明堂庙寝通考及后九篇(1)

尊：公尊谓之“膳尊”，诸臣之尊谓之“散”。酌于公尊，谓之“酌膳”；酌于诸臣之尊，谓之“酌散”。公爵谓之“膳爵”，诸臣之爵谓之“散爵”。是“散”者对“膳”言之。祭统“以散爵献士”，亦对献卿之“玉爵”、献大夫之“瑶爵”言之。散爵，犹言杂爵也。是“散”本非器名。其证五也。比而书之，知小学上之所得，有证之古制而悉合者，盖如斯也。

    说觥

    凡传世古礼器之名，皆宋人所定也。曰钟、曰鼎、曰鬲、曰甗、曰敦、曰簠、曰簋、曰尊、曰壶、曰盉、曰盘、曰匜、曰盦，皆古器自载其名，而宋人因以名之者也；曰爵、曰觚、曰觯、曰角、曰斝，古器铭辞中均无明文，宋人但以大小之差定之，然至今日仍无以易其说。知宋代古器之学，其说虽疏，其识则不可及也。若国朝人所命名，则颇有可议者。如阮文达元所藏器有子燮兕觥，其器今在吴县潘氏，不可得见。据文达所记，则云：“器制似爵而高大，盖作犠首形，有两角。”文达名之曰“兕觥”。又为之说曰：“毛诗 卷耳‘我姑酌彼兕觥’传云：‘角爵也。’毛说盖以‘兕觥’为似角之爵。其制无双柱，无流，同于角；有三足，同于爵。诂训甚明，非谓以兕角为之也”云云。案：阮释毛传非是。[九]然由其所说，足知此器无双柱而有三足，又比爵为高大，与宋以来所名为“角”者无一不合。惟盖作牛首形，与他角盖异。余谓此亦角也。其盖作牛首者，亦犹浭阳端氏所藏飞燕角，其盖作燕张两翅形。皆古人随意象物，未足为“兕觥”之明证也。潍县陈氏有妇兕觥。未见原器及全形拓本，其制或与阮氏器同。然则传世古器中无“兕觥”乎？曰：有。兕觥之为物，自宋以来冒他器之名，而国朝以后又以他器冒“兕觥”之名。故知真兕觥者寡矣。案：自宋以来，所谓“匜”者有二种：其一，器浅而巨，有足而无盖，其流狭而长；其一，器稍小而深，或有足，惟博古图之文姬匜有之，他器则否。或无足，而皆有盖，其无盖者，乃出土时失之。其流侈而短，盖皆作牛首形。估人谓之“虎头匜”，实则牛首也。博古图十四匜中之启匜、凤匜、三夔匜、父癸匜、文姬匜、遍地雷纹匜、凤夔匜七器，西清古鉴三十匜中之司寇匜、祖匜、伯和匜、女匜、山匜、般匜、利匜、举匜、二牺匜、饕餮匜十一器，及端氏所藏诸女匜、弘匜、甫人匜三器，皆属此种。余如积古斋著录之父辛匜、父癸匜盖，筠清馆著录之奉册匜、父辛匜、册父乙匜，攈古录著录之亚匜盖、匜、文父丁匜、诸女匜，并予所见拓本中之析子孙父乙匜、父戊匜、作父乙匜，虽未见原器，然观其铭文，属乙类无疑。中有二匜盖，尤其证也。余以为此非匜也。何以明之？甲类之匜，其铭皆云“某作宝匜”，或云“作旅匜”，或云“作媵匜”，皆有“匜”字。而乙类三十余器中，绝无“匜”字。惟端氏之甫人匜铭云“甫人父作旅匜，其万人用”。然其铭后刻，乃摹吴县曹氏之甫人匜为之者。曹匜有图，乃甲类，非乙类也。此一证也。匜乃燕器，非以施之鬼神。而乙类之器，其铭多云“作父某宝尊彝”。如父辛匜乃与吴县曹氏、诸城刘氏之父辛尊同文，诸女匜亦与浭阳端氏之诸女方爵同文，皆祭器之证。其为孝享之器，而非沃盥之器可知。此二证也。古者，盥水盛于盘，洗匜惟于沃盥时一用之，无须有盖，而乙类皆有之。此三证也。然则既非匜矣，果何物乎？曰：所谓“兕觥”者是已。何以明之？曰：此乙类二十余器中，其有盖者居五分之四。其盖端皆作牛首，绝无他形，非如阮氏“兕觥”仅有一器也。其证一。诗小雅、周颂皆云：“兕觥其觩。”毛于“觩”字无训，郑惟云“觩然陈设”而已。案：“觩”，说文作“觓”，当与“朻木”今诗作“樛木”。之“朻”音义相同。觓者，曲也。从“丩”得声之字，如“句”、“”、“纠”等，皆有“曲”意。今诗作“觩”，又假借作“捄”。以诗证之，则大东云“有捄棘匕”，又云“有捄天毕”，良耜云“有捄其角”，泮水云“角弓其觩”。凡匕与角与弓，其形无不曲者。毕之首有歧，亦作曲形。则兕觥形制亦可知矣。今乙类匜器与盖，皆前昂而后低，当流之处，必高于当柄处若干。此由使饮酒时酒不外溢而设。故器、盖二者均觩然有曲意，与小雅、周颂合。其证二。诗疏引五经异义述毛说并礼图皆云“觥大七升”，是于饮器中为最大。今乙类匜比受五升、韩诗说。若六升说文引或说。之斝尤大，其为觥无疑。斝者，假也；觥者，光也，充也，廓也，皆大之意。其证三。觥有至大者，所容与尊、壶同。诗 卷耳“我姑酌彼兕觥”，与上章“我姑酌彼金罍”文例正同。金罍为尊，则兕觥亦尊也。七月“称彼兕觥”则为饮器。盖觥兼盛酒与饮酒二用，与斝同也。立此六证，乙类匜之为兕觥甚明。然此说虽定于余，亦自宋人发之。宋无名氏续考古图有“兕觥”二，其器皆属匜之乙类。此书伪器错出，定名亦多误，独名乙类匜为“兕觥”，乃至当不可易。今特为疏通证明之。然则古礼器之名，虽谓之全定自宋人，无不可也。

    说盉

    盉见于宋人书中为最早。欧阳公集古录已著录一器。其铭曰：“伯玉子作宝盉。”然古未尝知有是器，亦未尝有是名也。说文：“盉，调味也。”不云器名。自宋以后知其为器名，然皆依傍许氏之说，以为调味之器也。余观浭阳端氏所藏殷时斯禁上列诸酒器，有尊二、卣二，皆盛酒之器，古之所谓“尊”也。有爵一、觚一、觯二、角一、斝一，皆饮酒之器，古之所谓“爵”也。有勺二，则自尊挹酒于爵者也。诸酒器外，惟有一盉，不杂他器。使盉为调味之器，则宜与鼎、鬲同列。今厕于酒器中，是何说也？余谓盉者，盖和水于酒之器，所以节酒之厚薄者也。古之设尊也，必有玄酒，故用两壶。其无玄酒而但用酒若醴者，谓之“侧尊”，乃礼之简且古者。惟冠礼父之醴子，昏礼赞之醴妇酳媵，及聘礼礼宾等用之。其余嘉礼、宾礼、吉礼，其尊也，无不有玄酒。此玄酒者，岂真虚设而但贵其质乎哉？盖古者，宾主献酢无不卒爵，又爵之大者，恒至数升。其必饮者，礼也；其能饮或不能饮者，量也。先王不欲礼之不成，又不欲人以成礼为苦，故为之玄酒以节之。其用玄酒奈何？曰：和之于酒而已矣。昏礼记“妇入寝门，赞者彻尊幂，酌玄酒，三属于尊”，此和之于尊者也。周礼 春官 司尊彝：凡六尊、六彝之酌，“郁齐献酌，醴齐缩酌，盎齐涚酌，凡酒修酌”。郑注：“凡酒谓三酒也。‘修’读如‘涤濯’之‘涤’。涤酌，以水和而泲之。今齐人命浩酒曰‘涤’。”是修酌用水也。郊特牲云：“明水涚齐，贵新也。”是涚酌亦用水也。此皆和之于酌时者也。和水于尊者，挹彼注兹而已。至于酌酒时以水和而泲之，于尊则已巨，于爵则已细。此盉者，盖即用以和水之器。自其形制言之，其有梁或銴者，所以持而荡涤之也。其有盖及细长之喙者，所以使荡涤时酒不泛溢也。其有喙者，所以注酒于爵也。然则盉之为用，在受尊中之酒与玄酒而和之，而注之于爵。故端氏铜禁所列诸酒器中有是物。若以为调味之器，则失之远矣。

    说彝

    尊、彝皆礼器之总名也。古人作器，皆云“作宝尊彝”，或云“作宝尊”，或云“作宝彝”。然“尊”有大共名之“尊”，礼器全部。有小共名之“尊”，壶、卣、罍等总称。又有专名之“尊”。盛酒器之侈口者。“彝”则为共名，而非专名。吕与叔考古图虽列“彝”目，其中诸器，有无足方鼎，有甗，有尊，有卣，有博古图以降所谓“彝”。则吕氏亦未尝以“彝”为一专名也。博古图始以似敦而小者为“彝”，谓为古代盛明水及郁鬯之器，即以周礼 司尊彝之“六彝”当之。嗣后，金文家及图录家均从其说。曩窃疑诸家所谓“彝”之形制，与尊、壶、卣等绝不类，当为盛黍稷之器，而非盛酒之器，苦不得其证。后见潍县陈氏所藏陈侯彝，铭曰：“用作孝武桓公祭器。即‘敦’字异文。”浭阳端氏所藏彝，陶斋吉金录作“□彝”。其铭曰：“作厥敦两，其万年用乡宾。”上虞罗氏所藏一彝，其铭曰：“白作宝敦。”其器皆世之所谓“彝”，而其铭皆作“敦”。可知凡“彝”皆敦也。第世所谓“彝”以商器为多，而敦则大半周器。盖商敦恒小，周敦恒大，世以其大小不同，加以异名耳。此说亦非余始发之。陈氏簠齐藏器目有“敦”无“彝”。其所藏陈侯彝，著录家名之为“彝”，而陈目作“敦”。吴县潘文勤攀古楼彝器款识中有伯矩彝等四器，然其家拓本流传者，亦有“敦”无“彝”。伯矩彝四器拓本上皆有“敦”字朱记。盖簠斋晚年已确知“彝”之为敦，故毅然去“彝”目，文勤闻其说而从之。然陈、潘皆无说。故特记之，以正博古图以来千载之误耳。

    说俎上

    传世古器，乐器如钟、磬，煮器如鼎、鬲、甗，脯醢器如豆，黍稷器如敦与簠、簋，酒器如尊、壶、卣、罍、勺、爵、觚、觯、角、斝、盉，洗器如盘、匜，兵器如戈、戟、矛、剑，世皆有之。惟俎用木为之，岁久腐朽，是以形制无传焉。案说文：“俎，礼俎也。从半肉在且上。”诗 鲁颂：“笾豆大房。”毛传云：“大房，半体之俎也。”郑笺则云：“大房，玉饰俎也。其制：足间有横，下有跗，似乎堂后有房。”少牢馈食礼：“肠三胃三，长皆及俎拒。”郑注：“‘拒’读为‘介距’之‘距’。俎距，胫中当横节也。”明堂位：“俎，有虞氏以梡，夏后氏以嶡，殷以椇，周以房俎。”郑注：“梡，断木为四足而已。嶡之言蹙也，谓中足为横距之象，周礼谓之距。椇之言枳椇也，谓曲桡之也。房，谓足下跗也，上下两间，有似于堂房。”总郑君诗、礼三注，则俎之为物，下有四足，足间有木以相距，所谓“横”说文：“横，阑木也。”也。横或中足，或在足胫，其足当横以下谓之“跗”，同“柎”。说文：“柎，阑足也。”亦谓之“房”。与毛说大异，然有不可通者。周语：“禘郊之事，则有全烝；王公立饫，则有房烝；亲戚飨宴，则有肴烝。”韦注：“全烝，全其牲体而升之。房，大俎也，谓半解其体升之房也。肴烝，升体解节折之俎也。”则“房烝”者对“全烝”言之，盖升半体之俎，当有两房，半体各置其一，合两房而牲体全，故谓之“房俎”。毛公云：“大房，半体之俎。”许君云：“俎从半肉在且上。”意正如此也。既有两房，则中必有以隔之者。少牢馈食礼之“俎拒”，即谓此隔之之物。盖肠胃皆升于俎，其长短当以俎之大小为节，不容取俎足以为节也。更[一〇]由文字上证之，则“俎”字篆文作“俎”，象半肉在且旁。而殷虚卜文及貉子卣则作，作。具见两房、一拒、两肉之形。[一一]由是言之，则“有虞氏之梡”，梡者，完也；“殷以椇”，椇者，具也；皆全烝之俎。周用半体之俎，以其似宫室之有左、右房，故谓之“房俎”。若足跗，则不具房形。郑君“堂房”之说，殊为迂远矣。

    说俎下

    方言、广雅皆云：“俎，几也。”此盖古训。说文：“俎，从半肉在且上。”又“且，荐也。从几，足有二横。一，其下地也。，古文以为且，又以为几字。”此十一字出小徐本，大徐无。则篆文“俎”从且，且从几，古文又“且”、“几”同字。盖古时，俎、几形制略同，故以一字象之。此说有征乎？曰：有。许书篆文“几”字与古文字皆作从正面视形。然金文作、，或、二形，皆作从侧面视形。案：殷礼器铭屡有语，其异文或作，祖丁卣。或作，父癸爵。或作。齐妇鬲。殷虚书契卷七第二页亦有此字。自宋以来，均释为“析子孙”三字。余谓此乃一字，象大人抱子置诸几间之形。子者，尸也。曲礼曰：“君子抱孙不抱子。”此言孙可以为王父尸，子不可为父尸。曾子问：“孔子曰：‘祭成，丧者必有尸，尸必以孙。孙幼，则使人抱之。’”是古之为尸者，其年恒幼，故作大人抱子之形。其上或两旁之，则周礼所谓“左右玉几”也。周礼 司几筵：“凡大朝觐、大飨射，凡封国、命诸侯，王位〔设黼依〕[一二]，左右玉几。祀先王、昨席，亦如之。”不言祭祀席。然下言诸侯祭祀席“右雕几”；昨席“左彤几”。则天子祭祀席，左右玉几可知。冢宰职：“享先王”，“赞玉几、玉爵”。注：“玉几，所以依神。天子左右玉几。”书 顾命牖间、西序、东序、西夹神席皆有几，则“左右几”者，天子尸之几也。其但作者，诸侯以下尸右几也。几在尸左右，故以、二形象之。依几之尸，象其正面，则左右之几，不得不象其侧面矣。此、二形象几之证也。其又象俎者何？曰：古字象匕肉于鼎之形。古者，鼎中之肉皆载于俎。又匕载之时，匕在鼎左，俎在鼎右。今“”字之左从匕，则其右之象俎明矣。俎作形者，象其西缩有司彻。也。据礼经，俎或西肆，或西缩，而独象其西缩者，从文字结构之便也。此又古以并象俎之证也。字变纵为横，则为字。说文：“，下基也。荐物之，象形，读若箕同。”其所以与、异形者，荐物之时，加诸其上而已。作形而义已见，又文字之结构亦当如是，其与、固非有二字、有二义也。说文所载古文字，亦丌字“丌”亦古文，金文中“其”“典”等均从之。之变。自丌行而、废，遂以为“片”字，为“爿”字，义别而音亦大变，遂忘其朔矣。由是言之，则俎、几二物，始象以，继象以，其同形可知。但“俎”或加阑而界为二，“几”乃无之。余则无不同也。秦、汉之俎，与几全同，故直名“几”为“俎”。史记 项羽本纪：“为高俎，置太公其上。”如淳曰：“高俎，几之上。”又名切肉之器为“俎”。项羽本纪：“如今人方为刀俎，我为鱼肉。”今传世汉画象所图切肉之器，正作形。汉之俎、几形制如此，则三代俎、几之形盖可知矣。要之，古文字与篆文“且”字，象自上观下之形；、乃自其侧观之；丌与“几”自其正面观之。合此三形，俎之形制略具矣。

    说环玦

    尔雅 释器：“肉倍好谓之璧，好倍肉谓之瑗，肉、好若一谓之环。”环与璧、瑗之异，但以肉之大小别之，意其制度殆与璧同。顾余读春秋左氏传：“宣子有环，其一在郑商。”知环非一玉所成。岁在己未，见上虞罗氏所藏古玉一，共三片，每片上侈下敛，合三而成规。片之两边各有一孔，古盖以物系之。余谓此即古之环也。环者，完也，对玦而言。阙其一则为玦。玦者，缺也。古者城缺其南方谓之“”。环缺其一，故谓之“玦”矣。以此读左氏，乃得其解。后世日趋简易，环与玦皆以一玉为之，遂失其制。而又知古环之非一玉，于是有连环。庄子 天下篇：“连环可解也。”齐策：“秦始皇遗君王后玉连环，曰：‘齐多知，而解此环者不？’君王后引椎椎破之，谢秦使曰：‘谨以解矣。’”不知古之环制，如罗氏所藏者，固无不可解也。

    说玨朋

    殷时，玉与贝皆货币也。商书 盘庚曰：“兹予有乱政同位，具乃贝、玉。”于文，“宝”字从玉、从贝，缶声。殷虚卜辞有字殷虚书契前编卷六第三十一页。及字，同上后编卷下第十八页。皆从宀、从玉、从贝，而阙其声，盖商时玉之用与贝同也。贝、玉之大者，车渠之大以为宗器，圭璧之属以为瑞信，皆不以为货币。其用为货币及服御者，皆小玉、小贝，而有物焉以系之。所系之贝、玉，于玉则谓之“玨”，于贝则谓之“朋”，然二者于古实为一字。“玨”字，殷虚卜辞作，后编卷上第二十六页。作，前编卷六第六十五页。或作。后编卷下第二十及第四十三页。金文亦作。乙亥敦云：“玉十。”皆古“玨”字也。说文：“玉，象三画之连。，其贯也。”丰意正同。其作、作者，、皆象其系，如“束”字上、下从、也。古系贝之法，与系玉同，故谓之“朋”。其字，卜辞作，前编卷一第三十页。作，卷五第十页。金文作，遽伯寰敦。作，愙鼎。作，庚罴卣。作。且子鼎。又公中彝之“贝五朋”作，抚叔敦盖之“贝十朋”作，戊午爵乃作，甚似“玨”字。而“朋友”之“朋”，卜辞作，前编卷四第三十页。金文或作，杜伯簋。或作。丰姞敦。或从，或从“玨”，知“玨”、“朋”本是一字。此可由字形证之者也。更以字音证之。“玨”自来读古岳反。说文亦以“瑴”字为“玨”之重文，是当从声。然窃意“玨”与“瑴”义同音异。古“玨”字当与“”同读。说文：“，读与‘服’同。”诗与士丧礼作“服”。古文作。古“服”、“”同音。“玨”亦同之，故“”字以之为声。古者玉亦以“備”计，即“玨”之假借。齐侯壶云：“璧二備。”即“二玨”也。古音“服”、“備”二字皆在之部，“朋”字在蒸部，之、蒸二部阴阳对转，故音变为“朋”。音既屡变，形亦小殊。后世遂以“玨”专属之玉，以“朋”专属之贝，而不知其本一字也。又旧说“二玉为玨，五贝为朋”。诗 小雅 菁菁者莪笺。然以“玨”、“”诸字形观之，则一玨之玉、一朋之贝，至少当有六枚。余意古制贝、玉皆五枚为一系，合二系为一玨，若一朋。释器：“玉十谓之区。”“区”、“瑴”双声，且同在侯部，知“区”即“瑴”矣。知“区”之即“瑴”，则知“区”之即为“玨”矣。贝制虽不可考，然古文“朋”字确象二系。康成云：“五贝为朋。”五贝不能分为二系，盖缘古者五贝一系，二系一朋；后失其传，遂误以为五贝一朋耳。观“玨”、“”二字，若止一系三枚，不具五者。古者三以上之数，亦以“三”象之，如手指之列五，而字作。许君所谓“指之列不过三”也。余目验古贝，其长不过寸许。必如余说，五贝一系，二系一朋，乃成制度。古文字之学足以考证古制者如此。

    女字说

    曲礼曰：“女子许嫁，笄而字。”是古女子有字。然古书所以称女子者，名与？字与？今不可得而知也。说文解字 女部于“嬿”至“奺”十三字皆注曰“女字”，其中除“媭”“婤”、“姶”三字外，皆于经典无征。其所说者，古制与，抑汉制与？亦不可得而知也。余读彝器文字，而得周之女字十有六[一三]焉。苏冶妊鼎曰：“苏冶妊作（为）〔虢〕[一四]妀鱼母剩鼎。”“鼎”字原夺，以他器例之，当有此字。“妀”者，苏国之姓。“妀”，器作“妃”，从己，不从巳。古文己姓之“己”作“妃”，“匹”字作“”，区别甚严。郑语曰：“己姓，昆吾、苏、顾、温、董。”旧释为“”，非是。“鱼母”，其字也。陈侯鼎曰：“陈侯作□妫囧母媵鼎。”[一五]“妫”者，陈姓；“囧母”[一六]，其字也。又王作鬲曰：“王作姬□母尊鬲。”戏伯鬲曰：“戏白作姬大母尊鬲。”应侯敦曰：“应侯作姬邍母尊敦。”铸公簠曰：“铸公作孟妊车母媵簠。”伯侯父盘曰：“白侯父媵叔□此字从女，亦女姓。猆母凿鎜。”干氏叔子盘曰：“干氏叔子作中姬客母媵盘。”陈子匜曰：“陈子作孟妫母剩匜。”[一七]凡此九器，皆母氏为其女作器，而称之曰“某母”者也。齐侯匜曰：“齐侯作虢孟姬良母宝匜。”此夫氏为其妇作器，而称之曰“某母”者也[一八]。京姜鬲曰：“京姜庚母作尊鬲。”姬母鬲曰：“姬母作尊鬲。”姬母鬲曰：“姬母作尊鬲。”郳鬲曰：“郳此字从女，亦女姓。□母铸其羞鬲。”南旁敦曰：“即诗“美孟弋矣”之“弋”，亦女姓。狸母作南旁宝敦。”仲姞匜曰：“中姞义母作旅匜。”此皆女子自作器，或为他人作器，而自称曰“某母”者也。余谓此皆女字。女子之字曰“某母”，犹男子之字曰“某父”。案士冠礼“记”：男子之字，“曰伯某甫。仲、叔、季，惟其所当。”注云：“甫者，男子之美称。”说文“甫”字注亦云：“男子美称也。”然经典男子之字多作“某父”，彝器则皆作“父”，无作“甫”者，知“父”为本字也。男子字曰“某父”，女子曰“某母”，盖男子之美称莫过于“父”，女子之美称莫过于“母”。男女既冠笄，有为父母之道，故以“某父”、“某母”字之也。汉人以“某甫”之“甫”为且字，颜氏家训并讥北人读“某父”之“父”与“父母”之“父”无别，胥失之矣。

    校勘记

    [一]底本及遗书本俱作“盛德”，据文渊阁四库全书本大戴礼记改为“明堂”。

    [二]底本及遗书本同，今据四库全书本大戴礼记改。

    [三]遗书本作“汪中明堂通释与孔广森明堂臆说略同”。

    [四]底本及遗书本俱作“殷人”，据中华书局一九九一年版汪继培辑尸子卷下改。

    [五]底本及遗书本俱作“摈”，据十三经注疏本周礼注疏改作“傧”。

    [六]“郑弘”，王国维后自作正误，作“郑玄”，遗书本从之。

    [七]“中”，王国维后自增“溜”字，遗书本同。

    [八]“彳”，据说文及遗书本改作“廴”。

    [九]王国维于此段文字上自加眉批，遗书本将其补入后文“未足为兕觥之明证也”下小字注中，在“潍县陈氏”之前，并于文末加一“又”字，如下：揅经室四集七赋得周兕觥诗注云：“觥高七寸，下器皆如爵，上有盖，盖作牺首。”其诗云：“兕觥高似爵，有盖制特强。盖流作牺首，斛然额角长。盖叶亦如叶，相合诚相当。左右各有缺，双柱居其旁。”则又有流有柱，与积古斋款识跋中所记互异。去岁见贝子溥伦延鸿阁所藏父丙角，盖亦作牺首形，有流无柱。端氏飞燕角则并无流。不知阮氏器究何如也。

    [一〇]“少牢馈食礼”以下至“由文字”以上，王国维自批校改为（遗书本同）：案公食大夫礼：“肠、胃、肤皆横诸俎，垂之。”既垂于俎外，则郑注“俎足”之说是也。

    [一一]“两房、一拒、两肉之形”，王国维后自删“一拒”二字，并于“之形”以下增下列文字：而其中之横画，即所以隔之之物也。遗书本同。

    [一二]“设黼依”，据周礼注疏及遗书本补。周礼注疏其间尚有“依前南乡，设莞筵纷纯，加缫席画纯，加次席黼纯”等文字。

    [一三]“六”，王国维自批校改为“七”，遗书本同。

    [一四]“作虢”，底本原作“作为”，据王国维自批校及遗书本改。

    [一五]“鼎”字以下，王国维自增补下列文字：陈侯匜曰：“子作孟妫母媵匜。”遗书本同。

    [一六]“囧母”下，王国维自增补“母”二字，遗书本同。

    [一七]“陈子匜”至“凡此九器”以上十四字，遗书本无。

    [一八]“者也”以下，王国维后自增入下列文字：辛仲姬鼎曰：“辛中姬皇母作尊鼎。”遗书本同。

    * * *

    (1)选自王国维《观堂集林》（卷第三·艺林三），此标题为编者拟。