卷八

：汝亦不能发菩提心。菩提之道甚为难得。不如早修声闻乘法。速证涅槃受大安乐。菩萨尔时闻是语已即自思惟菩提之道难之与易。我终不退。定当得到菩提树下坐金刚床。我昔己请一切众生。许当以法而惠施之。我今未与云何欺诳。我当随顺一切佛心。堪忍如是押心之事。不诳诸佛人天大众及以已身。是名押心。尔时世尊即说颂曰：

    向菩提道心不坏，大慈大悲亦复然。又不断绝三宝种，无量庄严为菩提。为佛十力四无畏，三十二相八十好。无量世中舍财施，亦受种种大苦恼。

    为得三宝诸功德，受持正法而广说。为度众生生死海，是故堪受种种苦。十方世界恶众生，执持刀杖逼我身。心终不动失菩提，怜愍一切众生故。

    无量劫中受苦恼，不能自利及利他。今我此忍大利益，亦能得佛无量德。为佛功德碎其身，犹如胡麻心不悔。心亦不退无上道，多受诸苦为菩提。

    行住坐卧念菩提，其心寂静离烦恼。若欲起瞋於众生，先当怨己及烦恼。三恶道中受诸苦，为诸众生得佛道。不求人天上快乐，甘乐为众受诸苦。

    若於人中所受苦，不及地狱百千一。虽受三恶无量苦，亦不退失菩提心。观身无常及无我，四大之性如四蛇。至心放舍如是身，能得智慧无上道。

    流转诸有受诸苦，以不能观身真实。菩萨能观身真实，是故永离诸苦恼。行恶之时无妨碍，修行善法多留难。诸佛世尊为证知，是故我受种种苦。

    我今能忍如是等，身口意业无量苦。以是因缘菩提心，坚牢毕竟不可动。舍身具六波罗蜜，於身无贪具足檀。於彼恶人生慈心，是故具足於尸罗。

    割身能忍不生瞋，以是因缘具羼提。受苦时心不动转，是故具足毗黎耶。不失念心乐寂静，是故具足於禅那。观身无我无我所，尔时具足於般若。

    若我能作是庄严，不久定得无上道。若我不忍恶口业，云何能坏众烦恼。若我调伏身口意，则能忍受众苦逼。能坏一切诸魔众，虽有众邪我不动。

    若欲具足波罗蜜，如来十力四无畏。获得无上无价宝，当学调伏身口意。

    善男子，云何名为穿菩提心。菩萨既发菩提心已，终不生於相似我慢。不著菩提心。不贪菩提心。不爱菩提心。不观菩提心。如是则能令心寂静。观深法界观诸佛法。深法界者，谓十二因缘远离二边。一切诸法性自无我。观於我性一切法性空无有主。住空三昧无相无愿。知诸行法无所造作。观色如沫受如水泡。想如热焰行如芭蕉识则如幻。观界无作无有动遥入如聋盲。心无暂祝憍慢之结都无生处。诸法无二无有分别。一味一乘一道一源。观一切声无有声相。一切音声次第不合。一切诸法不可宣说。了知苦相。集无我所。於灭无增。知道毕竟。无障碍故观身念处。知去来受念心出灭。知於法界观界非界。故修正勤欲得自在。故修如意离诸烦恼。名为信根。乐於寂静名精进根。非有念故名为念根。非思惟故名为定根。远离一切名为慧根。不随他故名为信力。无障碍故名精进力。不退转故名为念力。心得自在名为定力。不观善恶名为慧力。不放逸故名念觉分。入诸法故名择法觉分。如法行故名进觉分。远离恶故名喜觉分。身心寂静名除觉分。知实三昧名定觉分。不观於二名舍觉分。远离诸见名为正见。离诸觉观名正思惟。知诸声性名为正语。於身口意不生贪著。名为正业。离嫉妒心名为正命。不增不减名正精进。於善不善不生贪著。是名正念。观诸心界是名正定。实相之性其性寂静。毕竟义者，名无常苦无我。假名清净大净。能调心者名之为施。身心清净名之为戒。诸法无常名之为忍。勤修是智名为精进。内外清净名为三昧。观真实故名为智慧。知诸众生心性本净是名为慈。观於一切等如虚空是名为悲。断一切喜名为喜心。远一切行名为舍心。一切诸法未来世净。过去种种现在无我。善男子，若能真实观察了知如是等法。是名为穿菩提心宝。菩萨观察如是法已，次第得一切法自在陀罗尼。善男子，譬如日月不作往来照明之心。以诸众生福德力故。自行往返坏诸闇冥。善男子，菩萨摩诃萨若能观了如是等法。亦复如是不作是念。我当利益无量众生。而令众生大得利益。善男子，若菩萨摩诃萨。能作是观是名禅波罗蜜般若波罗蜜。何以故？入定乃能作如是观。乱心不能定者，即是禅波罗蜜。观者即是般若波罗蜜。如是乃能观於真实。了了见於一切法相。云何名见一切法相。一切法相名无相相。言无相者即是无作。即此无作名之为相。若能永断如是无相即无相相。又无相者名无生相。无相相者名无灭相。无生无灭名无相无相相。若见无生无灭无作无一无二无瞋无诤无有。如尔不动不转知於法性。是名真性。是名法性。是名实性。善男子，菩萨摩诃萨若真实知如是等法。名非住祝说是法时。十二那由他众生发阿耨多罗三藐三菩提心。万六千天得无生忍。尔时世尊即说颂曰：

    能破一切诸法相，清净无上菩提心。若能如是观察者，即得不著一切法。明见甚深诸法界，亦不怖畏於涅槃。以是不怖因缘故，则能增长於佛法。

    明信於因及果报，十二因缘亦如是，远离二边常断见，随意种种说正法。於常无常心不著，又能演说於中道。知一切法是空性，无有众生无寿命。

    一切诸法空无相，亦复无有次第生。其性本来常寂静，无有能作如虚空。不观一切诸法相，了了觉知无有生。观色如沫受如泡，想如热焰行芭蕉。

    观心如幻四大空，观入犹如聋盲者，又观心意无内外，心无住处界无二。不著诸法色色相，虽有是知无憍慢。观一切法皆平等，一味一乘一道源。

    能知如是真实义，了了能观於法界。无有音声能观声，无有心意能观心。无有文字观文字，是能真实知法界。一切法义不可说，声及文字亦复然。

    真实知苦集灭道，具足系心四念处。於诸法界无分别，其心能得大自在。远离一切诸烦恼，修四正勤行精进。为得无碍大自在，勤心修集四如意。

    於一切法不贪著，为於如是修信根。常乐住於大寂静，是故修集精进根。心无念虑知真实，是故修集於念根。悉能调伏诸心想，是故修集於定根。

    为能观察於法界，是故修集於慧根。为欲了知诸法界，是故修集七觉分。不观诸法一二数，是故修集八正道。如意能以财物施，亦能如意受持戒。

    又能清净於内外，是则名为大神通。一切诸法本性净，是故修集於慈悲。断一切喜诸烦恼，是故修集於喜心。一切诸法本性净，去来现在亦复然。

    若观诸法无生灭，是人即得真实知。

    尔时世尊，复告海慧菩萨言：菩萨得是净大净已，其心真实无有欺诳於诸众生平等无二。得真实智毕竟大智净印三昧。安住净印三昧根本。云何名为三昧根本。为诸众生修大慈悲。虽得供养其心不高。瞋恚毁辱心亦不下。心不高故，则能生於不憍法性不憍名字。亦不生於相似我慢。身口意业从智慧生。是故一切所作诸业非不随智。云何菩萨身业随智。所得身形殊胜微妙。众生见者即得调伏。身四威仪亦能调伏。离诸身过身曲身滓。其身清净相好庄严。诸根具足无有缺减。不恃此身而生憍慢。见下色者心亦不轻。自於其身不生贪著。观身法界及以身业。知是色已，念於法身不求食身以定为食。为调众生现受其施常修圣行。所谓非为贪欲瞋恚愚痴受持清净戒拥护正法。菩萨摩诃萨具足如是随智身业。得大神力无所畏力。以是力故。於诸佛土普示其身。如此世界所示色身。馀诸世界亦复如是，放大光明遍照十方无量世界。其光柔软众生遇者离烦恼热。离烦恼已受大快乐。是名菩萨身业随智。云何菩萨口业随智。所谓远离六十四种恶口之业。粗语浊语非时语妄语。漏语大语高语轻语破语不了语。散语低语仰语错语。恶语畏语吃语诤语讇语调语诳语恼语。怯语邪语罪语哑语。入语烧语地狱语虚语慢语轻语。不爱语说罪咎语。失语别离语。利恶语两舌语。无义语无护语。喜语狂语杀语害语。系语闭语缚语打语。歌语非法语。自赞叹语。说他过语。谤三宝语。是名六十四。善男子，菩萨摩诃萨远离如是恶口等事。凡有所说，说实说真。说解脱说如实。说随谛。说利众生。说随众生心实不实。说众乐闻。说一切声。说一切语。说净众生根。说令众生离於烦恼。说於佛语。说於甘露其声遍闻十方世界。说令众生永离苦恼。说於深义。说调众生。说不造作恶。是名菩萨口业随知。云何菩萨意业随智。住一心中能知一切众生之心。常在禅定现诸威仪。一切众魔声闻缘觉。悉不能知心所缘处。终不生心欲自毁害方便害他。了一切法通达无碍。得如是心不受能受亦不证灭。是名菩萨意业随智。是名净印三昧根本。如是根本复有十种。一者净初发心。二者净菩提道。三者净六波罗蜜。四者净乾慧故修於三昧。五者净相。六者净好。七者净陀罗尼。八者净如法祝九者净於无失。十者净三十七助道之法。是名为十。善男子，净印三昧具三十法。一者内净。二者外净。三者心净。四者憍慢净。五者身净。六者眼净。七者一切众生无众生净。八者一切法本性净。九者一切法同一味净。十者空无相愿净。十一者解脱法门净。十二者一切诸法入法界净。十三者一切诸法入一性净。十四者信心无坏净。十五者无障碍净。十六者一切解脱净。十七者无为净。十八者观十二因缘净。十九者十力四无所畏净。二十者无胜净。二十一者一切法智净。二十二者过去业净。二十三者慈悲净。二十四者不舍众生净。二十五者破诸魔业净。二十六者离内贪净。二十七者离诸习气净。二十八者一念知一切法净。二十九者不失念心净。三十者具足庄严净。菩萨具足如是等法。名净印三昧。得是三昧已，得八不共法。何等为八。所得世界金刚为地。一树之上种种枝叶。种种华果。一切众生不起烦恼。地狱饿鬼畜生之类。悉见菩萨坐菩提树。见已即得微妙快乐。金光遍照无量世界。一切大地六种振动。无一众生有尧害者，一念之智知一切法。是名为八。尔时世尊即说颂曰：

    若知诸法如虚空，净於本性不生灭。即能净於如来印，亦得住於定根本。虽得供养心不喜，呵责骂辱心不瞋。修集慈悲心平等，是则名为净印定。

    远离一切诸憍慢，离已其心不自高。能呵烦恼诸结缚，是则名为净印定。其身永离诸恶业，庄严妙相三十二。具足清净於诸根，亦复不生憍慢结。

    见有下色鬼陋者，贫穷斯下心不轻。为菩提故净说法，是则名为净印定。观察於身真实性，坏於众生贪身想。是故获得上法身，远离一切杂食身。

    常在禅定法喜食，为众生故受揣食。甘露上味增法命，是则名为净印定。爱乐圣行持佛戒，远离贪欲恚痴等。菩萨先自调其身，然後复为众生说。

    神通遍游诸十方，为调众生演说法。如彼色像示其身，随其意趣为说法。身出无量金色光，遍照十方诸世界。能坏众生烦恼热，增长菩提心功德。

    若有三恶苦众生，遇已悉得无上乐。皆得远离恶道苦，信心成就修善业。如来所说身净业，为令众生净佛身。若有能修如是业，获得净身如先佛。

    若有远离恶口业，即得从智微妙声。凡所演说众乐闻，闻者皆得生善芽。远离六十四恶口，是人则能说甘露。能说无为之大乘，亦得善解众生语。

    能离贪欲恚痴语，演说甚深真实义。其声遍闻十方界，为众宣说实解说。呵毁打害不瞋诤，心常怜愍柔软语。为众演说不可说，说已其心不生慢。

    若能清净如是业，是人远离口诸恶。如来所说口净业，为令众生广长舌。若有修集善意业，是人一念知诸心。常在禅定示威仪，坏诸魔业心不高。

    不受能受为众生，了知真实不证灭。一切众魔不知心，声闻缘觉亦复然。不生害心於自他，能观甚深诸法界。若欲得是净印定，常当修集於十法。

    清净庄严佛境界，净於善法及六度。具足功德及身相，得无碍说陀罗尼。如法而住净其心，不失念心说无我。离一切障慧无碍，其意无失具功德。

    修助菩提无放逸，为诸众生说菩提。无量世界身无碍，演说正法化众生。具足八种不共法，获得无上大利益。金刚为地树种种，悉见菩萨坐菩提。

    若欲具足如是德，当修净印三昧定。

    如来修集是定故，获得功德不可议。