偈颂品第十之二

nbsp;  缘生非缘生，无明真如等。二法故有起，无二即真如。若彼缘非缘，生法有差别。常等与诸缘，有能作所作。

    是则大牟尼，及诸佛所说，有能作所作，与外道无异。我为弟子说，身是苦世间。亦是世间集，灭道皆悉具。

    凡夫妄分别，取三自性故。见有能所取，世及出世法。我先观待故，说取於自性。今为遮诸见，不应妄分别。

    求过为非法，亦令心不定。皆由二取起，无二即真如。若无明爱业，而生於识等。邪念复有因，是则无穷过。

    无智说诸法，有四种灭坏。妄起二分别，法实离有无。远离於四句，亦离於二见。分别所起二，了已不复生。

    不生中知生，生中知不生。彼法同等故，不应起分别。愿佛为我说，遮二见之理。令我及馀众，恒不堕有无。

    不杂诸外道，亦离於二乘。诸佛证所行，佛子不退处。解脱因非因，同一无生相。迷故执异名，智者应常离。

    法从分别生，如毛轮幻焰。外道妄分别，世从自性生。无生及真如，性空与真际。此等异名说，不应执为无。

    如手有多名，帝释名亦尔。诸法亦如是，不应执为无。色与空无异，无生亦复然。不应执为异，成诸见过失。

    以总别分别，及遍分别故。执著诸事相，长短方圆等。总分别是心，遍分别为意。别分别是识，皆离能所相。

    我法中起见，及外道无生。皆是妄分别，过失等无异。若有能解了，我所说无生。及无生所为，是人解我法。

    为破於诸见，无生无住处。令知此二义，故我说无生。佛说无生法，若是有是无。则同诸外道，无因不生论。

    我说惟心量，远离於有无。若生若不生，是见应皆离。无因论不生，生则著作者，作则杂诸见，无则自然生。

    佛说诸方便，正见大愿等。一切法若无，道场何所成。离能取所取，非生亦非灭。所见法非法，皆从自心起。

    牟尼之所说，前後自相违。云何说诸法，而复言不生。众生不能知，愿佛为我说。得离外道过，及彼颠倒因。

    惟愿胜说者，说生及与灭。皆离於有无，而不坏因果。世间堕二边，诸见所迷惑。惟愿青莲眼，说诸地次第。

    取生不生等，不了寂灭因。道场无所得，我亦无所说，刹那法皆空，无生无自性。诸佛已净二，有二即成过。

    恶见之所覆，分别非如来。妄计於生灭，愿为我等说。积集於戏论，和合之所生。随其类现前，色境皆具足。

    见於外色已，而起於分别。若能了知此，则见真实义。若离於大种，诸物皆不成。大种既惟心，当知无所生。

    此心亦不生，则顺圣种性。勿分别分别，无分别是智。分别於分别，是二非涅槃。若立无生宗，则坏於幻法。

    亦无因起幻，损减於自宗。犹如镜中像，虽离一异性。所见非是无，生相亦如是，如乾城幻等，悉待因缘有。

    诸法亦如是，是生非不生。分别於人法，而起二种我。此但世俗说，愚夫不觉知。由愿与缘集，自力及最胜。

    声闻法第五，而有罗汉等。时隔及灭坏，胜义与递迁。是四种无常，愚分别非智。愚夫堕二边，德尘自性作。

    以取有无宗，不知解脱因。大种互相违，安能起於色。但是大种性，无大所造色。火乃烧於色，水复为烂坏。

    风能令散灭，云何色得生。色蕴及识蕴，惟此二非五。馀但是异名，我说彼如怨。心心所差别，而起於现法。

    分析於诸色，惟心无所造。青白等相待，作所作亦然。所生及性空，冷热相所相。有无等一切，妄计不成立。

    心意及馀六，诸识共相应。皆因藏识生，非一亦非异。数胜及露形，计自在能生。皆堕有无宗，远离寂静义。

    大种生形相，非生於大种。外道说大种，生大种及色。於无生法外，外道计作者，依止有无宗，愚夫不觉知。

    清净真实相，而与大智俱。但共心相应，非意等和合。若业皆生色，则违诸蕴因。众生应无取，无有住无色。

    说名为无者，众生亦应无。无色论是断，诸识不应生。识依四种住，无色云何成。内外既不成，识亦不应起。

    众生识若无，自然得解脱。必是外道论，妄计者不知。或有随乐执，中有中诸蕴。如生於无色，无色云何有。

    无色中之色，彼非是可见。无色则违宗，非乘及乘者，识从习气生，与诸根和合。八种於刹那，取皆不可得。

    若诸色不起，诸根则非根。是故世尊说，根色刹腻迦。云何不了色，而得有识生。云何识不生，而得受生死。

    诸根及根境，圣者了其义。愚痴无智者，妄执取其名。不应执第六，有取及无龋为离诸过失，圣者无定说。

    诸外道无智，怖畏於断常。计有为无为，与我无差别。或计与心一，或与意等异。一性有可取，异性有亦然。

    若取是决了，名为心心所。此取何不能，决了於一性。有取及作业，可得而受生。犹如火所成，理趣似非似。

    如火顿烧时，然可然皆具。妄取我亦然，云何无所龋若生若不生，心性常清净。外道所立我，何不以为喻。

    迷惑识稠林，妄计离真法。乐於我论故，驰求於彼此。内证智所行，清净真我相。此即如来藏，非外道所知。

    分别於诸蕴，能取及所龋若能了此相，则生真实智。是诸外道等，於赖耶藏处。计意与我俱，此非佛所说，

    若能辩了此，解脱见真谛。见修诸烦恼，断除悉清净。本性清净心，众生所迷龋无垢如来藏，远离边无边。

    本识在蕴中，如金银在矿。陶冶炼治已，金银皆显现。佛非人非蕴，但是无漏智。了知常寂静，是我之所归。

    本性清净心，随烦恼意等。及与我相应，愿佛为解说。自性清净心，意等以为他。彼所积集业，杂染故为二。

    意等我烦恼，染污於净心。犹如彼净衣，而有诸垢染。如衣得离垢，亦如金出矿。衣金俱不坏，心离过亦然。

    无智者推求，箜篌蠡鼓等。而觅妙音声，蕴中我亦尔。犹如伏藏宝，亦如地下水。虽有不可见，蕴真我亦然。

    心心所功能，聚集蕴相应。无智不能取，蕴中我亦尔。如女怀胎藏，虽有不可见。蕴中真实我，无智不能知。

    如药中胜力，亦如木中火。蕴中真实我，无智不能知。诸法中空性，及以无常性。蕴中真实我，无智不能知。

    诸地自在通，灌顶胜三昧。若无此真我，是等悉皆无。有人破坏言，若有应示我。智者应答言，汝分别示我。

    说无真我者，谤法著有无。比丘应羯磨，摈弃不共语。说真我炽然，犹如劫火起。烧无我稠林，离诸外道过。

    如苏酪石蜜，及以麻油等。彼皆悉有味，未尝者不知。於诸蕴身中，五种推求我。愚者不能了，智见即解脱。

    明智所立喻，犹未显於心。其中所集义，岂能使明了。诸法别异相，不了惟一心。计度者妄执，无因及无起。

    定者观於心，心不见於心。见从所见生，所见何因起。我姓迦旃延，净居天中出。为众生说法，令入涅槃城。

    缘於本住法，我及诸如来。於三千经中，广说涅槃法。欲界及无色，不於彼成佛。色界究竟天，离欲得菩提。

    境界非缚因，因缚於境界。修行利智剑，割断彼烦恼。无我云何有，幻等法有无。愚应显真如，云何无真我。

    已作未作法，皆非因所起。一切悉无生，愚夫不能了。能作者不生，所作及诸缘。此二皆无生，云何计能作。

    妄计者说有，先後一时因。显瓶弟子等，说诸物生起。佛非是有为，所具诸相好。是轮王功德，非此名如来。

    佛以智为相，远离於诸见。自内证所行，一切过皆断。聋盲瘖哑等，老小及怀怨。是等尤重者，皆无梵行分。

    随好隐为天，相隐为轮王。此二著放逸，惟显者出家。我释迦灭後，当有毗耶娑。迦那梨沙婆，劫比罗等出。

    我灭百年後，毗耶娑所说，婆罗多等论，次有半择娑。憍拉婆啰摩，次有冐狸王。难陀及鞠多，次篾利车王。

    於後刀兵起，次有极恶时。彼时诸世间，不修行正法。如是等过後，世间如轮转。日火共和合，焚烧於欲界。

    复立於诸天，世间还成就。诸王及四姓，诸仙垂法化。韦陀祠施等，当有此法兴。谈论戏笑法，长行与解释。

    我闻如是等，迷惑於世间。所受种种衣，若有正色者，青泥牛粪等，染之令坏色。所服一切衣，令离外道相。

    现於修行者，诸佛之憧相。亦系於腰■，漉水而饮用。次第而乞食，不至於非处。生於胜妙天，及生於人中。

    宝相具足者，生天及人王。王有四天下，法教久临御。上昇於天宫，由贪皆退失。纯善及三时，二时并极恶。

    馀佛出善时，释迦出恶世。於我涅槃後，释种悉达多。毗纽大自生，外道等俱出。如是我闻等，释师子所说，

    谈古及笑语，毗夜娑仙说。於我涅槃後，毗纽大自在。彼说如是言，我能作世间。我名离尘佛，姓迦多衍那。

    父名世间主，母号为具财。我生瞻婆国，我之先祖父。从於月种生，故号为月藏。出家修苦行，演说千法门。

    与大慧授记，然後当灭度。大慧付达摩，次付弥佉梨。弥佉梨恶时，劫尽法当灭。迦叶拘留孙，拘那含牟尼。

    及我离尘垢，皆出纯善时。纯善渐减时，有导师名慧。成就大勇猛，觉悟於五法。非二时三时，亦非极恶时。

    於彼纯善时，现成等正觉。衣虽不割缕，杂碎而补成。如孔雀尾目，无有人侵夺。或二指三指，间错而补成。

    异此之所作，愚夫生贪著。惟畜於三衣，恒灭贪欲火。沐以智慧水，日夜三时修。如放箭势极，一坠还放一。

    亦如抨酪木，善不善亦然。若一能生多，则有别异相。施者应如田，受者应如风。若一能生多，一切无因有。

    所作因灭坏，是妄计所立。若妄计所立，加灯及种子。一能生多者，但相似非多。胡麻不生豆，稻非穬麦因。

    小豆非穀种，云何一生多。名手作声论，广主造王论。顺世论妄说，当生梵藏中。迦多延造经，树皮仙说祀。

    鸺留?出天文，恶世时当有。世间诸众生，福力感於王。如法御一切，守护於国土。青蚁及赤豆，侧僻与马行。

    此等大福仙，未来世当出。释子悉达多，步多五髻者，口力及聪慧，亦於未来出。我在於林野，梵王来惠我。

    鹿皮三岐杖，膊■及军持。此大修行者，当成离垢尊。说於真解脱，牟尼之幢相。梵王与梵众，诸天及天众。

    施我鹿皮衣，还归自在宫。我在林树间，帝释四天王，施我妙衣服，及以乞食钵。若立不生论，是因生复生。

    如是立无生，惟是虚言说。无始所积集，无明为心因。生灭而相续，妄计所分别。僧佉论有二，胜性及变异。

    胜中有所作，所作应自成。胜性与物俱，求那说差别。作所作种种，变异不可得。如水银清净，尘垢不能染。

    藏识净亦然，众生所依止。如兴渠葱气，盐味及胎藏。种子亦如是，云何而不生。一性及异性，俱不俱亦然。

    非所取之有，非无非有为。马中牛性离，蕴中我亦然。所说为无为，悉皆无自性。理教等求我，是妄垢恶见。

    不了故说有，惟妄取无馀。诸蕴中之我，一异皆不成。彼过失显然，妄计者不觉。如水镜及眼，现於种种影。

    远离一异性，蕴中我亦然。行者修於定，见谛及以道。勤修此三种，解脱诸恶见。犹如孔隙中，见电光速灭。

    法迁变亦然，不应起分别。愚夫心迷惑，取涅槃有无。若得圣见者，如实而能了。应知变异法，远离於生灭。

    亦离於有无，及以能所相。应知变异法，远离外道论。亦离於名相，内我见亦灭。诸天乐触身，地狱苦逼体。

    若无彼中有，诸识不得生。应知诸趣中，众生种种身。胎卵湿生等，皆随中有生。离圣教正理，欲灭惑反增。

    是外道狂言，智者不应说。先应决了我，及分别诸龋以如石女儿，无决了分别。我离於肉眼，以天眼慧眼。

    见诸众生身，离诸行诸蕴。观见诸行中，有好色恶色。解脱非解脱，有住天中者，诸趣所受身，惟我能了达。

    超过世所知，非计度境界。无我而生心，此心云何生。岂不说心生，如河灯种子。若无无明等，心识则不生。

    离无明无识，云何生相续。妄计者所说，三世及非世。第五不可说，诸佛之所知。诸行取所住，彼亦为智因。

    不应说智慧，而名为诸行。有此因缘故，则有此法生。无别有作者，是我之所说，风不能生火，而令火炽然。

    亦由风故灭，云何喻於我。所说为无为，皆离於诸龋云何愚分别，以火成立我。诸缘展转力，是故能生火。

    若分别如火，是我从谁生。意等为因故，诸蕴处积集。无我之商主，常与心俱起。此二常如日，远离能所作。

    非火能成立，妄计者不知。众生心涅槃，本性常清净。无始过习染，无异如虚空。象卧等外道，诸见所杂染。

    意识之所覆，计火等为净。若得如实见，便能断烦恼。舍邪喻稠林，到圣所行处。智所知差别，各异而分别。

    无智者不知，说所不应说。如愚执异材，作栴檀沈水。妄计与真智，当知亦复然。食讫持钵归，洗濯令清净。

    澡漱口馀味，应当如是修。若於此法门，如理正思惟。净信离分别，成就最胜定。离著处於义，成金光法灯。

    分别於有无，及诸恶见网。三毒等皆离，得佛手灌顶。外道执能作，迷方及无因。於缘起惊怖，断灭无圣性。

    变起诸果报，谓诸识及意。意从赖耶生，识依末那起。赖耶起诸心，如海起波浪。习气以为因，随缘而生起。

    刹那相钩锁，取自心境界。种种诸形相，意根等识生。由无始恶习，似外境而生。所见惟自心，非外道所了。

    因彼而缘彼，而生於馀识。是故起诸见，流转於生死。诸法如幻梦，水月焰乾城。当知一切法，惟是自分别。

    正智依真如，而起诸三昧。如幻首楞严，如是等差别。得入於诸地，自在及神通。成就如幻智，诸佛灌其顶。

    见世间虚妄，是时心转依。获得欢喜地，诸地及佛地。既得转依已，如众色摩尼。利益诸众生，应现如水月。

    舍离有无见，及以俱不俱。过於二乘行，亦超第七地。自内现证法，地地而修治。远离诸外道，应说是大乘。

    说解脱法门，如兔角摩尼。舍离於分别，离死及迁灭。教由理故成，理由教故显。当依此教理，勿更馀分别。