第二章 秦季之发难

    子房所得于老人之书，旦日视之，则周武王时太公望所著之兵书也（又名六韬，其书至今犹存）。子房得其书，开卷读之，如获至宝。诸君亦知太公兵法，果太公所著乎？夫太公当日，佐武王定天下，岂有闭户著书之工夫？此盖春秋战国时人所撰，而托名于太公者也。以今世人之眼光视之，则著书之目的，其上焉者为名，而下焉者为利。乃劳心笔札，而托名于他人，复何名利之有？盖古人著书，将以发见其所学，初无名利之心。又恐己之名氏不足引重，人将以轻其名者，并轻其书，故嫁名于一世之大人物以为重焉。周汉间人，常有此例。然则著太公兵法者，其人为何许人，而攻何种之学派，以今观之，盖为道家之学者（今所传黄石公书，谓即圮老人所作，然不可信）。

    道家之学，始于春秋时之老子（名聃，周人也），其弟子满天下。至于战国，士方揣摩纵横之术（战国之时，秦连一国，以伐五国，曰横。六国联盟，以拒秦，曰纵。其说始于鬼谷子），未有挟道家之言，见之于整治者。至汉文景之间，采其清静无为之说，以为治术，天下颇安。而开其端者，张子房也。

    子房未读太公兵法以前，散千金求死士，以刺暴君，何其勇也。其后浸淫于道家知白守黑，尚柔下刚之旨（句见《老子约略》。言之即俗语，退一步之意，道家之要道在此），而粗豪之气质，为之一变。少年人不能得贤师友而切磋之，得名人之遗著，朝夕讽诵，其收效之速，与名人亲炙于一堂，无以异也。老氏之学，虽有流弊，而子房一生，实得力于此，故表而出之 。

    子房在项伯家，好赴人之难，急人之危，虽在羁旅之中，而读书不辍。游侠成风，不以破家之祸，戚戚于胸中。其识量过人远矣。项伯常杀人，吏捕之急。子房设计匿之，得免。当博浪沙事发作之后，始皇大索天下十日，竟不能得。今且以亡命之术，转授项伯，而项伯亦无恙。其智之不可及如此。

    二世元年（民国前二零一五年）阳城（今河南河南府登封县东南）人陈胜（字涉）阳夏（今河南陈州府太康县）人吴广（字叔）起兵。时天下恶秦已久，顾莫敢发难。二世即位，发平民九百，出戍渔阳（今直隶顺天府密云县西南），胜、广皆为屯长。夫去国离乡，人情所悲，况其为军役乎！以是人皆不愿。当日暴君专制役使人民，等于犬马，固未可以今日人民报国之大义，责此九百人也。行至大泽乡（今安徽凤阳府宿州南），会天大雨，道不通。度至彼已失期。依秦之法令，军人失期者皆斩。胜广乃告众曰：“公等遇雨皆已失期，当斩。纵令不斩而戍，死者固十六七。且壮士不死则已，死即举大事，令有名于天下也！王侯将相，宁有种乎？”徒属皆从之。

    子房自博浪沙后，在东南草泽中，浪游十载。本极无聊。闻胜广起兵，乃大喜，亦聚少年百余人，起而应之。时景驹自立为楚假王，在留（今江苏沛县东南）。子房欲往从之。适沛县人刘邦，亦杀沛令而自立为沛公。陈胜遣武臣、张耳、陈余攻略赵地，郡县响应，沛公遥和之。兵至下邳，与子房相遇焉。

    沛公有大度，宽厚爱人。子房一见倾心，遂不赴景驹所，而以其兵属于沛公。草创之世，君择臣，臣亦择君。择君之法，不在兵强地众，而以其人之可与有为与否为断。当时群雄并起，强盛十倍于沛公者何限，子房皆不喜，独与沛公相善，可谓有眼识英雄矣。少年人与人结纳，亦当如此。

    【批评】

    秦汉之间，道家之学，盛行于世，而儒术微矣。道家尊专制，拥帝王，与儒术相反。子房用之，以兴汉业。然此亦时世所造成，不能遽责子房，谓何不行共和于灭秦之后也。

    古来名人，往往得力于一卷之书。赵普为宋之开国元勋，实得力于半部《论语》。盖事实本乎理想，理想之造成，资乎观感。书如食品然，酸盐异味，各随人嗜好以求之，无不得所欲而去者。初则博览，后则守约，不但一卷可奉以终身，即一字一句，亦有终身行之，尚不能尽者。

    子房击始皇，专制国定律，此为罪大恶极矣。项伯肯与之同死，其义侠有过人者。鸿门之事，复为解围，诚血性男子哉。吾人结友，能得此等人而友之，始无憾矣。

    张良从老人那里得到书后，待天亮时打开一看，发现原来是周武王时姜太公吕望所著的兵书（又名《六韬》，此书至今还存在于世）。张良得到这卷书，刚开始读后，就感觉如获至宝。大家也知道太公兵法，但这本书真的是姜太公本人所写吗？当时的姜太公，正辅佐周武王打江山，定天下，哪里有闭门写书的时间呢？这卷书大概是春秋战国时期有人写后，假借姜太公的名字罢了。以现代人的眼光来看，著书立说的目的，一是为名，二是为利。他费心写书，却又假借他人之名，又哪能求得名和利呢？因为古时候的人写书，主要是将好的、有用的学问留给后人，一开始根本没有名利之心。但又怕自己人微言轻，不能足够引起他人的重视，人们不认识这个人，便不会看重这本书，因此才假借一位当时影响力大、受人尊敬之人的名字，希望书能得到后人的重视。周朝、汉朝时期的... -->>
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