卷下

白衣当知。若此若彼。诸有情类。若同若异。若法若非法。虽有差别。法尔自然。最上最胜。最极高大。见如是法。如是法生。增上归趣复次白衣。彼时众中。又一类人。巧伪渐生。营杂恶事。名为首陀。此首陀名。最初堕於文字数中。由是世间。乃有首陀一类境界。白衣当知。若此若彼。诸有情类。若同若异。若法若非法。虽有差别。法尔自然。最上最胜。最极高大。见如是法。如是法生。增上归趣。

    复次白衣。彼刹帝利族中。有出离者，厌恶逼迫。生老病死。忧悲苦恼。艰危灾患故。舍家出家。即我沙门。最初得名此沙门者，刹帝利族中。如是修作已，彼婆罗门毗舍首陀亦复如是。若能厌恶逼迫。生老病死。忧悲苦恼。艰危灾患故。舍家出家。悉为沙门。而无差别。由此世间。乃有沙门一类境界。最初建立。白衣当知。若此若彼。诸有情类。若同若异。若法若非法。虽有差别。法尔自然。最上最胜。最极高大。见如是法。如是法生。增上归趣。

    佛言：白衣。由是次第。有五类境界。首初於此世间建立。所谓刹帝利境界。婆罗门境界。毗舍境界。首陀境界。沙门境界。於此五中。而沙门者，最尊最上。广大名称。无复过上。白衣。譬如高峰。极为高峻。或有群牛。周行彼峰。一切能往。欲奔其顶。竟不能到。而彼峰顶。法尔自然。最上最大。最极高显。彼五境界。亦复如是。而沙门境界。法尔自然。於诸世间。最上最大。最极高显。无复有上复次白衣。彼刹帝利族中。有造身不善业及彼语意不善业已，起邪见者，身坏命终堕於恶趣。地狱中生。而婆罗门毗舍首陀。诸族亦然。有造身不善业及彼语意不善业已，起邪见者，身坏命终。堕於恶趣。地狱中生。沙门亦然。有造身不善业及彼语意不善业已，起邪见者，身坏命终。堕於恶趣。地狱中生。复次白衣。彼刹帝利族中。有造身杂业及彼语意诸杂业已，起杂见者，身坏命终。生於人中。而婆罗门毗舍首陀。及彼沙门。诸类亦然。有造身杂业及彼语意诸杂业已，起杂见者，身坏命终。生於人中。

    复次白衣。彼刹帝利族中。有造身善业及彼语意诸善业已，身坏命终。生於天界。而婆罗门毗舍首陀。及彼沙门。诸类亦然。有造身善业及彼语意诸善业已，身坏命终。生於天界。

    复次白衣。彼刹帝利。修身语意诸善业已，而起正见。於四念处。安住正心。如理修习七觉支已，自能证悟彼涅槃界。而婆罗门毗舍首陀。及彼沙门。诸类亦然。修身语意诸善业已，而起正见。於四念处。安住正心。如理修习七觉支已，自能证悟彼涅槃界复次白衣。彼最初时。大梵天王。说伽陀曰：

    刹帝利族人中尊，种姓真实复清净。三明诸行悉周圆，为人天中胜尊者，

    白衣。彼大梵天王所说伽陀。深为善说。为善歌咏。此语诚实。非妄说者，何以故？我亦宣说。刹帝利族。为人中尊。种姓真实。又复清净。三明诸行。皆悉圆满。於人天中。是尊胜者，

    尔时白衣金幢二婆罗门。合掌恭敬。前白佛言：世尊，我等昔时愚痴。所覆不自开晓。譬如伛者，复如痴者，又如冥暗。一切所向。不能通达。我等今日。蒙佛世尊教示义分别显说。豁然醒悟。如伛者得伸。痴者开导冥暗得炬。今日已往。誓归依佛。归依正法。归依僧伽。近事世尊，乃至尽寿。奉持佛法。如护身命。常具惭愧。悲愍有情。下至蝼蚁。起护念想。我今随佛出家。受具足戒。

    尔时世尊，告刍众言：诸刍。今此白衣金幢二婆罗门。归佛出家。汝诸刍。当为彼等受具足戒。时诸刍。如佛教敕。即为彼等受具足戒。白衣金幢二婆罗门。於刹那间。成刍相。戒行具足。

    是时尊者白衣金幢二刍。专注一境。离诸散乱。清净身心。趣求正理。即得天眼宿住漏尽三明。具三明已，是正知者，闻所说法。得大利益。