卷一

    乾坤为天地

    史贻直

    《易·说卦传》：“乾为天。”又：“坤为地。”按：唐陆肱有《乾坤为天地赋》。

    太极中含蕴，萌芽肇窈冥。一奇还一耦，成象更成形。动静根相互，阴阳户自扃。德原昭健顺，撰巳体清宁。阖辟从兹起，周流未始停。潜龙占地位，牝马合天经。六子绵生化，三才聚秀灵。珍符归阐握，圣道契千龄。

    起二句原题，三、四句点题。五句至八句言对待，十一句至十四句言流行。佳在九句、十句折转有力，使通篇气机灵活，脉络分明。结四句，从天地推到人，从人推到圣人，亦极有次第。

    太极 　《易·系辞传上》：“是故易有太极，是生两仪。”王湜《易学论·太极》：“‘极’，训‘中’，又训‘穷’。物理至中而极。阳穷于南之中而阴生焉，阴穷于北之中而阳生焉。太极则寂然不动，而会归于一。所谓阳极生阴，阴极生阳者，皆由是而后出焉，故能生两仪也。”

    萌芽 　扬雄《剧秦美新文》：“权舆天地未祛，睢睢盱盱，或玄而萌，或黄而芽。”李善注：“言天地方开，故玄黄异色，而生萌芽也。”

    窈冥 　《老子·第二十一章》：“窈兮冥兮，其中有精。”河上公注：“道惟窈冥无形，其中有精，实神明相薄，阴阳交会也。”

    一奇 一耦 　陶宗仪《说郛二·京氏易略》：“奇耦之数，取之于乾坤。”按：《系辞传》称“阳卦奇，阴卦耦”，乃通诸卦言之，非乾坤之奇耦。坊注引之误。

    成象 成形 　《易·系辞传上》：“在天成象，在地成形，变化见矣。”韩伯注：“象况日月星辰，形况山川草木也。”

    根相互 　周子《太极图说》：“太极，动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。”朱子注：“动极而静，静极复动，一动一静，互为其根，命之所以流行而不已也。动而生阳，静而生阴，分阴分阳，两仪立焉，分之所以一定而不移也。”

    户自扃 　元稹《纪异》诗：“吾闻阴阳户，启闭各有扃。”许慎《说文解字·第十二》：“‘扃’，外闭之，关也，从户同声。”

    健顺 　《易·说卦传》：“乾，健也。坤，顺也。”孔颖达疏：“乾象天，天体运转不息，故为健也。坤象地，地顺承于天，故为顺也。”

    撰 　《易·系辞传下》：“以体天地之撰。”韩伯注：“撰，数也。”

    清宁 　《老子·第三十九章》：“昔之得一者，天得一以清，地得一以宁。”河上公注：“一无为，道之子也。言天得一，故能垂象清明；地得一，故能安静不动摇。”

    阖辟 　《易·系辞传上》：“阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变。”孔颖达疏：“凡物先藏而后出，故先言坤，而后言乾。阖户谓闭藏万物，若室之闭阖其户。辟户谓吐生万物，若室之开辟其户。一阖一辟谓之变者，开闭相循，阴阳递至。或阳变为阴，或开而更闭；或阴变为阳，或闭而还开，是谓之变也。”

    周流 　《易·系辞传下》：“周流六虚。”孔颖达疏：“言阴阳周遍流动，在六位之虚。”

    潜龙 　《易·上经·乾卦》：“初九，潜龙勿用。”李鼎祚《周易集解》：“马融曰：‘物莫大于龙，故借龙以喻天之阳气也。初九，建子之月，阳气始动于黄泉，既未萌芽，犹是潜伏，故曰潜龙也。’”

    牝马 　《易·上经·坤卦》：“坤，元亨利牝马之贞。”朱震《汉上易传》：“乾为马，坤变之为牝马，牝马地类也。无疆者，乾之行也。坤依乾为行，以柔承刚，以顺承健，乃能行地无疆，故曰利牝马之贞。”

    地位 天经 　陆肱《乾坤为天地赋》：“乾为奇矣，以三而契彼天经。坤盖偶焉，以六而昭乎地位。”

    六子 　《易·说卦传》：“乾，天也，故称乎父；坤，地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男。巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男，故谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女。”孔颖达疏：“此一节说乾坤六子，明父子之道。”王氏云：“索，求也。以乾坤为父母，而求其子也。得父气者为男，得母气者为女。坤，初求得乾气为震，故曰长男。坤，二求得乾气为坎，故曰中男。坤，三求得乾气为艮，故曰少男。乾，初求得坤气为巽，故曰长女。乾，二求得坤气为离，故曰中女。乾，三求得坤气为兑，故曰少女。”

    生化 　《列子·天瑞篇》：“有生不生，有化不化。不生者能生生，不化者能化化。生者不能不生，化者不能不化，故常生常化。常生常化者，无时不生，无时不化，阴阳尔，四时尔。”

    三才 　《易·系辞传下》：“《易》之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而两之，故六。”

    秀灵 　关朗《易传动静义·第九》：“人皆天地之灵，五行之秀也。灵全秀淳，则为君子。灵秀不具，则为小人。千人一灵，万人一秀。”

    珍符 　班固《东都赋》：“于是圣皇乃握乾符，阐坤珍。”吕延济注：“握，持也。乾符，赤伏符也。阐，开也。坤珍，《洛书》也。”

    千龄 　《晋书·礼志》：“创千龄之英范。”

    菊残犹有傲霜枝

    王式丹

    苏轼《赠刘景文》诗：“荷尽已无擎雨盖，菊残犹有傲霜枝。”

    园圃初冬日， 椮满眼看。入檐霜气重，匝野木声干。独有黄花好，无妨绿叶残。孤标非附热，晚节岂惊寒？缟缟方铺砌，鲜鲜自覆栏。留香三径冷，得气一枝单。蟋蟀藏应久，芙蓉伴亦难。满头还乱插，傍夕好供餐。天意迟清景，吾生爱古欢。和陶新得句，泛酒莫阑珊。

    起四句先写秋之萧瑟，然后“菊残”二字说得有根，“独有”二字出得有力。此题前聚势之法。亦因篇幅稍长，故不妨如此展步。五句至十二句，正写题面，十三句至二十句，题后咏叹以足之，结还出处亦隐秀。通首一气相生，神完力聚。

    “干”字颇险。然本岑嘉州“踏地叶声干”及李义山“霜野物声干”句。凡押险韵，须有根据方稳适。

    椮 　《楚词·九辩》：“萷 椮之可哀兮，形销铄而瘀伤。”王逸注：“华叶已落，茎独立也。”

    黄华 　《礼·月令》：“季秋之月，鞠有黄华。”卫湜《礼记集说》：“严陵方氏曰：桃华于仲春，桐华于季春，皆不言‘有’。独于鞠言‘有’者，以万物皆华于阳，独鞠华于阴而已，故特言‘有’。《春秋传》曰：‘有者，不宜有也。’桃华之红，桐华之白，皆不言其色，独鞠言其色而曰黄者，以华于阴中，其色正应阴之盛故也。”

    绿叶 　钟会《菊花赋》：“缥干绿叶。”

    孤标 　韩琦《和崔象之紫菊》诗：“孤标只取当筵重，不似寻常泛酒花。”

    附热 　杜甫《去矣行》：“焉能作堂上燕，衔泥附炎热。”

    晚节 　韩琦《九日水阁》诗：“虽惭老圃秋容淡，且看黄花晚节香。”胡仔《苕溪渔隐丛话》：“鲁直诗云：‘黄花晚节尤可惜，青眼故人殊不来。’与魏公‘且看黄花晚节香’，皆于黄花用‘晚节’二字。盖草木正摇落之时，惟黄花独秀，故可用此二字。”按：宋祁《重阳不见菊》诗已有“留取金英晚节看”句，而魏公语特传，诗以人重尔。

    惊寒 　阴铿《侍宴赋得夹池竹》诗：“垂翠不惊寒。”

    缟缟 　夏侯湛《秋可哀赋》：“阶缟缟以受霜。”

    鲜鲜 　韩愈《祖席前字》诗：“霜晓菊鲜鲜。”

    三径 　陶潜《归去来辞》：“三径就荒，松菊犹存。”

    一枝 　公乘亿《秋菊有佳色》诗：“金剪一枝花。”

    蟋蟀 　苏轼《和子由记园中草木诗·第十首》自注：“八月十一日夜宿府学，方和此诗。梦与弟游南山，出诗数十篇，梦中甚爱之。及觉，唯记一句云：‘蟋蟀悲秋菊。’”

    芙蓉 　苏轼《芙蓉》诗：“溪边野芙蓉，花水相媚好。坐看池莲尽，独伴霜菊槁。”

    满头　乱插 　杜牧《九日齐安登高》诗：“菊花须插满头归。”

    傍夕　供餐 　《楚词·离骚经》：“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。”

    清景 　陆云《逸民赋》：“望灵岳之清景兮，思佳人于云端。”

    古欢 　汉无名氏《古诗·第十六首》：“良人惟古欢。”李善注：“良人，念昔之欢爱。”

    和陶 　苏轼《东坡和陶诗引》：“是时辙亦迁海康，书来告曰：‘古之诗人，有拟古之作矣，未有追和古人者也。追和古人，则始于东坡。’吾于诗人无所甚好，独好渊明之诗。渊明作诗不多，然其诗质而实绮，癯而实腴。自曹、刘、鲍、谢、李、杜诸人，皆莫及也。吾前后和其诗，凡一百有九篇，至其得意，自谓不甚愧渊明。今将集而并录之，以遗后之君子，其为我志之。”按：《唐彦谦集》有《和渊明咏贫士韵七首》，则和陶不始于东坡，盖偶未考。

    得句 　左思《三都赋序》，李善注：“臧荣绪《晋书》曰：‘左思，字太冲，齐国人。少博览文史，欲作《三都赋》，遂构思十稔，门庭藩溷，皆著纸笔，遇得一句，即疏之。’”李商隐《闲游》诗：“得句总堪夸。”

    泛酒 　陶潜《饮酒诗·第七首》：“秋菊有佳色，浥露掇其英。泛此忘忧物，远我遗世情。”

    阑珊 　白居易《咏怀》诗：“诗情酒兴渐阑珊。”黄公绍《古今韵会·平声上》：“阑珊，凋散貌。”

    西王母献益地图

    陈世倌

    王应麟《玉海·地理部》：“《书·帝验期》：‘西王母于大荒之国得益地图，慕舜德，远来献之。’”张君房《云笈七签·墉城集仙录》：“昔黄帝讨蚩尤之暴，王母遣使白虎之神，乘白鹿集帝之庭，授以地图。其后，虞舜摄位，王母遣使授舜白玉环，又授益地图。遂广黄帝之九州为十有二州。”按：唐钱起有《盖地图赋》，然《初学记》引《帝王世纪》，已作益地图。《路史》称长胡献白狼之霜，西母进益疆之版，与《集仙录》合。钱赋亦阐发“益”字意。“盖”字，殆传刻误耳。

    蒲坂垂裳治，瑶池纳赆趋。南风闻雅操，西母献神符。花说三千岁，人经五万途。来时青鸟报，贡处白环俱。形势金瓯拓，文章玉字殊。封山增舜典，括地补河图。契合群灵助，馨香一德孚。还如收月 ，奕世仰神谟。

    起四句点题，五句至八句写“西王母献”，九句至十二句写“益地图”，十三、十四句能抉题之所以然。

    蒲坂 　桑钦《水经·河水四》：“又南过蒲坂县西。”郦道元注：“皇甫谧曰：‘舜所都也。’或言蒲坂，或言平阳及瀵者也。今城中有舜庙。”

    垂裳 　《易·系辞传下》：“黄帝、尧、舜，垂衣裳而天下治。”孔颖达疏：“垂衣裳者，以前衣皮，其制短小。今衣丝麻布帛，所作衣裳，其制长大，故云垂衣裳也。”

    瑶池 　《穆天子传》：“乙丑，天子觞西王母于瑶池之上。”

    纳赆 　颜延年《赭白马赋》：“暨明命之初基，罄九区而率顺。有肆险以禀朔，或逾远而纳赆。”李善注：“《苍颉篇》曰：‘赆，财货也。’《说文》曰：‘赆，会礼也。’”

    南风 　《礼·乐记》：“昔者，舜作五弦之琴，以歌《南风》。”郑玄注：“《南风》，长养之风也，以言父母之长养己。其辞未闻也。”孔颖达疏：“此《南风》歌辞未得闻也。如郑此言，则非《诗·凯风》之篇。熊氏以为《凯风》，非矣。”案，《圣证论》引《尸子》及《家语》难郑云：“昔者，舜弹五弦之琴。其辞曰：‘南风之薰兮，可以解吾民之愠兮。南风之时兮，可以阜吾民之财兮。’郑云‘其辞未闻’，失其义也。”今按，马昭云：“《家语》，王肃所增加，非郑所见。又《尸子》杂说，不可取证正经，故言未闻。”按，高诱注《淮南子》曰：“《南风》，凯乐之风。”曹植《灵芝篇》曰：“蓼莪谁所兴，念之令人老。退咏南风诗，洒泪满帏抱。”亦暗合郑注。盖汉魏间皆主此说。然《家语》虽王肃伪撰，而尸子乃商鞅之师，则“阜财解愠”之词，其来已久，故至今仍主王说。

    雅操 　刘向《琴赋》：“葳蕤心而自愬兮，伏雅操之循则。”

    西母 　《尔雅·释地》：“觚竹、北户、西王母、日下，谓之四荒。”郭璞注：“觚竹在北，北户在南，西王母在西，日下在东，皆四方昏荒之国，次四极者。”按：西王母，本国名。《大戴礼记》《竹书纪年》亦载之，不言灵异。《穆天子传》《山海经》，稍谈神怪。《汉武内传》之类，托名班固，乃辗转增加。然司马迁不信《山海经》。郭璞自注《山海经》《穆天子传》，而注《尔雅》此句，曾不一言。盖作史释经，谨严如是。陆氏《释文》，邢氏疏中乃引之，陋矣。文人引用，始于相如《大人赋》，今已沿为故实。词章藻绘，原所不拘，而不可不知源委。

    神符 　扬雄《剧秦美新文》：“与天剖神符，地合灵契。”李善注：“分天之符，合地之契，言应录而王也。”

    三千岁 　班固《汉武帝内传》：“又命侍女索桃，须臾，以盘盛桃七枚，大如鸭子，形色青，以呈王母。母以四枚与帝，自食三桃。桃之甘美，口有盈味。帝食辄录核。母曰：‘何谓？’帝曰：‘欲种之耳。’母曰：‘此桃三千岁一生实耳。中夏地薄，种之不生，如何？’帝乃止。”

    五万途 　《山海经·大荒西经》：“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。有人戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。”桑钦《水经·河水一》：“昆仑墟在西北，去嵩高五万里，地之中也。”

    青鸟 　徐坚《初学记·岁时部下》：“《汉武故事》曰：七月七日，上于承华殿斋正中，忽有一青鸟从西而来，集殿前。上问东方朔，朔曰：‘此西王母来。’”

    金瓯 　《南史·朱异传》：“我国家犹若金瓯，无一伤缺。”

    玉字 　张君房《云笈七签·三洞经·教部·内音玉字经》云：“天真皇人曰：‘诸天内音，自然玉字。字方一丈，自然而见空无之上。八角垂芒，精光乱眼。灵书八会，字无正形。其趣宛奥，难可寻详。’”

    封山 　《书·舜典》：“肇十有二州，封十有二山。”孔安国《传》：“肇，始也。禹治水之后，舜分冀州为幽州、并州；分青州为营州。始置十二州。封，大也。每州之名，山殊大者，以为其州之镇。”

    括地 　罗泌《路史·后纪·疏仡纪·夏后氏》：“始禹之治水七年矣。伤功未就，愁然沉思。于是上观于河，河精授图。”罗苹注：“《书·中候》云：伯禹曰：‘臣观于河伯，人首鱼身，出曰：吾河精也。授臣河图， 入渊。’伯禹拜辞。注：即《括地象》也。”张彦远《历代名画记》，述古之秘画珍图，《河图括地象十一》。《周礼·地官·大司徒》，孔颖达疏：“《河图括地象》曰：‘天不足西北，地不足东南，西北为天门，东南为地户。’”又云：“极广长，南北二亿三万三千五百里，东西二亿三万三千里。”

    契合 　杜甫《投赠哥舒开府二十韵》诗：“契合动昭融。”

    群灵 　徐陵《司空徐州刺史侯安都德政碑》：“率土依风，群灵禀朔。”张九龄《奉和圣制烛龙斋祭》诗：“精意允溢，群灵鼓舞。”按：孝穆所云“群灵”，谓含生之属。曲江所谓“群灵”，则谓群神。此当用曲江义。

    馨香 　《书·君陈》：“至治馨香，感于神明。”孔安国《传》：“政治之至者，芬芳馨气，动于神明。”

    一德 　《书·咸有一德》：“眷求一德，俾作神主。”

    月 　《汉书·扬雄传下》：“西厌月 。”注：服虔曰：“ ，音窟，穴之窟。月 ，月所生也。”

    奕世 　《国语·周语上》：“奕世载德。”按：“奕”字，韦昭无注。毛晃《增韵》曰：“奕叶，犹累叶也。”则“奕世”当训“累世”。

    河源飞鸟外

    阿克敦

    郎士元《送杨中丞和蕃》诗：“河源飞鸟外，雪岭大荒西。”

    赤阪新通道，黄河旧有源。朝宗归渤澥，疏派自昆仑。果否通银汉？依稀问火敦。飞时鸿不度，寻去马应烦。俊鹘排风势，盘雕没草痕。天低惟断影，地阔更荒原。投笔心仍壮，乘槎路尚存。当年持虎节，曾忆下西蕃。

    三、四句立言有体。“俊鹘”四句，“飞鸟外”三字写得出。坊刻试帖，往往互易姓名，独此诗未遭移掇。文勤两使西域，不能假借他人也。

    赤阪 　《汉书·西域传》：“又历大头痛、小头痛之山，赤土身热之阪。”鲍照《代苦热行》：“赤阪横西阻。”

    通道 　《书·旅獒》：“惟克商，遂通道于九夷八蛮。”

    朝宗 　《书·禹贡·荆州》：“江汉朝宗于海。”孔安国《传》：“二水经此州而入海，有似于朝百川，以海为宗。‘宗’，尊也。”按：“朝宗”字，亦见《诗·小雅》，《郑笺》所解与孔不同。此诗以“朝宗”对“疏派”，盖用孔说。二卷《清济贯浊河》诗，以“朝宗”对“经纬”，则从郑说也。

    勃澥 　《史记·司马相如列传》：“浮勃澥。”司马贞《索隐》：“案，《齐都赋》云：‘海旁曰勃，断水曰澥也。’”《书·禹贡》：“导河积石，至于龙门。南至于华阴，东至于底柱，又东至于孟津，东过洛汭，至于大伾；北至洚水，至于大陆；又北播为九河，同为逆河，入于海。”

    疏派 　骆宾王《咏水》诗：“疏派合天津。”

    昆仑 　《尔雅·释水》：“河出昆仑虚，色白。所并渠千七百，一川色黄。百里一小曲，千里一曲一直。”

    通银汉 　罗隐《黄河》诗：“解通银汉应须曲。”按：河通银汉，古无是说，始于刘义庆《集林》。殆因《河图·括地象》有“河精上为天汉”之语而附会。详四卷《查客至斗牛》诗。

    依稀 　谢灵运《行田登海口盘屿山》诗：“依稀采菱歌。”王延寿《鲁灵光殿赋》李善注：“响像，犹依稀，非正形声也。”

    问火敦 　《元史·地理志·河源附录》：“按河源在土蕃朵甘思西鄙，有泉百余泓，沮洳散涣，弗可逼视。方可七八十里，履高山下瞰，灿若列星，以故名火敦脑儿。火敦，译言星宿也。”

    鸿不度 　李益《听晓角》诗：“无限塞鸿飞不度。”

    马应烦 　曹植《洛神赋》：“车殆马烦。”

    俊鹘 　杜甫《朝诗·第一首》：“俊鹘无声过。”

    排风 　鲍照《登大雷岸与妹书》：“浴雨排风。”

    盘雕 　许棠《成纪书事诗·第二首》：“天垂大野雕盘草。”

    投笔 　《后汉书·班超传》：“家贫，常为官佣书以供养。久劳苦，尝辍业投笔叹曰：‘大丈夫无他志略，犹当效傅介子、张骞，立功异域，以取封侯。安能久事笔砚间乎？’”

    乘槎 　杜甫《有感诗·第一首》：“乘槎断消息，无处觅张骞。”按：张骞乘槎，《史记》《汉书》皆不载。始见宗懔《荆楚岁时记》，亦详四卷《查客至斗牛》诗。

    虎节 　《周礼·地官·掌节》：“凡邦国之使节，山国用虎节，土国用人节，泽国用龙节，皆金也，以英荡辅之。”郑玄注：“山多虎，平地多人，泽多龙。以金为节，铸象焉。必以其国所多者于以相别，为信明也。今汉有铜虎符。”

    恭赋御制农事遍东皋

    张廷璐

    节序方初夏，郊原正麦秋。霓旌临绣陌，烟舍带新畴。柳色青如画，桑阴翠欲流。香风闻煮茧，晨露听驱牛。处处催秧马，村村候雨鸠。庙堂宵旰虑，编户稻粱谋。朱火行将满，黄云渐欲收。尧天皆乐土，击壤遍歌讴。

    起二句序时令。“霓旌”二句，从巡省落到“东皋”。“柳色”二句写“东皋”，“香风”二句写农事，“处处”二句写“遍”字，“庙堂”二句即农事，足上文，即以起下文。

    麦秋 　《礼·月令》：“孟夏之月，麦秋至。”卫湜《礼记集说》：“严陵方氏曰：‘凡物生于春，长于夏，而成于秋。而麦独成于夏，故于是月言麦秋至。盖于时为夏，于麦为秋故也。’”

    霓旌 　宋玉《高唐赋》：“霓为旌。”

    绣陌 　陈暄《长安道》：“长安开绣陌。”

    烟舍 　李商隐《子初郊墅》诗：“亦拟城南买烟舍。”

    新畴 　陶潜《和刘柴桑》诗：“新畴复应畬。”

    青如画 　孙鲂《杨柳枝词·第一首》：“一行如画隔遥津。”

    翠欲流 　陆游《老学庵笔记》：“东坡《牡丹》诗云：‘一朵妖红翠欲流。’初不晓‘翠欲流’为何语。及游成都，过木行街，有大署市肆曰：‘郭家鲜翠红紫铺。’问土人，乃知蜀语‘鲜翠’，犹言鲜明也。东坡盖用乡语云。”

    煮茧 　李郢《暮春山行田家歇马》诗：“茅厨煮茧掉车声。”范成大《缲丝行》：“舍后煮茧门前香。”

    驱牛 　柳宗元《田家诗·第一首》：“驱牛向东阡。”

    秧马 　苏轼《秧马歌·引》：“予昔游武昌，见农夫皆骑秧马。以榆枣为腹，欲其滑；以楸桐为背，欲其轻。腹如小舟，昂其首尾，背如覆瓦，以便两髀雀跃于泥中。系束藁其首，以缚秧，日行千畦。较之伛偻而作者，劳佚相绝矣。《史记》：‘禹乘四载，泥行乘橇。’解者曰：‘橇形如箕，擿行泥上。’岂秧马之类乎？”

    雨鸠 　陆佃《埤雅·释鸟》：“鹁鸠，灰色，无绣项。阴则屏逐其匹，晴则呼之，语曰‘天将雨，鸠逐妇’者是也。”

    庙堂 　《淮南子·主术训》：“揄策于庙堂之上。”《楚词·九叹·逢纷》：“始结言于庙堂兮，信中途而叛之。”王逸注：“庙者，先祖所居也。言人君为政举事，必告于祖庙，议之于明堂。”

    宵旰 　徐陵《陈文帝哀策文》：“勤民听政，旰食宵衣。”杜甫《秋日夔府咏怀奉寄郑监李宾客一百韵》诗：“宵旰忧虞轸。”按：仇兆鳌《杜诗详注》引《左传》注“旰食”字，引《仪礼》注“宵衣”字。不知《仪礼》“宵衣”之“宵”，郑氏明注即“绡”字。盖古文假借，意义迥别，仇氏抄撮类书《韵府》成此注，多不检验本书，故讹谬往往类此。

    编户 　《汉书·高帝纪》：“吕后与审食其谋曰：‘诸将故与帝为编户民。’”注，师古曰：“编户者，言列次名籍也。”

    朱火 　陈子昂《感遇诗·第十三首》：“青春始萌达，朱火已满赢。”

    黄云 　孙奕《示儿编·诗说》：“诗人喜荆公‘缲成白雪桑重绿，割尽黄云稻正青’之句，而不知其有斧凿痕。窃谓雪不成缲，云不可割，请易‘缲’为‘卷’，易‘割’为‘收’，则丝麦自见。”

    尧天 　《史记·五帝本纪》：“帝尧者放勋，其仁如天。”司马贞《索隐》：“如天之涵养也。”杜审言《蓬莱三殿侍宴奉敕咏终南山应制》诗：“长此戴尧天。”

    乐土 　《诗·魏风·硕鼠》篇：“适彼乐土。”郑玄笺：“乐土，有德之国。”

    击壤 　谢灵运《初出郡》诗：“即是羲唐化，获我击壤声。”李善注：“周处《风土记》曰：‘击壤者，以木作之。前广后锐，长四尺三寸，其形如履。将戏，先侧一壤于地，遥于三四十步，以手中壤击之，中者为上。’”《论衡》曰：“尧时，百姓无事，有五十之民，击壤于涂。”按：四尺三寸，《困学纪闻》作“尺三寸”。

    春从何处来

    钱陈群

    吴均《春日》诗：“春从何处来，拂水复惊梅。”

    草意金钩屈，冰痕水镜开。温暾知气暖，倏忽已春回。谁遣如期到，端应有自来。偶然相问讯，转觉屡疑猜。烟暖莺微觉，风和柳暗催。寻踪空杳蔼，伫目但徘徊。万紫千红遍，三才一气该。雷从何处起？程邵试详推。

    唐试帖亦有此道。痴写春光，下四字消归乌有。论者曲为之词，正如拙于女红，反嗤纂组为伤巧。此乃课虚叩寂，妙入希夷。

    金钩 　胡仔《苕溪渔隐丛话·桐江诗话》云：“曼卿一日春初，见阶砌初生之草，其屈如钩，而颜色未变，因得一句云‘草屈金钩绿未回’。”

    水镜 　白行简《春从何处来》诗：“消冰水镜开。”

    温暾 　陶宗仪《辍耕录》：“南人方言曰‘温暾’者，怀暖也。唐王建《宫词》‘新晴草色暖温暾’，又白乐天诗‘池水暖温暾’，则古已然矣。”

    倏忽 　《楚词·招魂》：“往来倏忽。”王逸注：“倏忽，疾急貌也。”

    莺微觉 　钱可复《莺出谷》诗：“拂柳宜烟暖，冲花觉路春。”

    柳暗催 　宋之问《奉和晦日幸昆明池应制》诗：“春迟柳暗催。”

    杳蔼 　陈琳《柳赋》：“蔚昙昙其杳蔼。”

    徘徊 　《汉书·高后纪》：“徘徊往来。”注，师古曰：“徘徊，犹彷徨不进之意也。”

    万紫千红 　朱子《春日》诗：“等闲识得东风面，万紫千红总是春。”

    三才一气 　潘岳《西征赋》：“古往今来，邈矣悠哉。寥廓惚恍，化一气而甄三才。”

    雷从何处起 　朱子《二程遗书·二十二·张绎师说》：“邵尧夫谓程子曰：‘子虽聪明，然天下之事亦众矣，子能尽知耶？’子曰：‘天下之事，某所不知者固多。然尧夫所谓不知者何事？’是时，适雷起，尧夫曰：‘子知雷起处乎？’子曰：‘某知之，尧夫不知也。’尧夫愕然曰：‘何谓也？’子曰：‘既知之，何用推数也。以其不知，故待推而后知。’尧夫曰：‘子以为起于何处？’子曰：‘起于起处。’尧夫瞿然称善。”

    禁林闻晓莺

    陈惪华

    按：唐陆扆有《禁林闻晓莺》诗。

    上林天欲曙，出谷有新莺。未许双柑听，先来五柞鸣。一枝宫树稳，百啭晓风清。细细催银箭，飞飞绕玉京。瀛洲吟草色，长乐闻钟声。待漏趋三殿，流音入九成。曲惟天上有，春到禁中生。载笔从容客，歌应次第赓。

    首二句点“晓莺”，三、四拍醒“禁林”，措语警策。以下八句，“晓”字、“禁林”字，分配匀整。“待漏”二句，随手带入“闻”字作收，布置完密。

    上林 　扬雄《羽猎赋序》：“武帝广开上林，东南至宜春鼎湖，御宿昆吾，旁南山，西至长杨五柞，北绕黄山，滨渭而东，周袤数百里。穿昆明池，象滇河。营建章凤阙，神明 娑，渐台泰液，象海水周流方丈、瀛洲、蓬莱。游观侈靡，穷妙极丽。”

    出谷 　李绰《尚书故实》：“今谓进士登第为迁莺者，久矣。盖自《伐木》诗：‘伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤。出自幽谷，迁于乔木。’又曰‘嘤其鸣矣，求其友声’，并无莺字。顷岁省试《早莺求友》诗，又《莺出谷》诗，别书固无证据，岂非误欤？”王楙《野客丛书》：“《东皋杂录》曰：《诗》‘伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤。出自幽谷，迁于乔木’。《郑笺》云：‘嘤嘤，鸟声。’正文与注皆未尝及黄鸟。白乐天作《六帖》，始类莺门中，又作诗每用之。其后多祖述之也。洪驹父谓《禽经》称‘莺鸣嘤嘤’，要是后人附合。仆观张平子《东京赋》：‘雎鸠丽黄，关关嘤嘤。’然则以嘤嘤为黄鹂用，自汉已然，不可谓自乐天始也。”按：《东京赋》亦概举鸟声，未必分属。梁昭明太子《锦带书·姑洗二月启》曰：“啼莺出谷，争传求友之声。”始明出“莺”字。唐人诸诗，盖沿此而误。

    双柑 　冯贽《云仙杂记》：“戴颙春日携双柑斗酒，人问何之？曰：‘往听黄鹂声。此俗耳针砭，诗肠鼓吹，汝知之乎？’”原注：《高隐外书》。

    五柞 　葛洪《西京杂记》：“五柞宫有五柞树，皆连三抱，上枝荫数十亩。”

    一枝 　《全唐诗话》：“义府初遇，以李大亮、刘洎之荐。太宗召令咏乌，义府曰：‘日里扬朝彩，琴中闻夜啼。上林如许树，不借一枝栖。’帝曰：‘与卿全树，何止一枝？’”

    百啭 　贾至《早朝大明宫呈两省僚友》诗：“百啭流莺绕建章。”

    银箭 　《周礼·夏官·挈壶氏》郑玄注：“郑司农云：悬壶以为漏，漏之箭昼夜共百刻，冬夏之间有长短焉。太史立成法，有四十八箭。”贾公彦疏：“此据汉法而言，则以器盛四十八箭，各百刻。以壶盛水，悬于箭上节，而下之水，水淹一刻，则为一刻。四十八箭者，盖取倍二十四气也。”《诗·齐风·东方未明》篇，孔颖达疏：“刻，谓置箭壶内，刻以为节，而浮之水上，令水漏而刻下，以记昼夜昏明之度数也。”陈祥道《礼书》：“孔颖达谓：‘浮箭壶内，以出刻为准。’贾公彦谓：‘漏水壶内，以没刻为度。’盖各述其所闻而已。虽浮没不同，大概一也。《浑仪制》曰：‘铸金铜人为胥徒，居壶之左右。以左手握箭，右手指刻，以别早晚。’则出刻之说，与此合欤。”徐陵《劝进梁元帝表》：“蓂荚伺晨，无劳银箭。”按：银箭，盖以银为漏箭之饰。李峤《咏银》诗亦用饰箭事，必有故实，今不可考。

    玉京 　葛洪《枕中书》：“《真书》曰：‘元始天王，在天中心之上，名曰玉京山。山中宫殿，并金玉饰之。’又，《真记》曰：‘元都玉京七宝山，周回九万里，在大罗之上。城上七宝宫，宫内七宝台，台有上中下，三宫如一宫。城一面二百四十门。方生八行宝林，绿叶朱实，五色芝英，上有万二千种芝。沼中莲花，径度十丈。上宫，是盘古真人、元始天王、太元圣母所治。中宫，太上真人、金阙老君所治。下宫，九天真皇、三天真王所治。’”

    瀛洲　草色 　李白《侍从宜春苑奉诏赋龙池柳色初青，听新莺百啭歌》：“东风已绿瀛洲草。”

    长乐　钟声 　《三辅黄图》：“钟室在长乐宫。”徐陵《玉台新咏·序》：“厌长乐之疏钟。”钱起《赠阙下裴舍人》诗：“二月黄鹂飞上林，春城紫禁晓阴阴。长乐钟声花外尽，龙池柳色雨中深。”

    待漏 　李昉《太平御览·天部二》：“《东观汉记》曰：‘樊英每当直事，常晨驻车待漏。’”

    三殿 　王应麟《玉海·宫室部》：“三殿者，麟德殿也。一殿而有三面，故名，亦曰三院。结邻郁仪楼，即三殿之东西廊也。”程大昌《雍录》：“盖三殿也者，南北相重，先含元，次宣政，又次紫宸。”按：二说不同，以唐事考之，王伯厚所说为是。

    九成 　《书·益稷》：“箫韶九成，凤凰来仪。”孔安国《传》：“备乐九奏，而致凤凰。”孔颖达疏：“成，谓乐曲成也。郑云：成，犹终也。每曲一终，必变更奏。故《经》言‘九成’，《传》言‘九奏’，《周礼》谓之‘九变’，其实一也。”《周礼·春官·大司乐》贾公彦疏：“言六变、八变、九变者，谓在天地及庙庭而立四表，舞人从南表向第二表为一成，一成则一变。从第二至第三为二成，从第三至北头第四表为三成。舞人各转身南向于北表之北，还从第一至第二为四成，从第二至第三为五成，从第三至南头第一表为六成。若八变者，更从南头北向第二为七成，又从第二至第三为八成。若九变者，又从第三至北头第一为九成。”

    天上 　杜甫《赠花卿》诗：“此曲只应天上有。”

    禁中 　蔡邕《独断》：“禁中者，门户有禁，非侍御者不得入，故曰禁中。”元稹《生春诗·第五首》：“何处生春早？春生晓禁中。”

    载笔 　《礼·曲礼上》：“史载笔，士载言。”孔颖达疏：“史，谓国史书录王事者。王若举动，史必书之；王若行往，则史载书具而从之也。不言简牍，而言笔者，笔是书之主，则余载可知。”

    从容 　《史记·留侯世家》：“所与上从容言天下事甚众。”《汉书·严朱吾丘主父徐严终王贾传》注：“师古曰：‘从容，闲语也。从，音千容反。’”

    歌　赓 　《书·益稷》：“乃赓载歌。”孔安国《传》：“赓，续；载，成也。帝歌归美股肱，义未足，故续歌。先君后臣，众事乃安，以成其义。”孔颖达疏“《诗》‘西有长赓’”，《毛传》亦以赓为续，是相传有此训也。

    蚕月条桑

    汪由敦

    《诗·豳风·七月》篇：“蚕月条桑，取彼斧斨，以伐远扬。”郑玄笺：“条桑枝落之，采其叶也。”毛苌《传》：“远，枝远也；扬，条扬也。”孔颖达疏：“言‘远，枝远者’，谓长枝去人远也；‘扬，条扬者’，谓长条扬起者，皆手所不及，故枝落之而采取其叶也。”

    月令占鸠羽，蚕家饲马头。闺中携伴侣，陌上竞筐钩。纤手虽频摘，高柯未尽收。正当枝叶茂，无惜斧斨求。翠折和烟堕，青肥带露柔。功期资黼黻，事偶似薪槱。稍觉清阴减，仍余老干留。丰年甘雨足，转眼绿云稠。

    “条桑”与“猗彼女桑”有别，依据注疏，语最分明。起二句点“蚕月”，三、四句转到“桑”字，五、六句借“猗彼女桑”衬出“条”字。以下切定“条”字发挥。末四句挽到颂扬，亦极有力。

    鸠羽 　《礼·月令》：“季春之月，鸣鸠拂其羽，戴胜降于桑。”郑玄注：“蚕将生之候也。”

    马头 　荀子《赋篇·第二十六》：“帝占之曰，此夫身女好而头马首者与？”杨倞注：“女好，柔婉也。其头又类马首。”《周礼》：“马质禁原蚕者。”郑玄云：“天文，辰为马。故《蚕书》曰：‘蚕为龙精，月值大火，则浴其种。’是蚕与马同气也。”

    筐钩 　《晋书·礼志》：“蚕将生，择吉日，皇后著十二笄步摇，依汉魏故事，衣青衣，乘油画云母安车，驾六 马，女尚书着貂蝉佩玺陪乘，载筐钩。”按：《韵府·因志》文有“汉魏故事”字，遂误以汉魏故事，标为书名，而载此文于下。考《隋志》《唐志》，古无此书。

    纤手 　《诗·魏风·葛屦》篇：“掺掺女手。”毛苌《传》：“掺掺，犹纤纤也。”孔颖达疏：“掺掺，为女手之状，则为纤细之貌，故云犹纤纤。”《说文》云：“纤手，好手。”《古诗》云“纤纤出素手”是也。

    高柯 　颜延之《秋胡诗·第五首》：“蚕月欢时暇，桑野多经过。佳人从所务，窈窕援高柯。”

    枝叶茂 　《庄子·外篇·山木》：“庄子行于山中，见大木枝叶盛茂。”

    黼黻 　《礼·祭义》：“夫人缫三盆手，遂布于三宫。”夫人，世妇之吉者。使缫，遂朱绿之，玄黄之，以为黼黻文章。《考工记》：“青与赤谓之文，赤与白谓之章，白与黑谓之黼，黑与青谓之黻，五采备谓之绣。”郑玄注：“此言刺绣采所用。”《书·益稷》：“黼黻 绣，以五采彰施于五色，作服。”孔安国《传》：“黼为斧形，黻为两已相背。”孔颖达疏：“黼若斧形，盖半白半黑，似斧刃白而身黑。黻谓两已相背，刺绣为两已字，以青黑线绣也。”按：孔说“黼黻”与《考工记》不同，各据其事言之耳。郑玄注《周礼》“黼扆”，杜预注《左传》“火龙黼黻”，牵合为一。夫斧形用白黑，两已用青黑可也。黼必为斧形，黻必为两已，恐不必然。

    薪槱 　《诗·大雅·棫朴》篇：“芃芃棫朴，薪之槱之。”毛苌《传》：“槱，积也。山木茂盛，万民得而薪之。贤人众多，国家得用蕃兴。”郑玄笺：“白桵相朴属而生者，枝条芃芃。然豫斫以为薪，至祭皇天上帝及三辰，则聚积以燎之。”

    清阴 　陶潜《和郭主簿诗·第一首》：“蔼蔼堂前林，中夏贮清阴。”

    老干 　岳珂《桯史》：“张紫微《题万杉寺》诗云：‘老干参天一万株。’”

    绿云 　刘仲尹《琴调相思引》词：“蚕欲眠时日已曛，柔桑叶大绿团云。”按：《合璧事类·桑部》引杜甫“桑柘绿如云”句，杜集无此语。《群芳谱》又作李白句，李集亦无此语。

    精卫衔石填海

    赵大鲸

    《山海经·北山经》：“发鸠之山，有鸟焉。其状如乌，文首，白喙，赤足，名曰精卫。其鸣自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫。常衔西山之木石，以堙于东海。”

    《北山经》所志，精卫事相传。偶尔随湘女，还如化杜鹃。无情宁作蝶，有恨肯为蝉。奋翼凌双鹄，回澜障百川。直凭心匪石，拟待海成田。浪阔鳌空抃，河深鹊自填。从来天可补，不信水无边。清浅蓬莱畔，经今又几年？

    句句精悍，驾昌黎旧作而上之。叠用故实，不觉堆排，笔有炉冶故也。

    湘女 　《楚词·九歌·湘夫人》：“帝子降兮北渚。”王逸注：“帝子，谓尧女也。降，下也。言尧二女娥皇、女英，随舜不返，堕于湘水之渚，因为湘夫人。”

    杜鹃 　许慎《说文解字·第四》：“嶲周，燕也，从隹，屮象其冠也。冏声。一曰：蜀王望帝，淫其相妻，惭亡去，化为子嶲鸟。故蜀人闻子嶲鸣，皆起云‘望帝’。”陆佃《埤雅·释鸟》：“杜鹃，一名子规。苦啼，啼血不止。一名怨鸟，夜啼达旦，血渍草木。凡始鸣，皆北向。啼苦，则倒悬于树。《说文》所谓蜀王望帝化为子嶲，今谓之子规是也。至今寄巢生子，百鸟为哺其雏，尚如君臣云。《尔雅》曰‘嶲周’，即此鸟也。”

    作蝶 　周密《癸辛杂识》：“杨大芳娶谢氏，谢亡未殓。有蝶大如扇，其色紫褐，翩翩自帐中徘徊，飞集窗户，终日乃去。”按，李商隐《青陵台》诗：“莫遣韩凭为蛱蝶。”姚培谦注引《搜神记》曰：“宋大夫韩凭娶妻美，宋康王夺之。凭怨王，自杀。妻阴腐其衣，与王登台，自投台下。左右揽之，著手化为蝴蝶。”今《搜神记》无此语。

    为蝉 　崔豹《古今注·问答释义·第八》：“牛亨问曰：‘蝉名“齐女”者何？’答曰：‘齐王后忿而死，尸变为蝉，登庭树，嘒唳而鸣。王悔恨，故世名蝉曰“齐女”也。’”

    双鹄 　汉无名氏《古诗·第五首》：“愿为双鸣鹤，奋翅起高飞。”按：五臣《文选》注本作“双鸿鹄”。

    百川 　韩愈《进学解》：“障百川而东之，回狂澜于既倒。”

    心匪石 　《诗·邶风·柏舟》篇：“我心匪石，不可转也。”毛苌《传》：“石虽坚，尚可转。”

    海成田 　葛洪《神仙传》：“麻姑自说云：‘接侍以来，已见东海三为桑田。向到蓬莱，水又浅于往日会时略半耳。岂将复为陵陆乎？’”

    鳌　抃 　《楚词·天问》：“鳌戴山抃，何以安之？”王逸注：“鳌，大龟也。击手曰抃。”《列仙传》曰：“有巨灵之鳌，背负蓬莱之山，而抃戏沧海之中，独何以安之乎？”

    鹊　填 　白居易《六帖·鹊部》：“《淮南子》：‘乌鹊填河成桥，渡织女。’”韩鄂《岁华纪丽·七夕部》：“《风俗通》云：‘织女七夕当渡河，使鹊为桥。’”按：《淮南子》《风俗通》皆无此语。又考梁以前咏牛女，无用填河事者。范云《望织女》诗始云：“不辞精卫苦，河流未可填。”尚未言鹊。惟《颜氏家训·勉学》篇称：“吾有一亲表，作《七夕》诗云：‘今夜吴台鹊，亦共往填河。’”庾肩吾《七夕》诗云：“倩语雕陵鹊，填河未可飞。”其说似起于齐、梁间。马缟《中华古今注》曰：“鹊，一名神女，俗云七月填河成桥。”缟乃唐人，但称俗语，则鹊桥事无出，明矣。

    天可补 　《列子·汤问》篇：“然则，天地亦物也。物有不足，故昔者女娲氏练五色石，以补其阙。”

    水无边 　张籍《求仙行》：“蓬莱无路海无边。”

    清浅 　李白《拟古诗·第十首》：“海水三清浅。”

    巨灵擘太华

    刘统勋

    张衡《西京赋》：“左有崤、函重险，桃林之塞。缀以二华，巨灵赑屃，高掌远跖，以流河曲，厥迹犹存。”薛综注：“华，山名也。巨灵，河神也。巨，大也。古语云：此本一山，当河水过之而曲行。河之神以手擘开其上，足踏离其下，中分为二，以通河流。手足之迹，于今尚在。”李善注：“《遁甲开山图》曰：‘有巨灵胡者，遍得坤元之道。能造山川，出江河。’扬雄《河东赋》曰：‘河灵矍踢，掌华蹈襄。’”按：《水经注》亦载此事，云出左丘明《国语》，疑传刻之误。

    太华谁能擘？遗踪想巨灵。金天通户牖，玉女启窗棂。导水排双阙，开山胜五丁。耸原亏日月，劈忽走雷霆。一朵披莲蕊，三峰豁翠屏。云根惊坼裂，石骨破珑玲。练界中央白，螺分两道青。至今仙掌畔，五指尚真形。

    句句切定“擘”字，又能切定“太华”，虚实并到。

    金天 　杜佑《通典·礼六》：“先天二年，封华岳神为金天王。”唐玄宗《途经华岳》诗：“五位配金天。”

    户牖 　杜甫《九成宫》诗：“凿翠开户牖。”

    玉女 　张衡《思玄赋》载：“太华之玉女兮，占洛浦之宓妃。”李善注：“《列仙传》曰：‘毛女者，字玉姜，在华阴山中，体生毛。所止岩中有鼓琴声。’”李昉《太平广记·女仙四》：“明星玉女者，居华山，服玉浆，白日升天。山顶石龟，其广数亩，高三仞，其侧有梯磴。远皆见玉女祠，前有五石臼，号曰‘玉女洗头盆’。其中水色碧绿澄澈，雨不加增，旱不减耗。祠内有玉石马一匹焉。”原注：“出《集仙录》。”按：玉女、毛女，自是二人，诸书所载甚明。善注合为一人，误。

    窗棂 　王延寿《鲁灵光殿赋》：“玉女窥窗而下视。”按：此因“玉女”字而借用之。

    双阙 　郦道元《水经注·河水三》：“长城之际，连山刺天。其山中断，两峰双阙。善能云举，望若阙焉。”

    五丁 　常璩《华阳国志·蜀志》：“惠王知蜀王好色，许嫁五女于蜀。蜀遣五丁迎之。还到梓潼，见一大蛇入穴中，一人揽其尾掣之，不禁，至五人相助，大呼曳蛇。山崩，时压杀五人及秦五女并将，从而山分为五。”

    亏日月 　《史记·司马相如列传》：“岑岩参差，日月蔽亏。”裴骃《集解》按，《汉书音义》曰：“高山壅蔽，日月亏缺，半见。”

    走雷霆 　杜甫《送樊二十三侍御赴汉中判官》诗：“雷霆走精锐。”

    一朵 　刘得仁《监试莲花峰》诗：“青危一朵秾。”《一统志·陕西华州山川·华岳志》：“岳顶中峰，曰莲华峰。”

    三峰 　崔颢《行经华阴》诗：“岧峣太华俯咸京，天外三峰削不成。”

    翠屏 　孙绰《游天台山赋》：“抟壁立之翠屏。”

    云根 　谢灵运《山居赋》：“愒层台兮涉云根。”按：《公羊传》称“泰山之云，触石而生”，故相沿以石为云根。晋张协《杂诗·第十首》曰：“云根临八极。”又《世说新语》曰：“适见令史受杖，上拂云根。”乃言云脚下垂，如有根株然，又自为一意。注家引张诗，解杜甫“穿石忽云根”句，误也。

    坼裂 　韩愈《南山》诗：“勃然思坼裂。”

    珑玲 　《汉书·扬雄传上》：“前殿崔嵬兮，和氏珑玲。”注，孟康曰：“以和氏璧为梁，璧带其声，珑玲也。”晋灼曰：“以黄金为璧，带合蓝田璧。珑玲，明见貌。”师古曰：“珑玲，晋说是也。珑，音聋。玲，音零。”

    练　白 　徐凝《庐山瀑布》诗：“今古常如白练飞，一条界破青山色。”

    螺　青 　刘禹锡《君山》诗：“遥望洞庭山翠色，白银盘里一青螺。”

    仙掌 　王涯《太华仙掌辩》：“西岳太华华之首峰，有五岩。北壑破岩而列，自下远而望之，偶为掌形。旧俗土记之传者皆曰：昔河自积石出而西流，既越龙门，遂弭。南驰者千数百里，折波左旋，将走东溟，连山塞之，壅不得去。有巨灵于此，力擘而剖其中，跖而北者为首阳，绝而南者为太华。河自此泄，茫洋下驰，故其掌迹犹存巨灵之迹也。”

    真形 　班固《汉武帝内传》：“帝又见王母巾笈中有一卷书，盛以紫锦之囊。帝问：‘此书是仙灵方耶？不审其目，可得瞻盼否？’王母出以示之曰：‘此五岳真形图也。’”

    更达四门聪

    张鹏翀

    王维《三月三日勤政殿侍宴应制》诗：“仍临九衢宴，更达四门聪。”按：刻本此题一作“更辟四门聪”。乃孙逖《奉和御制登鸳鸯楼即目应制》诗句，语意相同，未审孰是。

    黼幄咨群牧，云衢辟四门。圣聪能遍达，治道许深论。俊乂升三德，风谣纳五言。心惟人共见，身以相弥尊。启沃嘉谟裕，赓飏微意存。彤庭留直草，阿阁哕祥鹓。襄赞维臣志，明扬是国恩。共趋阊阖晓，端冕正临轩。

    “辟四门”与“达四聪”，各自一事。右丞牵合为一句，殊嫌捏凑。然既以命题，不得不随题赋咏，故诗兼二意言之。

    黼幄 　刘禹锡《许州文宣王新庙碑》：“外饰觚棱，中设黼幄，向明当宁，用王礼也。”

    咨群牧 　《书·舜典》：“咨十有二牧。”孔安国《传》：“咨，亦谋也。”

    云衢 　《汉乐府古词·艳歌》：“相从步云衢。”《晋书·郤诜阮种华谭袁甫传论》：“郤诜等并韫价州里，裒然应召，对扬天问，高步云衢。”

    辟四门 　《书·舜典》：“询于四岳，辟四门。”孔安国《传》：“开辟四方之门未开者，广致众贤。”孔颖达疏：“门者，行之所由，故以门言仕路。以尧舜之圣，求贤久矣。今更言开门，是开其未开者，谓多设取士之科，以此广致众贤也。”

    俊乂 　《书·皋陶谟》：“俊乂在官。”孔颖达疏：“马、王、郑皆云：‘才德过千人为俊，百人为乂。’”

    三德 　《书·皋陶谟》：“日宣三德，夙夜浚明有家。”孔安国《传》：“三德，九德之中有其三，言能日日布行三德，早夜思之，须明行之，可以为卿大夫。”

    风谣 　《后汉书·羊续传》：“观历县邑，采问风谣。”

    五言 　《书·益稷》：“予欲闻六律、五声、八音，在治忽，以出纳五言。”孔颖达疏：“帝言：我欲以六律和彼五声、八音，以此乐之音声，察世之治否。又乐之感人，使和易调畅，若乐音合度，则言必得理。以此乐音，出纳仁、义、礼、智、信五德之言。乃君之发言，合彼五德，施之于人，可以成其教化，是出五言也；人之五言，合彼五德，归之于君，可以成讽谏，是纳五言也。”

    人共见 　《宋史·太祖纪》：“汴京新宫成，御正殿坐，令洞开诸门。谓左右曰：‘此如我心，少有邪曲，人皆见之。’”

    相弥尊 　杜甫《述古诗·第二首》：“舜举十六相，身尊道何高？”

    启沃 　《书·说命上》：“启乃心，沃朕心。”孔颖达疏：“当开汝心所有，以灌沃我心。欲令以彼所见，教己未知故也。”

    嘉谟 　《书·君陈》：“尔有嘉谟嘉猷，则入告汝后于内。”

    赓飏 　见前《禁林闻晓莺》诗。

    微意 　《后汉书·庞参传》：“参思其微意良久曰：‘棠是欲晓太守也。’”

    彤庭 　《后汉书·班固传》：“玉阶彤庭。”章怀太子注：“前书曰：‘昭阳殿，中庭彤朱，而殿上髹漆。’”

    直草 　《宋书·符瑞志》：“黄帝轩辕氏，天下既定，圣德光被，群瑞毕臻。有屈轶之草生于庭，佞人入朝，则草指之，是以佞人不敢进。”

    阿阁　祥鹓 　《宋书·符瑞志》：“黄帝黄服，斋于中宫，坐于元扈。洛水之上，有凤凰集，不食生虫，不履生草。或止帝之东园，或巢于阿阁。”

    襄赞 　《书·皋陶谟》：“皋陶曰：‘予未有知思。’曰：‘赞赞襄哉。’”孔颖达疏：“郑玄云：‘赞，明也。襄之言畅，言我未有所知所思，徒赞明帝德，畅我忠言而已。’”

    明扬 　《书·尧典》曰：“明明扬侧陋。”孔颖达疏：“帝又言曰：‘汝当明白，举其明德之人，于僻隐鄙陋之处。’”

    阊阖 　《楚词·离骚经》：“吾令帝阍开关兮，依阊阖而望予。”王逸注：“阊阖，天门也。”

    端冕 　《礼·乐记》：“魏文侯问子夏曰：‘吾端冕而听古乐。’”郑玄注：“端，玄衣也。”孔颖达疏：“端，玄衣也者，谓玄冕也。凡冕服，皆其制正幅，袂二尺二寸， 尺二寸，故称端也。”按，《楚语》曰：“圣王正端冕。”韦昭注曰：“端，玄端之服也。冕，大冠也。”较疏文为明晓。

    临轩 　《晋书·舆服志》：“临轩大会，则陈乘舆车辇旌鼓于其殿庭。”按：“临轩”，始见于《晋书·武帝纪》。《玉海·礼仪部》引《晋起居注》曰：“武帝太康元年诏：‘江表初平，于东堂小会作乐。五月庚寅，临轩大会于太极殿。’”则临轩即在正殿。《晋书·礼志·元会仪》引《咸宁注》曰：“其陛卫者，如临轩仪。”则临轩别有仪注，然史无明文。《礼志》又称：“荀 等所定新礼，遣将御临轩。”又称：“惠帝之为太子，将冠，武帝临轩。”又称：“咸宁二年，临轩，遣太尉贾充册立皇后杨氏。”又《宋书·礼志》：“大明元年，诏以前太子步兵校尉祗男歆绍南丰王朗。有司奏：朗先嗣营阳，告庙临轩，检继体为旧；不告庙临轩，下礼官议正。”则临轩乃举行大礼，不比常朝。又《通典》载：“开元礼，皇帝加玄服、纳后、册命皇后、册命太子、册命诸王大臣，皇太子加玄服、纳妃，皆有临轩仪注。”又《唐六典》载：“凡元日，大陈设于太极殿，皇帝衮冕临轩，展宫悬之乐，陈列代宝玉舆辂，备黄麾仗。”但皆不解何以名“临轩”。《康熙字典》曰：“殿堂前檐特起，曲椽无中梁者，亦曰轩。天子不御正殿而御平台，曰临轩。”亦不言所出。考《汉书·史丹传》曰：“天子自临轩槛上， 铜丸以擿鼓。”师古注曰：“槛，栏版也。”既近栏版，当在前檐之下矣。

    恭和御制赋得“山气日夕佳”元韵

    梁诗正

    陶潜《饮酒诗·第五首》：“山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。”

    山气罨将夕，清晖望转佳。苍茫传画本，丹翠入诗牌。霞彩峰峰别，烟光树树皆。淡添云迹迥，静与古心谐。伫月来萧寺，横琴坐瞑斋。悠然无尽意，俯仰惬秋怀。

    不规规于点缀而生趣宛然，此为传神之笔。凡空旷萧瑟之题，最忌铺排饾饤。

    清晖 　谢灵运《石壁精舍还湖中》诗：“昏旦变气候，山水含清晖。”

    苍茫 　潘岳《哀永逝文》：“视天日兮苍茫。”何逊《行经范仆射故宅》诗：“苍茫落日晖。”

    画本 　陆游《舟中作》：“村村皆画本。”汤垕《画论》：“古人画稿谓之粉本，前辈多宝蓄之。盖其草草不经意处，有自然之妙。”

    丹翠 　杨慎《升庵外集·谢华启秀》：“瀑布飞流，丹翠交曜。”原注：谢灵运。按：今本谢集无此语。

    诗牌 　林逋《孤山寺》诗：“张祜诗牌妙入神。”按：唐人以木板题诗，谓之诗板。张祜《题灵彻上人旧房》诗曰：“满堂诗板旧知音。”郑谷《送进士吴延保及第后南游》诗曰“胜地昔年诗板在”是也。宋人始谓之诗牌。其牌或挂壁上，或揭梁间。王安石《平淮碑》诗曰：“当挂庙壁为诗牌。”陆游《老学庵笔记》曰：“至华之郑县亭，曰西溪。盖杜工部诗所谓‘郑县亭子涧之滨’者，有楠木板揭梁间，甚大，书杜诗。”

    霞彩 　江淹《翡翠赋》：“霞轻重而成彩。”

    烟光 　王勃《秋日登洪府滕王阁饯别序》：“烟光凝而暮山紫。”

    云迹 　于邵《玉版玄记颂》：“幽阴肃爽，处处云迹。”

    古心 　韩愈《孟生》诗：“孟生江海士，古貌又古心。”

    伫月 　详四卷《停琴伫凉月》诗。

    萧寺 　程大昌《续演繁露》：“《国史补》曰：‘梁武帝造寺，令萧子云飞白大书“萧”字。至今一“萧”字存焉。李约竭产自江南买归东洛，匾于小亭以玩之，号为萧斋。’”按：此则萧寺者，乃因萧字而名也。刘禹锡《送如智法师》曰“前日过萧寺，看师上法筵”，则是概以僧寺为萧寺，恐不然也。今人亦多误用。按：文人引譬之词，不必限于其地。故陶唐而后，凡阶皆曰尧阶。汉武以来，凡苑皆曰上苑。佛寺既盛于梁武，则萧寺即通用之佳名。程氏斯言固之甚矣。又按：王僧孺《中寺碑铭》曰：“萧宫改构，梵宇方壮。”其序称：“寺立于晋，太元五年重修。”于梁天监十五年，正当武帝之世，已称晋寺为萧宫，则萧寺盖茅庵之意。原不定指梁武帝姓，故此诗用以对“瞑斋”。

    横琴 　陶弘景《解官表》：“横琴云际。”

    瞑斋 　护国《题王班水亭》诗：“弹琴坐瞑斋。”

    悠然 　本诗“采菊东篱下，悠然见南山”。

    秋怀 　按：谢惠连有《秋怀》诗。又元稹《解秋诗·第十首》：“秋怀方浩然。”

    日浴咸池

    蒋溥

    《淮南子·天文训》：“日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑，是谓晨明。”

    羲御上曈昽，天鸡唱晓风。潮来浮 洞，日出破鸿蒙。巨壑茫茫白，圆规漾漾红。六螭凌泱漭，百宝动浺瀜。浪涌乌踆跃，云消蜃气空。一轮珠耀火，万里镜磨铜。朱 何曾湿？黄人渐欲中。如升方献颂，翘首大瀛东。

    “咸池”无典可征，不得不从“浴”字落墨。然刻画纤巧，又不称题。浑写大意，雄阔绝伦，此题须有此气象。

    羲御 　《山海经·大荒南经》：“东南海之谷，甘水之间，有羲和之国。有女子名曰羲和，方浴日于甘渊。”郭璞注：“羲和，盖天地始生，主日月者也。故《启筮》曰：‘空桑之苍苍，八极之既张。乃有夫羲和，是主日月，职出入，以为晦明。’”《楚词·离骚经》：“吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。”王逸注：“羲和，日御也。”

    曈昽 　许慎《说文解字·第七》：“曈昽，日欲明也。”

    天鸡 　任昉《述异记》：“东南有桃都山，上有大树，名曰桃都。枝相去三千里，上有天鸡。日初出，照此木，天鸡即鸣，天下鸡皆随之鸣。”

    洞 　贾谊《旱云赋》：“运清浊之 洞兮，正重沓而并起。”独孤及《观海》诗：“ 洞吞百谷。”

    鸿蒙 　《庄子·外篇·在宥》：“云将东游，过扶摇之枝，而适遭鸿蒙。”陆德明《经典释文》：“鸿蒙如字。司马云：自然元气也。一云海上气也。”

    巨壑 　曹植《与吴季重书》：“食若填巨壑。”李善注：“《庄子》：浮芒谓苑风曰：‘夫大壑之为物也，注焉而不满，取之而不竭。’”祖珽《望海》诗：“登高临巨壑，不知千万里。”

    茫茫 　木华《海赋》李善注：“班彪《览海赋》曰：‘余有事于淮浦，观沧海于茫茫。’”

    圆规 　张载《岁夕》诗：“白日随天回，暾暾圆如规。踊跃汤谷中，上登扶桑枝。”按：此诗见《艺文类聚·日部》，不题篇名。《文选》谢灵运《游南亭诗》注引前二句，题曰：“张载《岁夕》诗。”

    漾漾 　白居易《齐云楼晚望偶题十韵，兼呈冯侍御田殷二协律》诗：“水光红漾漾。”

    六螭 　徐坚《初学记·天部》：“《淮南子》云：‘顿于连石，是谓下春。爰止羲和，爰息六螭，是谓悬车。’”注：“日乘车驾以六龙，羲和御之，日至此而薄于虞泉，羲和至此而回六螭。”按：吴淑《事类赋》亦同。今本《淮南子》作“爰止其女，爰息其马”。

    泱漭 　《汉书·司马相如传》：“过乎泱漭之壑。”注，张揖曰：“《山海经》所谓‘大荒之野’也。”师古曰：“凡言此者，著水流之长远也。”

    百宝 　冯惟讷《诗纪前集·禹玉牒词》：“祝融司方发其英，沐日浴月，百宝生。”

    浺瀜 　木华《海赋》：“浺瀜沆瀁。”李善注：“浺瀜沆瀁，深广之貌。”

    乌踆 　《淮南子·精神训》：“日中有踆乌，而月中有蟾蜍。”高诱注：“踆，犹蹲也，谓三足乌。”

    蜃气 　《史记·天官书》：“海旁蜃气，象楼台。”

    珠耀火 　《旧唐书·礼仪志》：“则天寻令，依旧规制，重造明堂。凡高二百九十四尺，东西南北广三百尺，上施宝凤，俄以火珠代之。”刘肃《大唐新语·文章第十七》：“长寿三年，则天征天下铜五百余万斤，铁三百三十余万，钱二万七千贯，于定鼎门内铸八棱铜柱。高九十尺，径一丈二尺，题曰‘大周万国述德天枢’。天枢下置铁山，铜龙负载，狮子、麒麟围绕。上有云盖，盖上施盘龙以抱火珠，高一丈，围三丈，金彩荧煌，光侔日月。”

    镜磨铜 　苏轼《海市》诗：“斜阳万里孤鸟没，但见碧海磨青铜。”

    朱 　木华《海赋》：“朱 绿烟， 眇蝉蜎。”李善注：“‘ ’与‘焰’同。”

    黄人 　王应麟《困学纪闻》：“《符瑞图》：‘日，二黄人守者，外国人来降。’”

    如升 　详后《日升月恒》诗。

    大瀛 　《史记·孟子荀卿列传》：“以为儒者所谓中国者，于天下乃八十一分，居其一分耳。中国名曰赤县神州。赤县神州内自有九州，禹之序九州是也，不得为州数。中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也。于是有裨海环之，人民禽兽莫能相通者，如一区中者，乃为一州。如此者九，乃有大瀛海环其外，天地之际焉。”

    反舌无声

    孙人龙

    《礼·月令》：“仲夏之月，反舌无声。”郑玄注：“反舌，百舌鸟。”孔颖达疏云：“百舌鸟者，蔡云‘虫，鸣蛙也。今谓之虾蟆。其舌本前着口侧，而末向内，故谓之反舌’。《通卦验》曰：‘博劳鸣，虾蟆无声。’又，縻信云：‘昔于长安中，与书生数十，共往城北水中取虾蟆，屠割视之，其舌反向后。’如此，郑君得毋不通乎？蛟夙问曰：‘诚如纬与子言为虾蟆，五月中始得水，适当聒人耳，何反无声？’是以知虾蟆非反舌。反舌鸟，春始鸣，至五月稍止，其声数转，故名反舌。时候言之，今人识之，故不从纬与俗儒也。”

    五月阴初长，微禽守口严。音虽兼百鸟，语已慎三缄。岂省金人戒？偏同石阙衔。任从蝉嘒嘒，不效燕諵諵。芳树依朱槿，深丛静绿杉。是谁扪尔舌，宛若立之监。弱羽能知候，清时久去谗。虾蟆休误注，縻信语应芟。

    “音虽”四句，极警策；“任从”四句，带补时令亦细。

    “三缄”“金人”是一事，缘相承而下，作申明上文之语，故不碍格。

    阴初长 　《淮南子·时则训》高诱注：“反舌，百舌鸟也。能辨变其舌，反易其声，以效百鸟之鸣，故谓百舌。无声者，五月阳气极于上，微阴起于下，百舌无阴，故无声也。”

    微禽 　沈约《反舌赋》：“有反舌之微禽。”

    守口 　《晁氏客话》：“富郑公年八十，书座屏云：‘守口如瓶，防意如城。’”

    三缄 　《家语·观周》篇：“庙堂右阶之前，有金人焉。三缄其口，而铭其背。”

    石阙衔 　郭茂倩《乐府诗集·读曲歌第二十九首》：“奈何许？石阙生口中，衔碑不得语。”按：《子夜》《读曲》诸歌，多以假借生意，盖石阙即“碑”，“碑”又同“悲”也。其源出汉诗《藁砧今何在》一首。

    嘒嘒 　《诗·小雅·小弁》篇：“鸣蜩嘒嘒。”毛苌《传》：“蜩，蝉也。嘒嘒，声也。”

    諵諵 　光威裒三人《联句》诗：“佯惊孤燕语諵諵。”

    朱槿 　《礼·月令》：“仲夏之月，木堇荣。”郑玄注：“木堇，王蒸也。”孔颖达疏：“《释草》云：‘椵木槿、榇木槿。’郭氏云：‘别二名，可食，或呼为日及，亦曰王蒸。其花朝生暮落。’”嵇含《南方草木状》：“朱槿，花、茎、叶皆如桑，叶光而厚。树高止四五尺，而枝叶婆娑。自二月开花，至仲冬即歇。其花深红色，五出，大如蜀葵；有蕊一条，长于花叶，上缀金屑，日光所烁，疑若焰生；一丛之上，日开数百朵，朝开暮落。插枝即活，出高凉郡。一名赤槿，一名日及。”

    绿杉 　司空图《诗品·沉著第四》：“绿杉野屋，落日气清。脱巾独步，时闻鸟声。”

    扪　舌 　《诗·大雅·抑》篇：“莫扪朕舌，言不可逝矣。”毛苌《传》：“扪，持也。”孔颖达疏：“《字书》以‘扪’为‘摸’，摸索其舌，是手持之也。”

    立　监 　《诗·小雅·宾筵》篇：“既立之监，或佐之史。”毛苌《传》：“立酒之监，佐酒之史。”孔颖达疏：“燕礼乡射，并立司正乡射。注云：解倦失礼者，立司正以监之，察仪法也。即引诗云‘既立之监，或佐之史’，则礼法自当立监。此刺者，彼则监其失礼，此乃督之使醉，名同而实异，以其俱是监察，故郑于乡射引此耳。”

    弱羽 　鲍照《野鹅赋》：“升弱羽于丹庭。”

    去谗 　《逸周书·时训解第五十二》：“芒种之日，螳螂生。又五日， 始鸣。又五日，反舌无声。螳螂不生，是谓阴息。 不始鸣，令奸壅逼。反舌有声，佞人在侧。”杜甫《百舌》诗：“过时如发口，君恻有谗人。”

    诗书至道该

    余栋

    程行谌《奉和圣制送张说上集贤学士赐宴》诗：“象系微言阐，诗书至道该。”

    盛代崇文治，彤庭辟石渠。将求裨道德，永念属诗书。雅颂中声在，典谟心学摅。微言根性命，余绪识虫鱼。载笔从稽古，谈经足起予。专门推伏郑，待诏引严徐。逸作还搜讨，遗编更补苴。雅言夫子教，载道复谁如？

    起四句总括，中八句分贴，末四句总收，极为工整。佳在隐含得“道”字，不泛咏诗书。

    或疑“严、徐”与“诗书”无涉，不知题本《集贤院》诗。“专门”句收足题面，“待诏”句转合题意；“搜讨”“补苴”，皆稽古论思中事也。

    彤庭 　见前《更达四门聪》诗。

    石渠 　《汉书·刘向传》：“会初立《穀梁春秋》，征更生受《穀梁》，讲论五经于石渠。”注，师古曰：“《三辅旧事》云：‘石渠阁，在未央大殿北，以藏秘书。’”

    中声 　《国语·周语下》：“古之神瞽，考中声而量之以制。”韦昭注：“考，合也。谓合中和之声，而量度以制乐者也。”《荀子·劝学》篇：“诗者，中声之所止也。”杨倞注：“诗谓乐章，所以节声音。至乎中而止，不使流淫也。”《春秋传》曰：“中声已降，五降之后，不容弹矣。”

    心学 　《朱子语类·尚书一》：“舜禹相传，只是说：‘人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允执厥中。’只就这心上理会也。”

    微言 　《前汉书·艺文志》：“昔仲尼没，而微言绝。”

    性命 　王应麟《困学纪闻》：“《仲虺之诰》，言仁之始也；《汤诰》，言性之始也；《说命》，言学之始也。”

    余绪 　《吕氏春秋·贵生》篇：“故曰道之真以持身，其绪余以为国家。”

    虫鱼 　《旧唐书·经籍志》：“《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》二卷，陆玑撰。”《新唐书·艺文志》：“《毛诗草木虫鱼图》二十卷。开成中，文宗命集贤院修撰，并绘图象。”

    载笔 　见前《禁林闻晓莺》诗。

    稽古 　《书·尧典》曰：“若稽古帝尧。”孔安国《传》：“若，顺；稽，考也。能顺考古道而行之者，帝尧。”

    谈经 　文中子《中说·周公》篇：“刘炫见子谈六经。”

    专门 　《汉书·眭两夏侯京翼李传》：“胜从父子建，字长卿。自师事胜及欧阳高，左右采获。又从五经诸儒问与《尚书》相出入者，牵引以次章句，具文饰说。胜非之曰：‘建所谓章句小儒，破碎大道。’建亦非胜为学疏略，难以应敌。建卒自颛门名家。”注：“师古曰：‘颛，与专同。’”

    伏郑 　《汉书·艺文志》：“《易》曰：‘河出图，洛出书，圣人则之。’故《书》之所起远矣。至孔子纂焉，上断于尧，下迄于秦，凡百篇；而为之序，言其作意。秦燔书禁学，济南伏生独壁藏之。汉兴，亡失求得二十九篇，以教齐、鲁之间。”《隋书·经籍志》：“汉初，又有赵人毛苌善《诗》，自云子夏所传《诂训传》，是为《毛诗》古学，而未得立。后汉有九江谢曼卿，善《毛诗》，又为之训；东海卫敬仲，受学于曼卿，先儒相承，谓之《毛诗》。序，子夏所创，毛公及敬仲又加润益。郑众、贾逵、马融并作《毛诗传》，郑玄作《毛诗笺》。”

    待诏 　扬雄《甘泉赋序》：“召雄待诏承明之庭。”李善注：“诸以材术见知，直于承明，待诏即见，故曰‘待诏’焉。”

    严徐 　任昉《奉答敕示七夕诗启》：“晚属天飞，比严徐而待诏。”李善注：“《汉书》曰：‘严安、徐乐上疏言世务。上召见，乃拜乐、安偕为郎中。’”

    逸作 　《史记·伯夷列传》：“余悲伯夷之意，睹轶诗可异焉。”司马贞《索隐》：“轶，音逸，谓见逸诗之文，即下《采薇》之诗是也。不编入《三百篇》，故云逸诗也。”

    搜讨 　韩琦《答陈舜俞推官惠诗求全瓦古砚》诗：“宜乎今日难搜讨。”

    遗编 　孔安国《尚书·序》：“济南伏生，年过九十，失其本经，口以传授，载二十余篇。以其上古之书，谓之《尚书》。百篇之义，世莫得闻。至鲁恭王好治宫室，坏孔子旧宅，以广其居，于壁中得先人所藏古文虞、夏、商、周之书，及《传》《论语》《孝经》，皆科斗文字。王又升孔子堂，闻金石丝竹之声，乃不坏宅，悉以书还孔氏。科斗书废已久，时人无能知者，以所闻伏生之书考论文义，定其可知者为隶古，更以竹简写之，增多伏生二十五篇。伏生又以《舜典》合于《尧典》，《益稷》合于《皋陶谟》，《盘庚》三篇合为一，《康王之诰》合于《顾命》，复出此篇并序，凡五十九篇，为四十六卷。其余错乱磨灭，不可复知，悉上送官藏之书府，以待能者。”

    补苴 　韩愈《进学解》：“补苴罅漏。”

    载道 　《周子通书·文辞第二十八》：“文所以载道也。轮辕饰而人弗庸，徒饰也，况虚车乎？”

    知仁山水德

    曹一士

    大君天锡智，元后性生仁。河岳胸襟阔，高深境界亲。阴阳归太极，流峙现全身。浩浩源头活，岩岩气象真。安敦征器量，澡雪见精神。冈阜培弥固，渊泉沦日新。呼嵩千嶂拱，朝海百川臻。乐寿知无量，乾坤仰圣人。

    起二句对举，次四句总括，中八句分配，末二句总收。沉闷题，难得如此清切。

    大君 　《易上经·临卦》：“六五，知临，大君之宜，吉。”

    天锡智 　《书·仲虺之诰》：“天乃锡王勇智。”

    元后 　《书·泰誓上》：“亶聪明作元后。”

    性生仁 　沈括《梦溪笔谈·人事一》：“是时，试《尧舜性仁赋》，有曰：‘故得静而延年，独高五帝之寿；动而有勇，形为四罪之诛。’公大称赏，擢为第一人。”按：公，谓欧阳修。

    河岳 　《诗·周颂·时迈》篇：“怀柔百神，及河乔岳。”

    胸襟 　刘伶《北芒客舍》诗：“闻此消胸襟。”

    高深 　王勃《九成宫东台山池赋》：“美仁智之同归，信高深之纵托。”

    境界 　《列子·周穆王》篇：“西极之南隅，有国焉，不知境界之所接。”

    阴阳　太极 　见前《乾坤为天地》诗。

    流峙 　李阳冰《上采访李大夫论古篆书》：“于天地山川，得方圆流峙之形。”

    全身 　王应麟《困学纪闻》：“汤伯纪自儆云：‘一点莫留余滓，十分成就全身。’”按：赵州和尚茶榜，亦有“十方世界露全身”句，盖俗语也。

    源头 　朱子《观书有感诗·第一首》：“问渠那得清如许？为有源头活水来。”

    岩岩 　韩婴《诗外传》诗曰：“太山岩岩，鲁邦所瞻，乐山之谓也。”王应麟《困学纪闻》：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，孟子泰山岩岩之气象也。”

    安敦 　《易·系辞传上》：“安土敦乎仁，故能爱。”孔颖达疏：“言万物之性，皆欲安静于土，敦厚于仁。圣人能行此安土敦仁之化，故能爱养万物也。”

    澡雪 　《庄子外篇·知北游》：“孔子问于老聃曰：‘今日宴间，敢问至道？’老聃曰：‘汝斋戒，疏瀹而心，澡雪而精神。’”

    冈阜 　《诗·小雅·天保》篇：“如山如阜，如冈如陵。”

    呼嵩 　《汉书·武帝纪》：“行幸缑氏，诏曰：‘朕用华山，至于中岳，获驳鹿，见夏后启母石。翌日，亲登崇嵩。’御史乘属在庙旁，吏卒咸闻，呼万岁者三。”

    千嶂 　王勃《游庙山赋》：“既而雾昏千嶂。”

    朝海 　见前《河源飞鸟外》诗。

    百川 　《家语·观周》篇：“江海虽左，长于百川。”

    千潭一月印

    雷

    太极无边际，凝思觉浩然。一轮澄皓月，千镜印寒泉。皎皎蟾光满，深深桂影圆。静时停止水，动处贯流川。是万还为一，于渊即在天。何人情独契？此理妙难宣。体用元来合，虚明象已传。愿言参密谛，庶得会真诠。

    九句、十句精湛而自然，余亦清洒。凡理题宜如此作。

    前十句双关，后六句点明寓意，古法也。

    蟾光 　见前《日浴咸池》诗。又梁昭明太子《锦带书·太簇正月启》：“对蟾光而写镜。”

    桂影 　徐坚《初学记·天部》：“虞喜《安天论》曰：‘俗传月中仙人桂树，今视其初生，见仙人之足渐已成形，桂树后生。’”胡曾《自岭下泛鹢到清远峡作》：“夜宿嫦娥桂影潭。”

    止水 　《庄子内篇·德充符》：“仲尼曰：‘人莫鉴于流水，而鉴于止水。’”

    流川 　董京《答孙楚》诗：“动如川之流，静如川之渟。”

    是万　为一 　详后《千潭一月印》诗。

    体用 　史绳祖《学斋占毕》：“先儒体用字，或以为出于近世，非也。‘乾，元亨利贞’。注疏云：‘天者，定体之名；乾者，体用之称。言天之体以健为用。’又‘天行健’。注疏云：‘天是体名，乾是用名，健是其训。’三者并见，最为详悉。余谓体用字，当本诸此。”

    虚明 　陶潜《辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口作》：“夜景湛虚明。”

    密谛 　梁昭明太子《解二谛义》：“二谛者：一是真谛，一是俗谛。真谛，亦名第一义谛；俗谛，亦名世谛。”

    真诠 　杜甫《秋日夔府咏怀奉寄郑监李宾客一百韵》诗：“身许双峰寺，门求七祖禅。落帆追宿昔，衣褐向真诠。”

    阮学濬二首

    春蚕作茧

    按：明沈朝焕有《春蚕作茧赋》，又江盈科《雪涛诗评》曰：“杜少陵夔州以后诗，所谓‘春蚕结茧，随物肖形’。”似乎古有是语。而江引以目杜者，但未详所出耳。

    月令当春季，蚕功劝课严。三眠初入蔟，五色渐盈函。吐纳千丝运，回环一缕衔。成丹经几转，如瓮藉重缄。蝉蜕轻无迹，鸳机巧不凡。懿筐曾汲汲，纤手又掺掺。会夺天孙锦，还嗤隐士衫。圣朝勤献茧，衣被万方咸。

    险韵巧押，不足为难。难于一气流转开合，变动自如。

    劝课严 　《礼·月令》：“季春之月，后妃斋戒，亲东乡躬桑。禁妇女毋观，省妇使以劝蚕事。”

    三眠 　李白《寄东鲁二稚子》诗：“吴蚕已三眠。”杨齐贤注：“荀卿《赋》篇曰：‘三俯三起，事乃大已，夫是谓之蚕理。’”注：“俯，为卧而不食，乃三眠也。”王维《渭川田家》诗，赵殿成注：“蚕将蜕，辄卧不食，古人谓之俯，后人谓之眠。”考庾信《归田》诗云：“原蚕始更眠。”又《燕歌行》云：“二月蚕眠不复久。”则六朝时已有此称矣。

    入蔟 　贾思勰《齐民要术·杂说第三十》：“四月，茧既入蔟，趋缲剖线，具盛杍，敬经络。”

    五色 　刘向《列仙传》：“园客者，济阴人也。姿貌好而性良，邑人多以女妻之，客终不取。常种五色香草，积数十年，食其实。一旦，有五色神蛾止其香树末，客收而荐之以布，生桑蚕焉。至蚕时，有好女夜至，自称客妻，道蚕状。客与俱收蚕，得百二十头，茧皆如瓮大。”

    成丹 　《抱朴子·内篇·金丹第四》：“又九转之丹者，封涂于土釜中，糠火先文后武，其一转至九转，迟速各有日数多少。”按：此以丹之转，譬蚕之眠。

    如瓮 　苏轼《赵令晏崔白大图幅径三丈》诗：“扶桑大茧如瓮盎。”

    蝉蜕 　《淮南子·说林训》：“蝉饮而不食，三十日而蜕。”

    鸳机 　上官仪《八咏应制诗·第二首》：“方移花影入鸳机。”

    懿筐 　《诗·豳风·七月》篇：“女执懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。”毛苌《传》：“懿筐，深筐也。”

    汲汲 　《礼·问丧》：“望望然，汲汲然，如有追而弗及也。”

    纤手　掺掺 　见前《蚕月条桑》诗。

    天孙锦 　《史记·天官书》：“婺女，其北织女。织女，天女孙也。”苏轼《潮州韩文公庙碑》：“天孙为织云锦裳。”

    隐士衫 　冯贽《云仙杂记》：“成芳隐麦林山，剥苎织布，为短襕宽袖之衣，着以酤酒，自称隐士衫。”原注：“梁福《庐陵记》。”

    献茧 　《礼·月令》：“孟夏之月，蚕事毕，后妃献茧。乃收茧税，以桑为均，贵贱长幼如一，以给郊庙之服。”

    衣被 　《管子·轻重七·山国轨第七十四》曰：“某乡女胜事者，终岁绩其功业若干。以功业直时而櫎之，终岁人已衣被之后，余衣若干。”《老子·第三十四章》：“爱养万物，而不为主。”焦竑《老子考异》：“爱养，一作衣被。”顾野王《玉篇·衣部》：“衣，于祈切。上曰衣，下曰裳。又于气切，以衣被人也。”

    千潭一月印

    皓月中天照，清辉薄海覃。重轮悬静夜，素影落澄潭。宝镜团团映，璇珠颗颗含。无云微点缀，有水总渟涵。露气凝虚白，波光射蔚蓝。心源符太极，宗旨证瞿昙。只以空明悟，宁从色相探。大千昭法象，一理可微参。

    前十句双关，后六句点明，与翠庭先生诗同法。“无云”二句，亦与“是万”二句雁行。

    清辉 　阮籍《咏怀诗·第十四首》：“明月耀清辉。”

    重轮 　崔豹《古今注·音乐第三》：“明帝为太子，乐人作歌诗四章，以赞太子之德。其一曰《日重光》，其二曰《月重轮》。”

    静夜 　沈约《应王中丞思远咏月》诗：“月华临静夜。”

    素影 　杜审言《和康五望月有怀》诗：“风飘素影寒。”

    澄潭 　张九龄《西江夜行》诗：“澄潭月里行。”

    宝镜 　徐陵《为羊兖州家人答饷镜》诗：“信来赠宝镜，亭亭似团月。”

    璇珠 　《穆天子传》：“用观天子之珤器，曰‘天子之珤，玉果璇珠’。”郭璞注：“璇，玉类，音旋。”

    点缀 　刘义庆《世说新语·言语第三》：“司马太傅斋中夜坐，于时天月明净，都无纤翳，太傅叹以为佳。谢景重在坐，答曰：‘意谓乃不如微云点缀。’太傅因戏谢曰：‘卿居心不净，乃复强欲滓秽太清耶？’”

    渟涵 　戴表元《张园玩月》诗：“动定极渟涵，声沉转萧瑟。”

    虚白 　《庄子内篇·人间世》：“虚室生白。”方以智《通雅·宫室类》：“室之光处，谓之白。”《祭法》注：“当室之白，谓之阳厌，谓向阳光明处也。《庄子》‘虚室生白’，亦谓生光。”阎宽《春宵览月》诗：“爱见澄清景，象吾虚白心。”

    蔚蓝 　杜甫《冬到金华山观因得陈拾遗学堂遗迹》诗：“上有蔚蓝天，垂光抱琼台。”《千家注》，赵曰：“蔚蓝者，茂蔚之蓝，今诗人言水曰挼蓝，然则天之青亦可言蔚蓝。近世韩子苍《出汴州即事》诗云：‘茫然不悟身何处，水色天光共蔚蓝。’”陆游《老学庵笔记》：“蔚蓝，乃隐语天名，非可以义理解也。杜子美《梓州金华山》诗云‘上有蔚蓝天，垂光抱琼台’，犹未有害。韩子苍乃曰‘水色天光共蔚蓝’，乃直谓天与水之色俱如蓝，恐又因杜而失之。”按：师古注杜诗，以“蔚蓝天”乃洞天之名，不言所本。杜田引《度人经》为说。然《度人经》“东方太黄皇曾天帝郁繿王明”，乃帝之隐名，非天之隐名。字作“郁繿”，亦非“蔚蓝”，其说支离不可据。当以赵次公说为得，方密之《通雅》亦以放翁说为非。

    心源 　释智藏《奉和武帝三教》诗：“心源本无二，学理共归真。”

    符太极 　《周子通书·理性命第二十二》：“二气五行，化生万物。五殊二实，二本则一。是万为一，一实万分。万一各正，小大有定。”朱子注：“自其末以缘本，则五行之异，本二气之实；二气之实，又本一理之极。是合万物而言之，为一太极而已也。自其本而之末，则一理之实，而万物分之以为体。故万物之中，各有一太极；而小大之物，莫不各有一定之分也。”《朱子语类·九十四·周子之书》，郑问：“‘理性命’章，何以下‘分’字？”曰：“不是割成片去，只如月映万川相似。”

    宗旨 　梁武帝《敕答臣下〈神灭论〉》：“标其宗旨，辨其短长。”

    证瞿昙 　《辽史·礼志》：“悉达太子者，西域净梵王子。姓瞿昙氏，名释迦牟尼。以其觉性，称之曰佛。”大川《五灯会元·南岳下》“十六世汉州无为随庵守缘禅师”条：“出峡至宝峰，值峰上堂。举永嘉曰：‘一月普现一切水，一切水月一月摄。’师闻释然领悟。住后，上堂曰：‘以一统万，一月普现一切水；会万归一，一切水月一月摄。展则弥纶法界，收来毫发不存。虽然收展殊途，此事本无异致。但能于根本上着得一只眼去，方见三世诸佛，历代祖师尽从此中示现；三藏十二部，一切修多罗，尽从此中流出；天地日月，万象森罗，尽从此中建立；三界九地，七趣四生，尽从此中出没；万千法界，无量妙义，乃至世间工巧诸伎艺，尽现行此事。所以世尊拈华，迦叶便乃微笑；达摩面壁，二祖于是安心。’”

    空明 　戴叔伦《曾游》诗：“清影涵空明。”

    色相 　《楞严经》，佛告阿难：“若真汝心，则无所去。云何离声，无分别性？斯则岂惟声分别心；分别我容，离诸色相，无分别性。如是乃至，分别都无。非色非空，拘舍离等；昧为冥谛，离诸法缘；无分别性，则汝心性；各有所还，云何为主？”

    大千 　《起世因本经·阎浮洲品第一》：“佛言，比丘，如一日月，所行之处，照四天下。如是等类，四大世界，有千日月所照之处，此则名为一千世界。诸比丘，千世界中，千月千日千须弥山王：四千小洲，四千大洲；四千小海，四千大海；四千龙种姓，四千大龙种姓；四千金翅鸟种姓，四千大金翅鸟种姓；四千恶道处种姓，四千大恶道处种姓；四千小王，四千大王；七千种种大树，八千种种大山，十千种种大泥犁；千阎摩王，千阎浮洲，千瞿陀尼，千弗婆提，千郁单越，千四天王天，千三十三天，千夜摩天，千兜率陀天，千化乐天，千他化自在天，千摩罗天，千梵世天。诸比丘，此千世界，犹如周罗，名小千世界。诸比丘，尔所周罗一千世界，是名第二中千世界。诸比丘，如此第二中千世界，以为一数，复满千界，是名三千大千世界。”大川《五灯会元·南岳下》“十一世广法源禅师”条：“元丰八年十月十二晚，忽书偈曰：‘廓然笑指浮云散，玉兔流光照大千。’”

    法象 　《易·系辞传上》：“是故法象，莫大乎天地。”

    芙蓉出水

    董邦达

    钟嵘《诗品·中》：“汤惠休曰：‘谢诗如芙蓉出水，颜如错采镂金。’颜终身病之。”

    绿沼芙蓉发，亭亭照镜奁。清香时复度，妙手若为拈。挹露迎晴旭，当风散午炎。岂惟泥不染？并觉水难沾。极净心应似，遥观意未厌。闻歌来画桨，弄影到明蟾。别有丰姿在，应无雕饰嫌。浣沙人一笑，谁屑斗无盐。

    前路写得风致，后四句归入本意，妙在无痕。

    亭亭 　杜公瞻《咏同心芙蓉》诗：“灼灼荷花瑞，亭亭出水中。”

    镜奁 　史游《急就篇·第十四》：“镜奁疏比各异工。”颜师古注：“镜奁，盛镜之器，若今镜匣也。”岳珂《荷花盛开以病旬余不至亭上》诗：“天镜恰开奁。”

    清香 　谢灵运《山居赋》：“虽备物之偕美，独芙渠之华鲜。播绿叶之郁茂，含红敷之缤翻。怨清香之难留，矜盛容之易阑。”

    妙手 　鲍照《芙蓉赋》：“单蓲阳之妙手，测滮池之光洁。”

    泥不染 　周子《爱莲说》：“予独爱莲，出污泥而不染。”

    水难沾 　李颀《粲公院各赋一物得初荷》诗：“从来不着水，清净本因心。”陆佃《埤雅·释草》：“王文公曰：‘荷华有色有香，虽生于水，水不能没。虽在淤泥，泥不能污。’”

    极净 　孟浩然《题大禹寺义公禅房》诗：“看取莲花净，应知不染心。”

    遥观 　周子《爱莲说》：“可远观而不可亵玩焉。”

    画桨 　陆游《席上》诗：“绿波画桨浣花船。”

    明蟾 　宋璟《梅花赋》：“明蟾冻夜。”

    雕饰 　李白《经乱离后，天恩流夜郎。忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰》诗：“清水出芙蓉，天然去雕饰。”

    浣沙 　赵煜《吴越春秋·勾践阴谋外传第九》：“乃使相者国中，得苎萝山鬻薪之女，曰西施、郑旦。”注，《十道志》：“勾践索美女以献吴王，得之诸暨苎萝山卖薪女也。西施山下，有浣沙石。”按：“沙”字，诸本多作水旁。《周礼·天官·内司服》“有素沙”，郑玄注曰：“素沙者，今之白缚也。今世有沙縠者，名出于此。”然则，古字本从水，不从糸。

    无盐 　刘义庆《世说新语·轻诋第二十六》：“庾元规语周伯仁，诸人皆以君方乐。周曰：‘何乐？谓乐毅耶？’庾曰：‘不尔，乐令耳。’周曰：‘何乃刻画无盐，以唐突西子也。’”

    黄钟宫为律本

    介福

    《汉书·律历志》：“其《传》曰：黄帝使泠纶，自大夏之西，昆仑之阴，取竹之解谷生，其窍厚均者，断两节间而吹之，以为黄钟之宫。制十二筒以听凤之鸣，其雄鸣为六，雌鸣亦六。比黄钟之宫，而皆可以生之，是为律本。”注，师古曰：“泠，音零。纶，音伦。”孟康曰：“解，脱也。谷，竹沟也。取竹之脱无沟节者也。一说昆仑之北，谷名也。”晋灼曰：“谷名是也。”师古曰：“比，合也。可以生之，谓上下相生也，故谓之律本。”

    按：《志》所称《传》曰，盖指《吕氏春秋·古乐》篇。然吕氏谓黄钟之宫，长三寸九分，与诸家所说不合，难以取证，故置彼引此。

    又按：黄钟之宫，注无明文。《考工记》：“栗氏为量，其声中黄钟之宫。”贾公彦疏曰：“不直言中黄钟之声，而云之宫者，十二辰，其变声辰，各有五声，则子上有宫、商、角、徵、羽五声。具今之所中者中其宫声，不中商、角之等，故以宫言之也。”

    伶伦裁嶰竹，九寸制圆筒。候气迎南至，调元起下宫。三微开以子，五气统于中。细写牛鸣窌，遥谐凤在桐。七音生正变，六间配雌雄。损益毫厘算，阴阳上下通。至今传累黍，伊昔记吹铜。应识声希处，黄钟本化工。

    题以黄钟宫为主，与律吕相生不同。起二句总冒，三、四句清出黄钟宫；中八句实写为律本，末抉出能为律本之由，不假铺排，自然清切。

    九寸 　《汉书·律历志》：“故黄钟为天统律，长九寸九者，所以究极中和，为万物元也。”《礼·月令》：“季夏之月，律中黄钟之宫。”郑玄注：“黄钟之宫最长也。”孔颖达疏：“蔡氏及熊氏，以为黄钟之宫谓黄钟少宫也，半黄钟九寸之数，管长四寸五分。六月用为候气。”按：六月林钟之律，长六寸；七月夷，则长五寸三分有余。何以四寸五分之律于六月候之乎？又，土声最浊，何得以黄钟半声相应乎？蔡、熊之说非也。

    候气 　《后汉书·律历志》：“候气之法，为室三重，户闭，涂衅必周，密布缇缦。室中以木为案，每律各一，内庳外高；从其方位，加律其上，以葭莩灰抑其内端，按历而候之。气至者灰动：其为气所动者，其灰散；人及风所动者，其灰聚。殿中候，用玉律十二。惟二至乃候灵台，用竹律六十。候日如其历。”

    南至 　《左传·僖公五年》：“春王正月辛亥朔，日南至。”杜预注：“周正月，今十一月。冬至之日，日南极。”孔颖达疏：“日之行天，有南有北。常立八尺之表，以候景之短长。夏至之景，尺有五寸，日最长而景最短，是谓日北至也。自是以后，日稍近南。冬至之景，一丈三尺，日最短而景最长，是谓日南至也。”

    调元 　班固《东都赋》：“降烟煴，调元气。”令狐峘《释奠日国学观礼闻雅颂》诗：“澹泊调元气。”

    下宫 　《国语·周语下》：“王以黄钟之下宫，布戎于牧之野。”韦昭注：“黄钟在下，故曰下宫。”

    三微 　班固《白虎通·德论》：“三微者，何谓也？阳气始施黄泉，万物微而未著也。十一月之时，阳气始养根株，黄泉之下，万物皆赤。赤者，盛阳之气也，故周为天正，色尚赤也。十二月之时，万物始芽而白。白者阴气，故殷为地正，色尚白也。十三月之时，万物始达，孚甲而出，皆黑，人得加功，故夏为人正，色尚黑。《尚书大传》曰：‘夏以孟... -->>
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