第一章 总论

    贤人杰士，必待明君在位，然后出仕，以行其道。此古人所以祝圣主贤臣，一时遇合也(汉王褒有《圣主得贤臣颂》)。然历数专制之史，明君不常有。必待明君在位，而贤人杰士始肯立于其朝，则亦太隘矣(孟子谓伯夷隘，以其不立于恶人之朝也)。且时乱主暗，急需救国之臣，犹之错节盘根，方资锋利之器也。古之大臣，有立身于庸暗之朝，而言听计从，相得益彰，因以成其盖天之勋者，则莫如唐郭忠武王子仪。

    郭忠武之威名，为妇孺所共知。顾多谓忠武际国家多难之秋，天子不得不恃武臣以立国，故忠武握兵自重，而身名俱泰耳。今即其遗传而考之，则知忠武一生所遇，皆极艰难困苦之境。顾能化险为夷，化危为安。而出其百战之勋，再造唐社稷，封王晋爵，大富贵，亦寿考(唐人小说载，子仪见空中灵威五色，现大富贵亦寿考六字)。为间世一出名人者，惟恃忠诚而已。

    古之大臣，得君甚专且久，用是以身许国，发舒抱负，不以谗慝短其气，不以投闲堕其功者，惟管仲之于齐桓、诸葛武侯之于后主。夫齐桓英主，故能毅然决然以任管仲，而竖刁、易牙、开方(三人皆桓公之嬖人)不能惑；武侯在蜀权集于己，德孚于民，虽以后主之庸，故亦拱已以听，不为黄皓(后主时之宦官)所误，而武侯能以功名终。若子仪之所遇者，为唐肃、代、德三宗，事急则求良将，乱平则近小人，既无齐桓仲父之知(齐桓尊管仲为仲父)，复无后主丞相之敬(后主常称武侯为丞相，而不名)，同时如陆贽(字敬舆，谥忠宣，浙江嘉禾人)之贤而不见容，李泌(字长源，唐之政治家)之智而不终用，独子仪终身无所忤，夫岂偶然之遭遇也哉？

    人臣鞠躬尽瘁，死而后已，莫如蜀汉诸葛公；廓然大公，与世无竞，莫如北宋司马公(名光，字君实，谥文正。河南光山人)。是二人者，一则忠之至，一则诚之至也。郭忠武实兼而有之。夫忠信可及蛮貊，至诚可感金石，而况于人主乎！彼之位极人臣，而主上不嫌其逼；功盖天下，而中外不疑其叛者，皆此忠诚之气，有以感之也。

    我国大一统之朝，声威著于华夷者，厥惟汉唐，而唐尤盛。太宗以旷世之才，东征西讨，北至蒙古，南至安南，东至辽东，西至青海，唐以前之东夷北狄、西戎南蛮，为中国患者，皆一一收为藩属，效顺如犬羊。即其部落，列置州县，大者为都督府，以其首领为都督刺史。至于玄宗，天下声教所被之州，三百二十一；羁縻之州，八百五十六(唐以都督刺史所治之州府号为羁縻，言不能使之改化仅羁縻之而已)，置十节度经略使以备边。中外一家，此为极盛。然夷狄之人，往来无阻，因以窥见中朝之治乱，而生其野心，有唐中叶之祸，从此作矣。忠武适于其时，应运而生，中国人民因以免亡国亡种之惨，其关系岂不大哉？

    陆忠宣

    【批评】

    子仪所遭之时势，尚未至十分棘手之时。彼以武人起家，亦未尝有避世之志。及建立功名之后，惧为鱼朝恩、程元振、元载所害，始有引退之心，然卒亦未退。鱼朝恩、程元振、元载见其功高忌之，子仪却始终未与若辈结纳，以求免祸，而祸亦未及。盖其一生待人接物，无非忠诚，故虽奸如鱼朝恩、程元振、元载，暗如肃宗、代宗、德宗，亦皆为其所化。吾人即不能冀公之功业，何弗先学公之忠诚？本章言“今即其遗传而考之，则知忠武一生所遇，皆极艰难困苦之境”，此盖兼个人与大局而言，个人之行为，不谐于俗。既如上述，而当时之大局，则安禄山反，而两京陷；史思明反，而河北失；吐蕃回讫入寇，而西京又失。国家存亡，间不容发。使公图一己之安，削迹而去，则谁以一身，系朝野之望乎？若李泌则不然，忽来忽去，惟欲自全其身，而置国家于不顾，才优于德，不及忠武多矣。

    唐天宝后，以十节度备边。安西节度，抚宁西域，治龟兹(读如邱兹)城，今新疆库车是也；北庭节度，防制突骑施坚昆，治北庭都护府，今吐鲁番是也；河西节度，断隔吐蕃、突厥，治凉州，今甘肃武威县是也；陇右节度，备御羌戎，治邺州，今甘肃西宁是也；朔方节度，捍御突厥，治灵州，今甘肃灵县是也；河东节度，与朔方犄角，以御突厥，治太原府，今山西太原是也；范阳节度，临制奚契丹，治幽州，今直隶顺天是也；平卢节度，镇抚室韦、靺鞨，治营州，今直隶永平县是也；剑南节度，备御吐蕃，南抚蛮獠，治益州，今四川成都是也；岭南节度，绥靖夷獠，治广州，今广东广州是也。又有经略使三，以防海寇：长乐经略，福州领之；东莱经略，莱州领之；东牟经略，登州领之。此唐治外之大略也。

    开元二十一年，分天下为十五道，每道置采访使。十五道者京畿(治西京，今长安)、都畿(治东都，今洛阳)、关内(京官遥领)、河南(治汴，今开封府)、河东(治蒲，今蒲县)、河北(治魏，今大名)、陇右(治鄯，今西宁)、山南东(治襄，今襄阳)、山西(治梁，今汉中)、剑南(治益，今成都)、淮南(治扬，今江都)、江南东(治苏，今吴县)、江西(治洪，今南昌)、黔中(治黔，今重庆)、岭南(治广，今广州)。此唐治内之大略也。

    明万历间人李卓吾，著藏书，为廿一史翻案，内分忠诚大臣、容人大臣等目。郭汾阳宜可入忠诚之列矣，而乃目之为容人大臣，其书之颠倒是非于此可见。

    贤能杰出的人一定要等到圣明君主在位的时候才走上仕途，来施行自己的主张，这就是古人用来赞美圣明天子和贤良大臣风云际会的话（汉代王褒有《圣主得贤臣颂》）。可是历数封建专制社会的历史，圣明君主不会一直出现。如果说一定得等到圣明君主在位，贤能杰出的人才愿意出仕朝廷，也过于狭隘了（孟子说伯夷狭隘，就是因为他不肯为敌人的朝廷做官）。而且时局乱的时候君主又昏庸，急需挽救国家的大臣，这形势好比盘根错节的绳子需要锋利的剪刀才能解开。古代的大臣，有些在昏暗的朝廷做官，对皇帝言听计从，相得益彰，因而成就他那盖世的功勋的，这方面没有比唐代郭子仪更出众的了。

    郭子仪的大名妇孺皆知，只不过大家都认为他是处于国家多灾多难的... -->>
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