集一切法品第二之二

    尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，唯愿为我说心意意识五法自性相众妙法门。此是一切诸佛菩萨。入自心境离所行相。称真实义诸佛教心。唯愿如来为此山中诸菩萨众。随顺过去诸佛。演说藏识海浪法身境界。尔时世尊告大慧菩萨摩诃萨言：有四种因缘眼识转。何等为四。所谓不觉自心现而执取故。无始时来取著於色虚妄习气故。识本性如是故。乐见种种诸色相故。大慧。以此四缘阿赖耶识如瀑流水。生转识浪。如眼识馀亦如是，於一切诸根微尘毛孔眼等。转识或顿生。譬如明镜现众色像。或渐生，犹如猛风吹大海水。心海亦尔。境界风吹起诸识浪。相续不绝。大慧。因所作相非一非异。业与生相相系深缚。不能了知色等自性。五识身转。大慧。与五识俱。或因了别差别境相有意识生。然彼诸识不作是念。我等同时展转为因。而於自心所现境界。分别执著俱时而起。无差别相各了自境。大慧。诸修行者入於三昧。以习力微起而不觉知。但作是念。我灭诸识入於三昧。实不灭识而入三昧。以彼不灭习气种故。但不取诸境名为识灭。大慧。如是藏识行相微细。唯除诸佛及住地菩萨。其馀一切二乘外道。定慧之力皆不能知。唯有修行如实行者，以智慧力了诸地相善达句义。无边佛所广集善根。不妄分别自心所见能知之耳。大慧。诸修行人宴处山林上中下修。能见自心分别流注。得诸三昧自在力通。诸佛灌顶菩萨围绕。知心意意识所行境界。超爱业无明生死大海。是故汝等应当亲近诸佛菩萨如。实修行大善知识。尔时世尊重说颂言：

    譬如巨海浪，斯由猛风起。洪波鼓溟壑，无有断绝时。藏识海常住，境界风所动。种种诸识浪，腾跃而转生。

    青赤等诸色，盐贝乳石蜜。花果日月光，非异非不异。意等七种识，应知亦如是，如海共波浪，心俱和合生。

    譬如海水动，种种波浪转。藏识亦如是，种种诸识生。心意及意识，为诸相故说。八识无别相，无能相所相。

    譬如海波浪，是则无差别。诸识心如是，异亦不可得。心能积集业，意能广积集。了别故名识，对现境说五。

    尔时大慧菩萨摩诃萨以颂问曰：青赤诸色像，众生识显现。如浪种种法，云何愿佛说。尔时世尊以颂答曰：

    青赤诸色像，浪中不可得。言心起众相，开悟诸凡夫。而彼本无起，自心所取离。能取及所取，与彼波浪同。

    身资财安住，众生识所现。是故见此起，与浪无差别。尔时大慧复说颂言：大海波浪性，鼓跃可分别。

    藏识如是起，何故不觉知。尔时世尊以颂答曰：阿赖耶如海，转识同波浪。为凡夫无智，譬喻广开演。

    尔时大慧复说颂言：譬如日光出，上下等皆照。世间灯亦然，应为愚说实。已能开示法，何不显真实。

    尔时世尊以颂答曰：若说真实者，彼心无真实。譬如海波浪，镜中像及梦。俱时而显现，心境界亦然。

    境界不具故，次第而转生。识以能了知，意复意谓然。五识了现境，无有定次第。譬如工画师，及画师弟子。

    布彩图众像，我说亦如是，彩色中无文，非笔亦非素。为悦众生故，绮焕成众像。言说则变异，真实离文字。

    我所住实法，为诸修行说。真实自证处，能所分别离。此为佛子说，愚夫别开演。种种皆如幻，所见不可得。

    如是种种说，随事而变异。所说非所应，於彼为非说。譬如众病人，良医随授药。如来为众生，随心应量说。

    世间依怙者，证智所行处。外道非境界，声闻亦复然。

    复次大慧。菩萨摩诃萨若欲了知能取所取分别境界。皆是自心之所现者，当离愦闹昏滞睡眠初中後夜勤加修习。远离曾闻外道邪论及二乘法。通达自心分别之相复次大慧。菩萨摩诃萨住智慧心所住相已，於上圣智三相当勤修学。何者为三。所谓无影像相。一切诸佛愿持相。自证圣智所趣相。诸修行者获此相已，即舍跛驴智慧心相。入菩萨第八地。於此三相修行不舍。大慧。无影像相者，谓由惯习一切二乘外道相故而得生起。一切诸佛愿持相者，谓由诸佛自本愿力所加持故而得生起。自证圣智所趣相者，谓由不取一切法相成就如幻诸三昧身趣佛地智故而得生起。大慧。是名上圣智三种相。若得此相即到自证圣智所行之处。汝及诸菩萨摩诃萨应勤修学。尔时大慧菩萨摩诃萨知诸菩萨心之所念。承一切佛威神之力。白佛言：唯愿为说百八句差别所依圣智事自性法门。一切如来应正等觉。为诸菩萨摩诃萨堕自共相者，说此妄计性差别义门。知此义已，则能净治二无我观境照明诸地。超越一切二乘外道三昧之乐。见诸如来不可思议所行境界。毕竟舍离五法自性。以一切佛法身智慧。而自庄严入如幻境。住一切刹兜率陀宫色究竟天。成如来身。佛言：大慧。有一类外道。见一切法随因而荆生分别解想兔无角。起於无见如兔角无。一切诸法悉亦如是，复有外道。见大种求那尘等诸物形量分位。各差别已执兔无角。於此而生牛有角想。大慧。彼堕二见不了唯心。但於自心增长分别。大慧。身及资生器世间等。一切皆唯分别所现。大慧。应知兔角离於有无。诸法悉然勿生分别。云何兔角离於有无。互因待故。分析牛角乃至微尘。求其体相终不可得。圣智所行远离彼见。是故於此不应分别。

    尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，彼岂不以妄见起相。比度观待妄计无耶。佛言：不以分别起相待以言无。何以故？彼以分别为生因故。以角分别为其所依。所依为因离异不异。非由相待显兔角无。大慧。若此分别异兔角者则非角因。若不异者因彼而起。大慧。分析牛角乃至极微求不可得。异於有角言无角者，如是分别决定非理。二俱非有谁待於谁若相待不成。待於有故言兔角无。不应分别。不正因故。有无论者执有执无二俱不成。大慧。复有外道。见色形状虚空分齐而生执著。言色异虚空起於分别。大慧。虚空是色随入色种。大慧。色是虚空。能持所持建立性故。色空分齐应如是知。大慧。大种生时自相各别。不住虚空中。非彼无虚空。大慧。兔角亦尔。观待牛角言彼角无。大慧。分柝牛角乃至微尘。又析彼尘其相不现。彼何所待而言无耶。若待馀物彼亦如是，大慧。汝应远离兔角牛角虚空及色所有分别。汝及诸菩萨摩诃萨。应常观察自心所见分别之相。於一切国土为诸佛子说观察自心修行之法。尔时世尊即说颂言：

    心所见无有，唯依心故起。身资所住影，众生藏识现。心意及与识，自性五种法。二无我清净，诸导师演说。

    长短共观待，展转互相生。因有故成无，因无故成有。微尘分析事，不起色分别。唯心所安立，恶见者不信。

    外道非行处，声闻亦复然。救世之所说，自证之境界。

    尔时大慧菩萨摩诃萨。为净心现流故而请佛言：世尊，云何净诸众生自心现流。为渐次净为顿净耶。佛言大慧。渐净非顿。如菴罗果渐熟非顿。诸佛如来净诸众生自心现流。亦复如是渐净非顿。如陶师造器渐成非顿。诸佛如来净诸众生自心现流。亦复如是渐而非顿。譬如大地生诸草木渐生非顿。诸佛如来净诸众生自心现流。亦复如是渐而非顿。大慧。譬如人学音乐书画种种伎术渐成非顿。诸佛如来净诸众生自心现流。亦复如是渐而非顿。譬如明镜顿现众像而无分别。诸佛如来净诸众生自心现流。亦复如是，顿现一切无相境界而无分别。如日月轮一时遍照一切色像。诸佛如来净诸众生自心过习。亦复如是，顿为示现不可思议诸佛如来智慧境界。譬如藏识顿现於身及资生国土一切境界。报佛亦尔。於色究竟天。顿能成熟一切众生令修诸行。譬如法佛顿现报佛及以化佛光明照曜。自证圣境亦复如是，顿现法相而为照曜。令离一切有无恶见。复次大慧。法性所流佛说一切法自相共相。自心现习气因相。妄计性所执因相。更相系属种种幻事皆无自性。而诸众生种种执著取以为实。悉不可得。复次大慧。妄计自性执著缘起自性起。大慧。譬如幻师以幻术力。依草木瓦石幻作众生若干色像。令其见者种种分别。皆无真实。大慧。此亦如是，由取著境界习气力故。於缘起性中。有妄计性种种相现。是名妄计性生。大慧。是名法性所流佛说法相。大慧。法性佛者，建立自证智所行。离心自性相。大慧。化佛说施戒忍进禅定智慧蕴界处法及诸解脱诸识行相。建立差别越外道见超无色行。复次大慧。法性佛非所攀缘。一切所缘一切所作相根量等相悉皆远离。非凡夫二乘及诸外道执著我相所取境界。是故大慧。於自证圣智胜境界相当勤修学。於自心所现分别见相当速舍离。复次大慧。声闻乘有二种差别相。所谓自证圣智殊胜相。分别执著自性相。云何自证圣智殊胜相。谓明见苦空无常无我诸谛境界。离欲寂灭故。於蕴界处若自若共外不坏相如实了知故心住一境。住一境已获禅解脱三昧道果而得出离。住自证圣智境界乐。未离习气及不思议变易死。是名声闻乘自证圣智境界相。菩萨摩诃萨虽亦得此圣智境界。以怜愍众生故。本愿所持故。不证寂灭门及三昧乐。诸菩萨摩诃萨於此自证圣智乐中不应修学。大慧。云何分别执著自性相。所谓知坚湿暖动青黄赤白如是等法非作者生。然依教理见自共相分别执著。是名声闻乘分别执著相。菩萨摩诃萨於此法中应知。应舍离人无我见入法无我相渐住诸地。

    尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言：世尊，如来所说常不思议自证圣智第一义境。将无同诸外道所说常不思议作者耶。佛言：大慧。非诸外道作者得常不思议。所以者何。诸外道常不思议因自相。不成。既因自相不成。以何显示常不思议。大慧。外道所说常不思议。若因自相成彼则有常。但以作者为因相故。常不思议不成。大慧。我第一义常不思议。第一义因相成。远离有无。自证圣智所行相故有相。第一义智为其因故有因。离有无故非作者，如虚空涅槃寂灭法故常不思议。是故我说常不思议。不同外道所有诤论。大慧。此常不思议。是诸如来自证圣智所行真理。是故菩萨当勤修学。复次大慧。外道常不思议。以无常异相因故常。非自相因力故常。大慧。外道常不思议。以见所作法有已还无无常已比知是常。我亦见所作法有已还无无常已不因此说为常。大慧。外道以如是因相成常不思议。此因相非有。同於兔角故。常不思议唯是分别但有言说。何故彼因同於兔角。无自因相故。大慧。我常不思议。以自证为因相。不以外法有已还无无常为因。外道反此。曾不能知常不思议自因之相。而恒在於自证圣智所行相外。此不应说复次大慧。诸声闻畏生死妄想苦而求涅槃。不知生死涅槃差别之相一切皆是妄分别有。无所有故。妄计未来诸根境灭以为涅槃。不知证自智境界转所依藏识为大涅槃。彼愚痴人说有三乘。不说唯心无有境界。大慧。彼人不知去来现在诸佛所说自心境界。取心外境常於生死轮转不绝。复次大慧。去来现在诸如来说一切法不生。何以故？自心所见非有性故。离有无生故。如兔马等角凡愚妄龋唯自证圣智所行之处。非诸愚夫二分别境。大慧。身及资生器世间等。一切皆是藏识影像。所取能取二种相现。彼诸愚夫。堕生住灭二见中故。於中妄起有无分别。大慧。汝於此义当勤修学复次大慧。有五种种性。何等为五。谓声闻乘种性。缘觉乘种性。如来乘种性。不定种性。无种性。大慧。云何知是声闻乘种性。谓若闻说於蕴界处自相共相。若知若证。举身毛竖心乐修习。於缘起相不乐观察。应知此是声闻乘种性。彼於自乘见所证已，於五六地断烦恼结。不断烦恼习。住不思议死。正师子吼言：我生已尽梵行已立。所作已办不受後有。修习人无我。乃至生於得涅槃觉。大慧。复有众生求证涅槃。言能觉知我人众生养者取者此是涅槃。复有说言：见一切法因作者有此是涅槃。大慧。彼无解脱。以未能见法无我故。此是声闻乘及外道种性。於未出中生出离想。应勤修习舍此恶见。大慧。云何知是缘觉乘种性。... -->>
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