卷二

下，见心与意皆寂静。为令世间成就故，示现诸禅及变易。彼无变易及禅定，自在心趣亦复然。

    现境无色禅定中，示现欲界亦如是，皆为有情成就故，彼复不著於有情。境界如空如幻化，阳炎水月梦及雲。已知禅定及世间，即转世心成智慧。

    不能覆蔽於心故，则得生於自在心。了达禅定及神通，游历遍於俱胝刹。普能供养於诸佛，无知惑障悉断除。诸根调伏意寂然，度奢摩他无分别。

    世间及意俱清净，常恒智力寂亦然。以无所得住平等，故名平等遍无相。若於平等无所住，是故名为得定者，

    善男子云何菩萨修行般若波罗蜜多犹若虚空。若菩萨成就四法。修行般若波罗蜜多犹若虚空。云何为四。所谓由虚空清净故入一切有情清净。由智清净故入一切识清净。由法界清净故入我人有情寿者清净。由义清净故入一切文字清净。是为菩萨成就四法。修行般若波罗蜜多犹若虚空。

    复次善男子若菩萨成就八法。能净修行般若波罗蜜多。云何为八。所谓勤集一切善法不著常见。勤断一切不善法不著断见。知缘起法而不违於无生法忍。现四无碍解而不著於四辩。善能决择四邬驮南不见无常苦无我寂静。善说业果而亦不动。於无业果住无戏论。智常显说一切法句差别之相。善得一切净法光明。於诸有情说於清净及杂染法。是为菩萨成就八法能净修行般若波罗蜜多。善男子当知般若是清净句能摧恶觉故。是无变异句自相清净故。是无分别句无可限齐故。是如实句性真实故。是谛句无动瑶故。是诚实句无虚诳故。是聪慧句解诸缚故。是满足句圣者功德故。是通达句善能观察故。是第一义句无所言说故。是平等句无差别故。是坚牢句不可坏故。是不动句无所依故。是金刚句能穿凿故。是济度句所作已办故。是清净句性无染故。是无暗句明无所得故。是无二句无有建立故。是尽句究竟尽灭故。是无尽句无为常住故。是无为句非生灭所摄故。是空句最清净故。是虚空句无障碍故。是虚空道句无行迹故。是无所得句自性无故。是智句智识无二故。是无推句离对治故。是无身句无转易故。是苦遍知句离遍计苦故。是集断句害贪欲故。是证灭句究竟无生故。是修道句入无二道故。是佛陀句能生正觉故。是达摩句究竟离欲故。善男子如是等类句义差别。智慧光明不属於他。於所说法随入少分。都无分别及所分别。是名修行般若波罗蜜多犹若虚空。尔时世尊说伽他曰：

    明慧能断烦恼习，示现作业及因缘。不依我见及有情，不住寿者并人相。於我无我二俱离，显说般若到真源。般若能推於所有，般若能度於瀑流。

    般若能作清净因，般若能安胜解脱。净慧能离诸缠盖，於蕴处界悉遍知。明慧照曜三界空，於能所相皆解脱。修行般若令清净，一切世间无所著。

    通达能行般若行，常修净慧照真空。五眼清净五根明，能除五趣净五蕴。至於彼岸常安住，入於法界亦复然。平等犹若大虚空，高广善顺於佛智。

    於得无得二俱离，能示中道甘露门。随顺圣人之所行，善能分别无分别。能知苦集断贪爱，修道示灭显无为。成就实智慧光明，故了三世无来去。

    於诸刹土皆平等，诸法寂静等亦然。了诸有情无我人，是则真修智慧者，

    善男子云何菩萨修行福德犹若虚空。善男子一切法性犹如虚空。以菩提心而为种子。所修福聚皆不舍离於菩提心。积集善根而皆回向萨婆若海。由是获得无量福德皆如虚空。善男子菩萨应当发如是心。虚空无量故。感招福聚亦复无量。何以故由意无量故福亦无量。菩萨於彼应作是观。善男子复有十种无量庄严。菩萨应满如是福聚。云何为十。所谓无量身庄严相好圆满故。无量语庄严随说法轮皆清净故。无量心庄严通达一切有情心故。无量行身庄严成熟无量诸有情故。无量行相庄严净无量佛刹故。无量福德禅定精进庄严成满无量佛威仪故。无量大菩提场庄严应满一切相及行故。无量无遮施会庄严成满无量佛毫相故。无量恭敬无我庄严成满如来无见顶相故。无量无间定心庄严成满无量无谄曲心顺净意故。善男子是为十种无量庄严。菩萨若能如是发广大心犹如虚空。所获福德如虚空故善男子云何菩萨修行智慧犹如虚空。若菩萨遍缘一切有情。有欲心无欲心如实知。有瞋心无瞋心如实知。有痴心无痴心如实知。有杂染心无杂染心如实知。自既离欲。复能为他补特伽罗说调伏欲法。自既离瞋。复能为他补特伽罗说调伏瞋法。自既离痴。复能为他补特伽罗说调伏痴法。自离杂染。复能为他说调伏一切诸烦恼法。不见有贪瞋痴烦恼者为下劣心。离贪瞋痴烦恼者为胜上心。何以故以彼菩萨。於不二法界清净法门以证知故。如是法界即贪瞋痴界。如是法界即离染界。是故法界与一切法互相涉入。法界即法。法即法界无所不遍。若知我界即知法界。法界我界无有二故。所以者何我清净故法界清净。如是一切法清净故。光显容受亦无容受。离於一切相无相故。无所安立，犹如虚空名无碍智由无碍智了一切法无所障碍。是为菩萨修行智慧犹如虚空。

    善男子云何菩萨佛所印可佛随念。所谓念无漏戒是戒佛随念。一切法平等不散是定佛随念。一切法无所分别是慧佛随念。不住於二心是解脱佛随念。不著一切智是解脱知见佛随念。三世平等不动是力佛随念。不住一切漏是无所畏佛随念。如是当念佛身所有一切功德皆是佛随念。法界平等无所分别。复次佛随念。念佛所有色自性清净由见色自性清净故无念智随至。乃至受想行识。见识自性清净故无念智随至。如是十二处十八界亦复如是，由一切法自性智故。最殊胜慧一切作意。远离一切见缠远离如是知色无垢浊。念无垢浊。是谓佛所印可佛随念。复次佛随念。谓念於佛行住坐卧一切威仪。不生执著。於佛说法於佛寂嘿不生执著。亦不执著念与非念。所以者何。佛无念无作意非色非相非法非非法。由一切相缘虑不现行故。善男子是名佛所印可佛随念善男子云何菩萨佛所印可法随念。法名离欲。於法无染故。亦无法随念。法名无阿赖耶。於法无隐没故。亦无法随念。法名寂静。以无心意识染著故。亦无法随念。法名无相。於法无随相识故。亦无法随念。法名无为。於法无施设住故。亦无法随念。复次法随念。若念无间断不起法想。即入正位证无生忍。观一切法本来不生无法可证。即是一切学无学缘觉菩萨。正等菩提所证之处。如是一切圣所证解脱法。亦无自性。是为菩萨佛所印可法随念。

    善男子云何菩萨佛所印可僧伽随念。僧名无为。彼不可以造作而作。而无现行身语意业。但是施设而有所行。是无为僧离施设住超诸言论。善男子是为佛所印可僧伽随念。善男子云何菩萨。佛所印可舍随念。所谓舍於一切所依资具。及舍於法亦无所舍。此名最胜舍。於一切法无取无舍亦无所求。无有缘虑非无缘虑。彼无心行亦无施设。亦不住於识。不生於心以无住心故。名为佛所印可舍随念。复次菩萨舍随念者，以所修行回向平等萨婆若智。不见菩提为所随念。何以故？以萨婆若与彼随念性无二故。善男子如是法智相应。是名菩萨佛所印可舍随念。善男子云何菩萨。佛所印可戒随念。戒名无为。无漏无碍永息功用成就一切禁戒。无识无相亦不住心作三摩地。最胜所依亦是发生净慧根本。离於戏论及解脱相。亦无二种分别之相。智者所赞无有现色。能息烦恼亦无施设。安乐随行亦无对治一切分别。菩萨常於如是类戒无有垢浊。是名菩萨佛所印可戒随念。

    善男子云何菩萨佛所印可天随念。应随念二种天。一者五净居天。有圣者故。二者睹史多天。以一生补处菩萨在彼天故。复次此一生补处菩萨住彼天宫。有十种顶法。何者为十。所谓一切波罗蜜中。般若波罗蜜多而为其顶。一切神通之中。不退神通而为其顶。一切地中。唯灌顶地而为其顶。一切菩提分法之中。不退正见胜三摩地而为其顶。一切无碍解中。义辩无碍而为其顶。一切智中。无著无碍智而为其顶。一切根中。知上中下根无碍智而为其顶。一切力无畏中。照耀随入智而为其顶。一切眼中。佛眼观察一切佛法。了如掌内而为其顶。坐菩提场中当成正觉。一刹那心相应正慧而为其顶。是为十种顶法之相。应随念之。若菩萨得是念已，见则不乱随眠缠。不乱作意戏论。不乱於如是类。念无垢浊。应当如是随念彼天。善男子是名菩萨佛所印可天随念。

    善男子云何菩萨所行诸行等於涅槃。涅槃名寂静。悉除一切烦恼。灭一切受。离一切所缘。出蕴处界。即彼正士获得涅槃平等。以本愿力游戏大悲。方便智慧得如来加持故。善修智慧意乐。清净住於如幻妙三摩地。悉知有情烦恼生死皆如幻化。示现受生。由此能断诸生死缚无所染污。名曰涅槃。既得自在不生而生。无所不生亦无所生。常在涅系不断生死。而成熟有情无有休息。善男子此名菩萨大悲方便双智慧门。若菩萨住此门者，获得涅槃平等行菩萨行。善男子云何菩萨。善知一切有情行相。善男子菩萨。有八万四千行。是於根本。邬驮南句有情行相。无量差别不可思议不可言说。唯佛能知。非诸声闻缘觉所了。亦非菩萨之所能了。彼菩萨蒙佛加持及自智力。随知一切有情行相。所谓如是自性相。如是行相。如是因相。如是缘相。如是作相。如是和合相。或种种相离相欲相。瞋相痴相等分相。地狱相傍生相琰魔界相天相人相。或声闻尼夜摩相。或缘觉尼夜摩相。或佛尼夜摩相。或远因相中因相近因相。如是有情一切行相如实知之。除一切智不被摧伏。善男子是为菩萨善知一切有情行相。