卷四

有。△叹佛妙音胜辩品第五之一

    尔时不空见菩萨摩诃萨。睹诸大众天人梵魔沙门婆罗门。诸龙夜叉乾闼婆阿修罗等。得未曾有生奇特心。或时惊怖身毛皆竖。见是事故。一心安详从三昧起已，即告尊者阿难言：大德。善哉妙哉。诸佛世尊甚为希有甚为希有。所以者何。诸如来应供等正觉乃至能有大慈大悲。具足无量诸功德等。阿难。诸如来应供等正觉能证。如是阿耨多罗三藐三菩提时。觉一切法无有生故。见一切法无有作故。知一切法不可得故。然後於彼波罗奈城。古仙住处鹿苑林中。三转十二行无上妙法轮。而是法轮初未曾见。一切世间若梵若魔若天若人若沙门婆罗门。有能如法为斯转者，何等名为三转法轮。云何复称十二行也。所谓此是苦。此是集。此苦灭。此苦灭道。乃至此苦已知。此集已断。此灭已证。此道已修是为三转。如是三转得名为十二行也。又此为八圣道分是中有无量文字。无量名句无量言音。无量义趣无量解释。然说斯义为开示故。为论义故为分别故。为显示深义故。为易知故为具足故。时彼不空见菩萨摩诃萨。复告尊者阿难言：阿难。是故我言诸佛世尊甚为希有。诸如来应供等正觉。有大慈悲具足功德。诸佛世尊既证得阿耨多罗三藐三菩提已，然後为诸声闻众等。於彼无教法中以教说故。无言法中以言说故。无相法中以相说故。无证得中教令证得彼法。虽无语言可说相貌可得。而诸智者皆已觉悟。诸贤善人亦得证知。诸阿罗汉咸得解脱於彼无始生死中也。

    复次阿难。譬如有人持一束草。言欲堰塞恒河大流。於意云何。彼人如是其事可乎。阿难答曰不也大士。何以故？彼人所作世间本无。何论可不。不空见言：如是阿难。如来应供等正觉。为诸声闻於无言法更以言宣。无名相中以名相说。其事若此。复次阿难。譬如有人本无口舌。欲以一音遍诸世界咸得闻知。於意云何。彼人所作其事可乎。阿难答曰：不也大士。何以故？彼人所作世间本无。何论可不。不空见言：如是阿难。如来应供等正觉。为诸声闻无言说中更以言宣。无名相法以名相说。其事亦尔。复次阿难。譬如有人手持采笔书画虚空。望成文字。於意云何。彼人所作可成就乎。阿难答曰：不也大士。彼人所作世间亦无。何问成不。不空见言：如是阿难。如来应供等正觉。为诸声闻无言法中更以言宣。无名相法以名相说。其事若此。复次阿难。譬如有人先无手足。咒术伎能而大唱言：我能担负须弥山王。於意云何。彼人所作其可遂乎。阿难答曰：不也大士。是人所作世间既无。何问可不。不空见言：如是阿难。如来应供等正觉。为诸声闻无言法中更以言宣。无名相法以名相说。共义亦尔。复次阿难。亦如有人至大海际。或取一板或持小筏。或欲身涉或欲身福广施方便发如是言：我度大海登陟彼岸。於意云何。彼人所作为可尔乎。阿难答言：不也大士。一切世间本无斯事。何云可不。不空见言：如是阿难。如来应供等正觉。为诸声闻无言说中更以言宣。无名相法以名相说。其义若此。尔时不空见菩萨摩诃萨。为重明此义。以偈颂曰：

    诸佛大慈难思议，常以悲光照一切。於无量亿那由劫，正觉如是深法门。诸法本性无生处，因缘集会往来空。无上天师虽善宣，然彼自性常寂灭。

    诸佛正法难称量，世尊慈爱故宣演。能开如是难见法，利益世间诸天人。不可说法难值闻，十力雄猛能广说。显示最上清凉道，安隐世间天人众。

    世尊巧说无相法，无师自然能觉知。破坏一切诸外道，凡愚莫知此实际。诸佛智海难测量，宣说法界亦无荆一切声闻同已证，开示转变不思议。

    如人把草塞恒河，尊者我谓不为难。正觉转彼无生轮，我持此事难於彼。若人手执五色笔，种种众采画虚空。无语言中置语言，我持此事难於彼。

    若人无手亦无足，求负须弥度大海。无相法中转相轮，我谓此事难於彼。若人无舌复无口，一言遍满恒沙界。无证法中能令证，我谓斯事难於彼。

    尔时尊者不空见菩萨摩诃萨告阿难言：尊者，诸佛如来应供等正觉。甚为希有。能於无量阿僧祇劫。觉了通达一切诸法究竟彼岸号佛世尊，然诸如来应供等正觉。随顺众生诸根差别乐欲所应。微妙圆音自然而出。普为宣说种种句门。所谓若诸众生乐行布施。如来则为赞说檀波罗蜜。彼亦随念世尊为我宣说施法。有诸众生乐修禁戒。如来则为赞说尸波罗蜜。彼复生念世尊为我宣说戒法。有时众生乐行忍辱。如来则为赞说羼提波罗蜜。彼亦生念世尊为我宣说忍法。有时众生乐行精进。如来则为赞说毗梨耶波罗蜜。彼亦生念世尊宣说精进。或时众生乐习禅定。如来则为赞说禅波罗蜜。彼亦生念世尊为我宣说禅法。或时众生乐求智慧。如来则为赞说般若波罗蜜。彼亦生念世尊为我宣说智慧。或时众生乐求解脱。如来则为赞说解脱。彼亦生念世尊为我宣说解脱。或时众生乐修解脱知见。如来则为赞说解脱知见。彼亦生念世尊为我宣说解脱知见。或时众生乐生天者，如来则为赞说生天。彼亦生念世尊为我宣说生天。有诸众生乐修无常。如来则为赞说无常。彼亦生念世尊为我宣说无常。有诸众生乐修苦者，如来则为赞说众苦。彼亦生念世尊为我宣说苦法。有诸众生乐修无我。如来则为赞说无我。彼亦生念世尊为我宣无我法。有诸众生乐修空寂。如来则为赞说空法。彼亦生念世尊为我宣说空法。有诸众生乐修不净。如来则为赞说不净。彼亦生念世尊为我宣说不净。有诸众生乐欲生天。如来则为说生天法。彼亦生念世尊为我说生天法。尊者，乃至有诸众生乐种种法。如来则为说种种法。彼亦生念世尊为我说种种法。尔时不空见菩萨。欲重明此义。而说偈言：

    诸佛世尊具圆音，随众生类自然出。彼之意乐所欲闻，如来随顺说发起。或有众生乐布施，如来则为赞檀度。或有众生乐持戒，如来复为赞尸罗。

    或有众生乐忍辱，如来则为赞羼提。若有众生乐精进，如来为赞毗梨耶。或有众生乐三昧，如来则为赞禅定。若彼众生乐智慧，如来则为赞般若。

    若彼众生乐解脱，如来亦为赞解脱。若彼众生修无常，即令闻彼无常法。彼若乐闻苦不净，亦令闻苦不净音。彼若乐闻空无我，不思议音赞空寂。

    彼若乐闻缘觉乘，世师妙音说缘觉。彼或乐闻诸佛乘，两足尊赞菩提道。乃至彼乐生天宫，音中亦显生天事。如是妙音难思议，随诸类感便应现。

    彼等既闻清净音，其谁不趣菩提道。

    尔时不空见菩萨摩诃萨复告尊者阿难言：阿难。诸佛世尊殊特希有。如来应供等正觉。能有如是炽然善根。所以者何。诸佛世尊从久远来。乃能供养无量无边过恒沙数诸如来等。又复常行施忍精进诸事。所谓捐舍身命头目髓脑。难作能作种种苦行。调伏身心。然後方证阿耨多罗三藐三菩提。证菩提已，则能具足无量辩才为他说法云何辩才。谓不思议辩才。无上辩才。无胜辩才。无取著辩才。妙解脱辩才。无障碍辩才。善和合辩才。相应辩才。炽盛辩才。无有问辩才。豫知辩才。作相辩才。无作相辩才。静默然辩才。不怯弱辩才。除恚辩才。种种文字庄严辩才。种种词句庄严辩才。义句庄严辩才。甚深句庄严辩才。显现深义辩才。於深示浅易知辩才。无边譬喻辩才。捷疾辩才。善决疑辩才。成就无际辩才。能问辩才。略问广答辩才。利益辩才。无毁辩才。善思量辩才。无謇塞辩才。无耻辱辩才。具足成就离谤辩才。具足成就智人所赞辩才。具足无畏心辩才。具足不狭劣辩才。具足不错文句辩才。具足不忘辩才。具足无失辩才。具足随心说法辩才。具足知他至心为说辩才。具足开发无秽浊辩才。具足庄严音句能说辩才。具足能说过去辩才。具足能说未来辩才。具足能说现在辩才。具足圣者辩才。具足知无生妙知辩才。具足能令一切众生欢喜辩才。尔时不空见菩萨摩诃萨。重宣此义。而说偈曰：

    供养最胜尊，无数无边量。能证无上道，世间大导师。广集诸善根，得彼难思辩。无謇复无碍，无量亦无边。

    和合解脱义，尊胜无上人。善说断疑网，随问皆能释。种种深密教，及以诸譬喻。具足庄严辩，妙音难可量。

    清净咸相应，决了法安祝不思无能坏，亦无惧畏心。妙音与智俱，不惊不毁损。无错庄严句，安乐无忘失。

    不惑於诸方，无滓致心净。过去与当来，现在无罣碍。凡圣平等转，辩才非他生。近远同时闻，佛音说时出。

    海水可知量，毛滴可知数。诸佛大名称，辩才难得边。虚空可尽边，须弥易称量。

    无上天人师，辩才深难测。