第四章 西游之始

玄奘在蜀地的时候经常去拜见道基法师，道基法师每次都慨叹说：“我游学开讲很多年了，从来没见过这样悟性极高的少年啊。”后来他又经荆州北上，访求高僧。到了相州（现在河南省彰德县）后，他听说有位慧休法师声名远扬，修为高深，于是来到长安。那时候有位叫道岳的出家人，修习《俱舍论》（《俱舍论》是天亲菩萨所造，属于小乘佛法，但是在专用闻法藏中是最为精妙的，印度佛教徒和非佛教中人没有不诵读研习的。六朝时期传入中国，风靡一时，五代以后禅宗开始盛行，学的人渐少，俱舍宗就衰落了），在长安推崇佛法，玄奘慕其盛名，跟随着学习。他又向沙门僧辩玄会问难质疑，于是就留住在了大庄严寺中。

    长安号称人山人海，三教九流之人都汇集在这里。单以佛法而论，就有研究大乘、小乘佛法，践行戒、定、慧三学的，这些僧人佛法精深，因而慕名而来的人非常多。玄奘加入以后，见解超群，领悟很深，兼取众人擅长的方面，于是很快就誉满长安。但是玄奘在佛法方面的造诣越深疑虑就越多，况且中国的佛经都是翻译而来的，有的词不达意，有的遗漏不少。如果一定要解决全部疑问，确定经文的主旨意向，就不如亲自去印度，学习梵文佛经，追寻释迦牟尼佛的足迹，从源头上求道。因此玄奘开始有了西游取经的想法。

    学问是无穷无尽的，关起门来自己琢磨，哪里能琢磨透呢？孔夫子那样的圣人，尚且跟随郯子学习礼仪，向苌宏询问音乐，翻阅了无数的古史书籍，然后在学问上就没有不精通的了。玄奘想去印度，也是这个意思。耆阇崛山，是佛陀说法的地方，教徒们都很重视这里，就像是耶路撒冷对于基督教徒、麦加对于伊斯兰教徒一样。然而基督教、伊斯兰教徒去朝圣的时候，教主的墓就在那里，所以去那里顶礼对于宗教传播并没有什么发展。而现在玄奘的理想，意义要比那些大得多。

    唐太宗的时候，国内稳定，外国咸服。在北方，朝廷出兵平定了突厥、大败延陀部，威震回纥；西面使吐蕃、高昌臣服。唐朝这时候不但恢复了西汉时期对西域的统治，声威更波及天竺和大食，可以说是强盛了。但是国家威名虽盛，行路之人却很艰难，何况是孤身一人从玉门关往西呢。穿越沙漠，翻过峻岭，到达的地方有的气候炎热，让人头痛，见到的人们服饰、语言都不同，这其中的难处哪里能够说得清呢！

    现在的西方人，号称好奇，作了好多详细的地理调查。像南北极那么荒芜、动植物几乎绝迹的地方，他们都驾着狗拉雪橇深入探究；像大洋海底那么深的地方，鲛人和蜑户的居住地，他们都拉着绳子下到深渊，记录地形。只有对于中亚细亚，西方人到现在还称为秘密之乡，没能够把这里的山川地形，详细地记载到他们的笔记中，使人很好地了解这里。无论是火车还是轮船，在这里都行不通。有志向的人士，也把游历亚细亚作为一件大事，何况玄奘那时候呢！

    玄奘把求得真经看得比生命还重，对千辛万难都不放在眼里，而且最后他平安归来，由此可见立定志向不怕困难的人，所作的事情最后一定会成功的。世上一些人过分看重生命，轻视事业，后来事业上没有取得什么成就，生命也走到了尽头，一生犹豫徘徊，虚度光阴。玄奘只不过是出了家，不然的话，他建立的功业又怎么会在张骞、傅介子、班超这些人之下呢？但他是僧人，一个超脱世俗的人尚且能够作出这样的事业，千年以后，听到他事迹的人怎么能够不奋起努力呢？

    玄奘要出发的时候，人们都劝阻他。他回答说：“以前的时候，法显、智严也是一代高僧，他们能够去求法，度化众生，我怎么能不发扬前辈的风范呢？真正有作为的人应当继承这种精神。”那时候天下刚刚安定，朝廷约束百姓出国。只有借着国家的威力，经过蛮夷地区，才能有所倚仗不害怕。现在非但不能得到政府的保护，反而会触犯政府的禁令，这段行程不更难上加难了吗？

    【评论】

    玄奘勤奋地学习佛家经典，却还觉得不够，于是不怕蜀道险峻拜访道基法师，不怕长安遥远向道岳法师，不怕兄弟之间生嫌隙礼敬慧休，参校各方面的资料，提出疑问。求学问之道，本来就应该这样，但他对这样还没有满足，又亲身冒险，去往西方取经。不是世间少有的人又怎么能够做到呢？

    学习国外的学问，一定要有译本。从汉到唐，翻译佛经的，有的是汉语梵语都通晓的西方僧人，有的是精通佛经的饱学之士，所以他们的书都值得一看。然而梵文词句简约，含义深刻，用汉语来表达，有的时候不能表述清楚，所以一本书经常有好几个译本。至于那些地名、人名叫法的不同，也跟现在翻译欧美作品一样。玄奘去印度，一方面学习梵文，一方面搜罗缺漏的佛经，发展佛教，这方面的功劳很大，而且在历史地理上也有许多创新。

    慧立作的传中记载：“法师要出发的时候，向朝廷请旨，结果下达的诏令不允许去，别人都要退让了，只有法师不屈不挠。”立下志向却不坚定，遇到困难就退缩。那些所谓的“别人”，到现在在哪里呢？