第一章 总论

;  晋朝建立的时候，一开始并没有忠实厚道的开国之法，但却有立身行事的纯正教化。沿袭了魏国何晏和王弼的学风，效法老子和庄子的思想，喜欢空谈玄理，崇尚虚无，不遵守礼仪法度。王衍和乐广的学生，都把心放在尘世之外，名声显赫，得到人们的推崇，社会便形成了一种风气。他们每天都拿着拂尘，靠坐在胡床上，称自己为名望高而又有学问的人。他们把老子和庄子的思想作为自己为人处世的标准，而抛弃了六经学说。他们的谈论，都以道体虚无作为争论焦点，而轻视名誉和礼法；立身处世，都把放纵邪行作为通用标准，而忽视节操和信义；求取功名，都以贪求富贵作为重要准则，而蔑视刚直和正道；做官都崇尚不问政务的作风，而嘲笑勤勉恭谨。这种情况在朝廷和民间形成了一种风气，有见识的人不用等到石勒谋反、刘裕篡位，就已经知道汉族是不会胜利的，晋朝是一定会灭亡。

    正当世人浑浑噩噩、社会混乱不堪的时候，没有一个人建立风骨和节操，呈明正道，作大风中的劲草，寒冬中的松柏，如此水流所能流到的地方，谁知道要流到哪里才算完呢？如果用时间来比喻的话，就好像是长夜漫漫没有天亮的时候，天地之间的大道也将停止了，这难道不很危险吗？于是才知道人类对忠臣、孝子、贤人和高士的依赖，比对日常生活中一天都不能缺少的粟米水火的依赖还要厉害。

    混乱的时代，有才学的人就会出现，他们做官会施恩惠给人民，官位升到将军、宰相，能够扭转乾坤，拥有显赫的功绩。尽管他们一定能享受一辈子的荣华富贵，但仍有人逃避乱世就像逃离污染一样，逃避声名而不愿意出来做官。这些人高尚纯洁的品行，天下人都仰慕；他们隐藏在内心难以说出口的痛苦，天下人都会原谅。他们的生活越隐密，他们的风度和气概就越显赫。世世代代以来，这种气度和品行仍然能够使冥顽不灵的人变得廉洁正直，使软弱无能的人变得意志坚强。这在当时社会，虽然比不上名将名相有显赫的功绩，但他们作为一个时代的精神代表，维系着千百年来的伦理道德，即使是朝廷中的那些达官显贵们也不能达到他们的万分之一啊。

    东晋末年，有个人叫陶渊明。世人都称赞他为隐士，如果只是从他的生活轨迹来说，那么他确实是这样的。如今读了他写的《饮酒》《述酒》这些诗歌之后，就会知道陶渊明把他的理想抱负都寄托到了酒当中，想要借此来逃离混乱的社会，又怎么能与阮籍他们相提并论呢？陶渊明本来是宰相的后代，在东晋恭帝在位的时候，刘裕逼迫皇帝让出皇位，随后，刘裕便废黜了恭帝，并封他做零陵王。没有多久，刘裕又派人暗地里刺杀了恭帝，于是陶渊明便远离官场，开始隐居起来，不再受人世间的纷乱，最后竟然自己亲自耕种，甚至乞讨食物，这些足以看出他的忠心和正义。他辞官休息期间写的诗歌，大多都是吊念故国，感伤时世，带有伤感讽刺的诗句。谈论的人如果不能明察这些，而把陶渊明与竹林七贤同等看待（《晋书·嵇康传》中写道：能够与嵇康进行心灵上对话的，只有陈留的阮籍、河内的山涛和向秀，沛国的刘伶，阮籍兄长的儿子阮咸，琅琊的王戎，于是他们约在竹林游玩，这就是人们所说的“竹林七贤”），那么又怎么能与他们谈论古人呢？

    楚国的屈原大夫、韩国的张良司徒、汉朝的诸葛丞相、东晋的陶渊明，这四个君子，他们的道德品行不同，遇到的时代也不同，但是他们的心却是一样的。这种一样是指什么呢？那就是他们都懂得君臣之间的道义罢了。想要为韩国去杀掉姓吕的人，灭掉秦朝，这个人就是张良；想为汉朝去杀光曹姓的人，灭掉魏国，这个人就是诸葛亮。尽管没有能完全实现他们的心愿，但这也算是伸张了志气和心愿。屈原预见奸臣会把国家败亡，陶渊明眼看着掌权的大臣篡夺国家政权，而他们都没有办法。那些能够稍微伸张自己意愿的人，他们的事迹都是被世人所见证的；而那些不能伸张自己意愿的人，就算到死也没有人知道他们，那么就不得不借助一些不切实际的言谈去寄托自己的意愿，从而来表达自己内心的忠义与愤激。这就是人们每次读屈原的楚辞、陶渊明的诗歌流泪叹息的原因。唉！陶渊明既不能辅佐明君来谋划国家存亡大计，又没有皇权高官等权贵可依靠，于是最终只得隐居终老。真是痛心啊！