释老篇第十八

; 开元二十九年，上梦玄元皇帝告云：“吾有像在京城西南百馀里，汝遣人求之，吾当与汝兴庆宫相见。”

    注曰：有宋大中祥符之事，皆唐明皇教之也。（二一四）

    唐玄宗天宝四载，春正月，上谓宰相曰：“朕比以甲子日，于宫中为坛，为百姓祈福，朕自草黄素置案上，俄飞升天，闻空中语云：‘圣寿延长。’又朕于嵩山炼药成，亦置坛上，及夜，左右欲收之，又闻空中语云：‘药未须收，此自守护。’达曙乃收之。”太子诸王宰相，皆上表贺。

    注曰：史言唐之君诞妄而臣佞谀。（二一五）

    大中祥符迭降天书之事，《宋史·真宗纪》所载，不若《续通鉴长编》之详；今《长编》经清人改编，又不若杨仲良《长编纪事本末》之古而尤便检阅也。兹撮其起源于此，以见有宋君臣之诞妄佞谀，不减于唐明皇时也。《长编纪事本末》卷十七载：“大中祥符元年正月，天书降于左承天门屋之南角，其帛长二丈许。”大中祥符之改元，即由于此。卷二十又载：“大中祥符五年十月，天尊降于延恩殿，自言：‘吾人皇九人中一人也，是赵之始祖，再降乃轩辕黄帝，凡世所知少典之子，非也。后唐时七月一日下降，总治下方，主赵氏之族，今已百年’云。闰十月，上天尊号曰圣祖，诏圣祖名上曰玄，下曰朗，不得斥犯。以七月一日为先天节，十月二十四日为降圣节。”宋人避圣祖玄朗讳，及宋刻经籍遇“轩辕”二字辄缺笔，亦由于此。卷廿四又载天禧三年朱能献天书事，当时臣下多以为非，而不敢言，言之者唯孙奭、张泳、鲁宗道等。《宋史》四三一《儒林传》载孙奭四疏，其大中祥符六年疏有曰：“陛下事事慕效唐明皇，岂以明皇为令德之主耶！明皇祸败之迹，有足为深戒者，非独臣能知之，近臣不言者，怀姦以事陛下也。臣愿陛下早自觉寤，斥远邪佞，罢兴土木，不袭危乱之迹，无为明皇不及之悔，此天下之幸，社稷之福也”云云。然真宗之为此，岂果不知其非哉，盖自有作用耳。《龙川别志》上，载：“契丹既受盟，寇公每有自矜之色，王钦若深害之，从容言于上曰：‘此春秋城下之盟也。诸侯犹且耻之，而陛下以为功，臣窃不取。’真宗愀然不乐曰：‘为之奈何？’钦若度上厌兵，即谬曰：‘陛下以兵取幽燕，乃可刷耻。’上曰：‘河朔生灵，始免兵革，吾安能为此，可思其次。’钦若曰：‘惟有封禅泰山，可以镇服海内，夸示夷狄。然自古封禅，当得天瑞，希世绝伦之事，然后可为也。’既而又曰：‘天瑞安可必得，前代盖有以人力为之者，惟人主深信而崇奉之，以明示天下，则与天瑞无异矣。’上意犹未决。晚幸秘阁，杜镐方直宿，上骤问之曰：‘古所谓河出图，洛出书，果如何事耶？’镐老儒，不测上旨，谩应曰：‘此圣人以神道设教耳。’其意适与上会，上由此意决。”此条《宋史》二八二，采入《王旦传》，所谓愚民之術也。宋人说部中如《东轩笔录》、《容斋三笔》、《甕牖闲评》等，皆曾评议及此。《宋史·真宗纪论》及明商辂《蔗山笔麈》，亦曾推论其隐。大中祥符之事，实与开元、天宝之事，同出一辙，故身之以为唐明皇教之。

    唐德宗建中四年，会夜，泚营于城东三里，击柝张火，布满原野，使西明寺僧法坚造攻具，毁佛寺以为梯冲。

    注曰：西明寺在长安城中延康坊，本隋杨素宅也。梯，雲梯。冲，冲车。代宗饭僧以护国，今朱泚乃用僧造攻具以攻奉天。（二二八）

    此叹僧徒之受人驱迫也。夫人不得已而出家，仍不能遯逃世网，可哀已！元时亦有僧兵守城事，虽攻守不同，而其不能逃避世网则一。元闽僧大圭《梦观集》一，有《僧兵叹》，二又有《僧兵守城行》云：“驱僧为兵守城郭，不知此谋谁所作？但言官以为盗防，盗在深山啸丛薄。朝朝上城候点兵，群操长干立枪槊，相看摩头一惊笑，竹作兜鍪殊不恶。平生独抱我家法，不杀为律以自缚，那知今日堕卒伍，使守使攻受官约。谓僧非僧兵非兵，未闻官以兵为谑，一临仓卒将何如，盗不来时犹绰绰。敌人日夜徂我城，示以假兵无乃弱，我官自有兵与民，愿放诸僧卧雲壑。”呜呼！暴令之来，岂得高卧雲壑哉！

    唐德宗贞元三年，既而戍卒应募，愿耕屯田者什五六。

    注曰：自李泌为相，观其处置天下事，姚崇以来，未之有也。史臣谓其“出入中禁，事四君，数为权倖所疾，常以智免。好纵横大言，时时谠议，能寤移人主意。然常持黄老鬼神说，故为人所讥。”余谓泌以智免，信如史臣言矣，然其纵横大言，持黄老鬼神说，亦智也。泌处肃、代父子之间，其论兴复形势，言无不效；及张后、李辅国之间，所以保右代宗者，言无不行。元载之谗疾，卒能自免，可谓智矣。至其与德宗论天下事，若指诸掌。以肃、代之信泌，而泌不肯为相；以德宗之猜忌，而泌夷然当之，亦智也。呜呼！仕而得君，谏行言听，则致身宰辅宜也。历事三世，洁身远害，筋力向衰，乃方入政事堂，与新贵人伍。所谓经济之略，曏未能为肃、代吐者，尽为德宗吐之，岂德宗之度，弘于祖父邪！泌盖量而后入耳。彼德宗之猜忌刻薄，直如萧復、姜公辅，谓之轻己卖直；功如李晟、马燧，忌而置之散地。而泌也恣言无惮。彼其心以泌为祖父旧人，智略无方，弘济中兴，其敬信之也久矣。泌之所以敢当相位者，其自量亦审矣，庸非智乎！其持黄老鬼神说，则子房欲从赤松游之故智也，但子房功成后为之，泌终始笃好之耳。（二三二）

    身之文集《竹素园稿》百卷不传，此非好好一篇《李泌论》耶！李泌之笃好黄老，乃其个人之信仰与修养，于国家社会何损？必以此讥之，岂非不爱成人之美者乎！全谢山修《宋元学案》，自廿二卷晁景迂，至四十四卷张魏公，世所讥为杂于异学者，什而四五，皆不能摈于学案之外也。其中如陈了斋、张横浦之伦，风节尤凛凛。学佛自是其个人修养，何负于国？李泌之于黄老，亦犹是耳。身之详为之辩，而独以智许之，深得信仰自由之义，其识远矣。

    宋景濂《题朱右新修李邺侯传後》曰：“李泌在唐，建谋猷，轻爵禄，仿佛汉之留侯。《新、旧史》皆讥其好纵横大言，以鬼道媚人主，取宰相，何其悖耶！晋王府长史朱君读而病焉，因据泌之子繁所录《家传》，参考群书，仿前贤删正《诸葛亮》、《陶潜》二传，芟繁摭华，重为《泌传》一通，泌之事始大白于天下後世。呜呼！微朱君，泌不衔冤于九泉之下乎！”文见《宋学士集》卅三。朱右天台人，预修《元史》，为身之同里後学，此《传》其受《鉴注》之启示者欤！

    唐敬宗宝曆二年，上幸兴福寺，观沙门文溆俗讲。

    注曰：释氏讲说，类谈空有，而俗讲者又不能演空有之义，徒以悦俗邀布施而已。（二四三）

    文溆俗讲最有名，日本僧圆仁《入唐求法巡礼行记》称：“会昌元年正月，敕开俗讲，文溆法师讲《法花经》，城中俗讲计法师为第一。”而赵璘《因话录》则颇诋毁之，谓：“文溆所言，无非淫秽鄙亵之事。”段安节《乐府杂录》则又盛称：“文溆善吟经，能感动里人。”毁誉不同，爱憎各别耳。唐时有曲名“文溆子”，《乐府杂录》以为乐工黄米饭撰，《碧鸡漫志》引《卢氏杂说》则以为唐文宗製，盖乐工奉上命依文溆声调为之，故名。

    唐武宗会昌五年，群臣上尊号曰“仁圣文武、章天成功、神德明道大孝皇帝”，尊号始无“道”字，中旨令加之。

    注曰：是时帝崇信道士赵归真等，至亲受道箓，故旨令群臣于尊号中加“道”字。而不知其所谓道者，非吾之所谓道也。（二四八）

    会昌五年，即武宗毁佛之年。武宗之崇信赵归真，与后来宋徽宗之崇信林灵素无异，故徽宗亦抑佛。《宋史》二十一《徽宗纪》，载：“政和七年四月，道箓院上章，册帝为教主道君皇帝。”初，帝御笔讽道篆院曰：“朕乃上帝元子，为太霄帝君，悯中华被金狄之教，遂恳上帝，愿为人主，令天下归于正道。卿等可上表册朕为教主道君皇帝。”于是道箓院上表册之。语详《通鉴长编纪事本末》百二十七。帝恼金身之佛，目为金狄之教，卒来金国之侵陵。又效真宗故智，讬之帝君降临，以为是足以威海内而夸夷狄，幻想极矣。《左·庄三十二年传》，史嚚曰：“国将兴，听于民，将亡听于神。”徽宗其将亡乎！其所谓道，非吾所谓道也！

    唐懿宗咸通三年，上奉佛太过，怠于政事。吏部侍郎萧倣上疏，以为“佛者弃位出家，割爱中之至难，取灭后之殊胜”。

    注曰：人情莫不爱其亲，莫不爱富贵。佛者弃父母之亲，捨王子之贵而出家，是“割爱中之至难”。又释氏为宏阔胜大之言，以为佛灭度后，诸天神王，供养庄严，皆人世所希有，后人又奉其法而尊事之，是“取灭后之殊胜”也。（二五〇）

    身之于二氏之学，夙所通究，故注中无矫激之谈。《中庸》言：“万物并育而不相害，道并行而不相悖。”尊此者固不必以抑彼为能也。

    咸通十四年三月，上遣敕使诣法门寺迎佛骨，群臣谏者甚众，至有言宪宗迎佛骨，寻晏驾者。

    注曰：事见《宪宗纪》元和十四年。死者人所甚讳也，况言之于人主之前乎！言之至此，人所难也。（二五二）

    宪宗以元和十四年正月迎佛骨，十五年正月崩。懿宗以咸通十四年三月迎佛骨，七月崩。非佛骨能致祸福也，当其发愿迎骨时，心力已虚，自谉不能久住，故谏者之言遂中。然懿宗之患，不在奉佛，而在怠于政事，史已言之矣。

    後晋高祖天福五年，闽主曦度民为僧，民避重赋，多为僧，凡度万一千人。

    注曰：呜呼！使度僧而有福田利益，则闽国至今存可也。（二八二）

    此有感于元时隆礼番僧，蠧国病民，而知其祚之不永也。

    後汉高祖天福十二年，契丹迁晋主及其家人于封禅寺，遣大同节度使兼侍中崔廷勋以兵守之。时雨雪连旬，外无供亿，上下冻馁，太后使人谓寺僧曰：“吾尝于此饭僧数万，今日独无一人相念邪？”僧辞以“虏意难测，不敢献食”。

    注曰：噫！孰知缁黄变色，其徒所为，有甚于不敢献食者耶！有国有家者，崇奉释氏以求福田利益，可以监矣。（二八六）

    所谓“其徒所为，有甚于不敢献食者”，指发掘宋陵诸僧也。人皆知此事为番僧所为，而不知为之伥者皆宋廷平日所饭之僧也。《癸辛杂识》续集上，载其徒互告状一纸云：“至元二十二年八月，有会稽县泰宁寺僧宗允、宗恺，盗斫陵木，与守陵人争诉，遂称亡宋陵墓有金玉异宝，说诱杨总统，诈称杨侍郎、汪安抚侵占寺地，将宁宗、杨后、理宗、度宗四陵发掘，尽取宝货，又断理宗头，沥取水银含珠。十一月十一日，又将孟后、徽宗郑后、高宗吴后、孝宗谢后、光宗等陵尽掘。其下本路文书，只言争寺地界，并不曾说开发坟墓。其宗恺与总统分赃不平，已受杖而死。宗允见为寺主，多蓄宝货，豪霸一方。”《杂识》别集上，又载：“乙酉发陵事，起于天长寺僧福闻，成于剡僧演福寺允泽。初，天长乃魏宪靖王坟，闻欲媚杨髠，遂献其寺。继又发魏王之冢，多得金玉，以此遽起发陵之想，泽一力赞成之，遂，俾泰宁寺僧宗恺、宗允等，部领人夫发掘。时有宋陵使中官罗铣者，守陵不去，与之力争，为泽率凶徒痛箠，据地大哭。遂先发宁宗、理宗、度宗、杨后四陵，理宗之陵，所藏尤厚，倒悬其尸树间，沥取水银，如此三日夜，竟失其首”云。身之所谓“甚于不敢献食者”，此也。彼其平日所趋附者势耳，势既倾颓，趋附安得不随之而转，又岂独僧众为然哉！