天眼智力。知漏尽智力。大王当知。沙门瞿昙知是处非处智力者，决定了知因果中智。知从是因能生是果不生是果。知行不善定得苦报不生乐报。修行善因定得乐果不生苦果。是处者有是报。非处者无是报。是名知是处非处智力。

    大王当知。沙门瞿昙知业集智力者，如实能知过去未来现在诸业所得果报。知处知事知因知果。或谓过去事灭皆无。沙门瞿昙说於过去。虽无现相。是业能得未来世报。若有作业。是声闻因。是辟支佛因。是菩萨因。是如来因。沙门瞿昙悉能了知。是名知业集智力。大王当知。沙门瞿昙知欲力者，如实能知一切众生种种欲乐。知是众生乐於五欲知是众生乐於修道。知是众生住邪定聚。知是众生住正定聚。知是众生住不定聚。知是众生乐声闻道。知是众生乐辟支佛道。知是众生乐无上道。如是知已，随宜说法。广度一切诸众生等。是名知欲智力。

    大王当知。沙门瞿昙知性力者，如实能知一切众生无量种性。有漏种性。无漏种性。世间性。出世间性。常性。无常性。法界性。无差别性。又知众生所乐习成难改之性。从性起欲。知其所乐。及知所起善性不善性。起声闻性辟支佛性无上菩提性。皆如实知。随宜说法。是名知性智力。

    大王当知。沙门瞿昙知根力者，如实能知一切众生诸根差别。知有漏根无漏根利根钝根。知增知减。能知贪欲瞋恚愚痴。有无量种各有轻重。悉如实知。知有根能增长生死。知有根能损减生死。知善根不善根。知非善非不善根。知眼根耳根鼻根舌根身根意根。男根女根命根。苦根乐根忧根喜根舍根。信根精进根念根定根慧根。未知欲知根。知根知已根。知眼根因乃至意根因。知耳根因作眼根缘。知鼻根因作舌根缘。知舌根因作身根缘。知戒庄严能修於施。知施庄严能修於戒。能知谁可说施说戒。乃至智慧亦复如是，能知谁可说四念处乃至八正道分。知谁可为说声闻乘辟支佛乘无上佛乘。知缘觉根学声闻乘。知正觉根学声闻乘辟支佛乘。知下根人能修上根上根之人修於下根。知众生根未可调者，则生舍心。可调伏者，为说正法。知根熟不熟相。不熟熟相。不熟不熟相。熟有熟相。知生死根。知解脱根。知庄严根。知具足根。如是知已，而为说法。是名知根智力大王当知。沙门瞿昙知至处道力者，如实能知行是道者堕於地狱乃至生天。行是道者得至涅槃。是业皆从根欲性生。知有漏业故生於五道。无漏业故得至涅槃。如是能知正定聚邪定聚及不定聚。知於因力及果报力。知过去世福德因缘。知现在世庄严因缘。难调易调。略说广解。广说略解。知是众生能得解脱。知是众生不得解脱。知不定者，遇善知识住正定聚。不得善友则无解脱。如是知已，随所应闻而为说法。是名能知至处道力。

    大王当知。沙门瞿昙知禅定力者，如实能知禅定解脱三昧三摩拔提。知垢知净知住知增。知诸众生以是因缘贪乐生死。以是因缘贪乐涅槃。云何名因云何名缘。知诸众生思惟不善是生死因缘。因不善思惟故生长无明。是故不善为因无明为缘。因无明故则生於行。是故无明为因诸行为缘。如是乃至因生则有老死等苦。是故生则为因老死为缘。烦恼为因诸业为缘。诸见为因爱结为缘。烦恼为因五盖为缘。是名为因是名为缘。而诸众生。以是因缘贪乐生死。何因缘故贪乐涅槃。有二因二法。令诸众生乐於涅槃。一者喜乐听法。二者乐正思惟。复有二法。一者舍摩他。二者毗婆舍那。又知说法因缘得声闻三昧缘觉三昧菩萨三昧。如是知已，而为说法。是名知定智力。

    大王当知。沙门瞿昙知宿命智力者，如实能知自身过去一切生处。有色无色种性名字。饮食色貌形相苦乐寿命长短。念他有灭生於他有。如知自身知他亦尔。知是众生所有业因。是诸众生造是业因得他有身。知诸众生心及因缘。如是灭已次第生心。悉知三世无有始终。劝诸众生。观诸过去所作善恶果报苦乐。如是知已，随所应闻而为说法。是名知宿命智力。

    大王当知。沙门瞿昙知天眼智力者，如实知见一切众生生灭堕落。若受善色。若受恶色。若生善有。若生恶有。知诸业因皆悉明了。知是众生身口意恶。诽谤圣人增长邪见。以恶业故。舍此身已，即堕地狱。知是众生身口意善。不谤圣人增长正见。以是业缘舍此身已，即生善有。能见十方诸佛世界无有边际，犹如虚空无有限量。悉见众生生时灭时。见诸世界成时坏时。亦知众生发菩提心生时灭时。见一切佛始成正觉转正法轮入涅槃时。见诸声闻证解脱已取涅槃时。见诸缘觉以神通力报诸众生信施恩时。如是等事。一切五通声闻缘觉及诸菩萨。所不能见。沙门瞿昙天眼。成就如是功德。以天眼故。观诸众生。谁应为佛之所化度。谁复应为声闻缘觉之所化度。如是见已，随应度者，示现其身而为说法。是名知天眼智力。

    大王当知。沙门瞿昙知漏尽力者，诸漏已尽毕竟解脱。是故唱言：我生已荆梵行已立。所作已办。更无後有。佛漏尽智清净微妙。言清净者，无习气故。声闻之智有边有量。何以故？有习气故。辟支佛智亦有边量。何以故？无大悲故。佛漏尽智无量无边。何以故？知一切行故。具足成就一切智故。永断一切诸习气故。摄取大慈大悲庄严四无所畏於一切法无取相习。一切世间所不能胜。行住坐卧无诸过失，犹如虚空清净无碍不杂烟雲。佛漏尽智亦复如是，不杂一切烦恼习故。能为一切众生说法。令彼闻者断诸烦恼。是名知漏尽智力。大王当知。沙门瞿昙。毕竟成就如是十种智力。以是庄严故。名如来应正遍知。是故我言：无有过失。而说偈言：

    是处及非处，诸佛如实知。大尊实语者，是故无过失。於诸过去世，圣照无障碍。未来及现在，智慧不迷没。

    业及业果报，所有果因智。皆能如实知，是故名为佛。世人无量性，种种如实知。於性中善解，是名无等人。

    世间种种信，及无量信者，如实智慧知，是故不异语。如实知下根，及知中根者，如实知根熟，於根得自在。

    生一切处道，世尊如实知。力通根禅定，觉分解脱者，知染及清净，差别如实解。如来无有障，以离诸障故。

    过去无量生，种种知力见。自身及他身，智者如实知。佛净眼无垢，过天人世间。依彼清净眼，见众生生退。

    知诸漏尽智，及知於解脱。所有无漏界，圣人如实知。是力无等等，佛世尊自在。於一心中现，而心无分别。

    不取亦不舍，自然而现前。如轮依本业，自然而回转。一念如实知，众生诸心念。於心及众生，不起二种相。

    於一切法中，具足诸功德。

    是故说瞿昙，自在无过失。