羯磨经序解

p;  末则众锋下。自此之后，东西两土著述之者，各自宗承，皆为众锋互举也。

    人下自分部，终乎众锋互举，皆有悟道之人，使正法亦无堕地。故涅槃云由此异相，朋傥相授，互相诤讼，皆悉悟道等。

    然下虽曰倾坠，然道假人弘，既失其人，故其法亦有所不讲。故泻流无以澄，颠表无以正也。此盖大师纵夺，生起下文，为述作之端由也。古今者，始曹魏，终有唐，世渐增繁。下虽卷轴之多，皆事??臆，不亲披阅，圣量尽约前人传闻而已。及未考核宗本，头绪尽属凭虚，故略无本据。

    师心下，不遵圣教也。谨诵，不达佛理也。此等之人，世途目击，故曰不少，又曰极多。侮，慢也。刑网，不学无知罪也。异同，□之曰同，互望曰异。或可余人同一正见，今不欲与佗之同，故曰皆务等。是昔，不揣己非，故云执是。但约前闻，故云执昔述也。或可意执昔人之言，自为其是，故曰是昔也。反隅，或作愚痴字，则不能反昔愚或今之愚也，又曰更增昏结。若作隅角字解，则举一隅以三隅反，盖不能举一以例诸也，亦责其愚也。(此解似非文意。)潜地，潜隐坠地也。

    故下，引证。不遵圣教，令法潜坠义也。不如白法，犹云不依白法作白等。慈诰，则佛语也。释名云：上来下曰告。告，觉也，便觉悟知己意也。关辅，关则关内，雍州之域；辅则三辅，所谓左扶风、右冯翊、中京兆。立此三辅，王畿也。

    具罗下。则三十篇也。故钞序云：但事境寔繁，至难科拟。今取物类相从以标名者，盖包种类以成三十篇也。其间生善灭恶众杂之相，具在诸篇，陈部已毕，故云毕陈。但为下。生起别行羯磨一色。所以然，虽钞文已备，但为当机有生善之极，事务起时，则酬之于受戒篇也；或灭恶之极，事务起时，则酬于忏六聚篇也。既互相酬讨，自非积学者，则于三十篇中，明其羯磨卒难寻了也。一色，无间杂也。铨题，汉书云：权衡也。如下别立十篇之题，各铨量有次，使令乱也。

    若下，盖明羯磨经注不明是非，互显行用，故指钞也。谓若科判简择古人章疏，非则尽废之，是则纳与之，此等在钞明之。

    此下但约羯磨能被之法，所被当世见行之事，并引圣言以为证据，则在羯磨一卷之文，济世行用也。

    然下，明文义两补也。如下，引五分僧祇，乃至诸经众论，是文补也。又如下，引义立七非，是义补也。并至篇具明，不同古人藏迹可嫌。

    夫羯磨下，立篇也。虽一百八十四法之多，皆有成办济物之功，故律中通标羯磨之一号，此定名也。

    今下，正立篇意。岂下，彰谦逊也。学，学存也。恒务，常行之事务也。

    羯磨经序解(终)

    建武元年五月一日，以当卷谈义之次，拭老眼加点了，是偏为初学未练人也。

    额安寺沙门澄心(通四十二，生六十六)