大宗地玄文本论略注卷第二

    马鸣菩萨　造

    陈　真谛三藏　译

    清　杨文会　略注

    ○大海部藏道路大决择分第七

    (法门深广。犹如大海。部即品类。藏即含容)。

    如是已说独一山王摩诃山王大决择分。次当说大海部藏道路大决择分。其相云何。偈曰。

    大海部藏中　　总有十种法　　谓五种非空

    及五种无常

    论曰。此大海部藏道路分中。建立几法为部藏量。所谓建立十种法体。以为大海部藏分故(引经第十八)。摩诃衍地修多罗中作如是说。俱俱海藏履道分中。唯有十法。无有余法。乃至广说故。如偈大海部藏中。总有十种法故。以何义故有十。应知五种非空。五种无常。各差别故。如偈谓五种非空。及五种无常故(五种功德皆名非空者。防世人着空也。五种过患皆名无常者。防世人执常也)。彼十种法。其名字相。当如何耶。偈曰。

    离碍及有实　　性火并今光　　兼深里出兴

    地藏大龙王　　如是五种名　　非空不共称

    起持变坏品　　与大力无名　　如是五种名

    无常不共称　　各有第一一　　以请气力故

    立门实本摄　　如法应观察

    论曰。云何名为五种非空决定住法。一者离碍非空决定住法(即空。如来藏。依此建立一切诸法俱非位)。二者有实非空决定住法(即不空如来藏。依此建立一切诸法俱是位)。三者性火非空决定住法(性具功能。触着即烧。依此建立无余究竟总持位)。四者今光非空决定住法(现前觉照。念劫圆融。依此建立周遍圆满广大位)。五者深里出兴决定住法(破障腾空。甘霖普润。依此建立无超次第渐转位)。是名为五。如偈离碍及有实。性火并今光。兼深里出兴。地藏大龙王故。如是五名。五种非空决定住法。不共异转差别名字。如偈如是五种名。非空不共称故。云何名为五种无常虚假转法。一者动起无常虚假转法。二者止持无常虚假转法。三者易变无常虚假转法。四者散坏无常虚假转法。五者大力无常虚假转法。是名为五。如偈起持变坏品。与大力无明故。如是五名。五种无常虚假转法。不共异转差别名字。如偈如是五种名。无常不共称故。深里大力。如是二法。气力立门。非取实体。应审观察(五种非空。分配五位。深里出兴。配属渐转。大力无明。为障道之本。非深里出兴地藏大龙王。莫能破之。故于十法后。特提此二。以为对治。二者均有气力。但虚假转法。不敌决定住法。故终为所破。而转染成净也)。如偈各有第一一。以请气力故。立门实本摄。如法应观察故。

    如是已说建立名字不同门。次当说所诠义理差别门。如是五种非空决定住法。各有几数。所谓各各有二种故。云何名为二种离碍。一者守身离碍。二者变转离碍。言守身离碍者。无障碍身常恒决定不失坏故。言变转离碍者。建立万有令自在故。是名为二(守身者。安住不动也。变转者。应机无滞也)。云何名为二种有实。一者守身有实。二者变转有实。言守身有实者。常平等身常恒决定不失坏故。言变转有实者。建立差别令安住故。是名为二。云何名为二种性火。一者守身性火。二者变转性火。言守身性火者。明德藏身常恒决定不失坏故。言变转性火者。尘累俱转随顺成故。是名为二。云何名为二种今光。一者守身今光。二者变转今光。言守身今光者。始炎炎身决定常恒不失坏故。言变转今光者。随顺流转无所碍故。是名为二。云何名为二种深里。一者守身深里。二者变转深里。言守身深里者。离绝中身常恒决定不失坏故。言变转深里者。诸无为中得自在故。是名为二。如前所说五种无常业用差别。各各如何。所谓如次出生一切。无量无边大过患海皆无余故。住持一切无量无边大过患海皆无余故。变易一切无量无边大功德海皆无余故。坏灭一切无量无边大功德海皆无余故。覆障非德非患中身自在皆无余故。如是五法自体及品各各差别。应审观察。

    如是已说所诠义理差别门。次当说依位决定安立门。如前所说五十一种真金刚位。遍几处耶。偈曰。

    如是五十一　　遍于五种处　　大聪明行者

    能善决择知

    论曰。如前所说五十一位。遍离碍等五种处中。无所不至。无所不通。以此义故。大金刚位有五应知(从离碍等五种非空。建立金刚五位。配释如前)。如偈如是五十一。遍于五种处故。如是位地。利根能知。非钝者境。所以者何。极甚深故。极利了故。极秘密故(此三句通赞一部论义。非利根莫能知也)。如偈大聪明行者。能善决择知故。亦复处二故位亦二应知。是故具集有十而已(第三分在金刚道路说五位。此分在大海部藏说十位。即是处二位亦二也)。然今所说是变非身(今说十位。是对治门中之变。金刚五位。是龟则方说之身)。别建立位。总几数有。字身差别。其相云何。偈曰。

    别建立位数　　总有十种焉　　渐次及尽余

    不动与俱灭　　一空一有位　　智智断智地

    相值兼拨立　　边边转一会　　具足此十位

    门界量圆满

    论曰。别建立位总有十种(在对治门中有此十位。与根本五位各不相滥。故名别建立位)。云何为十。一者一向无超渐次位。二者遍究竟尽不尽位。三者一切中际不动位。四者双立诸法俱灭位。五者若一空当一有位。六者能断所断悉智位。七者熏力相对相值位。八者随除障处立位位。九者真妄得边有无位。十者诸法一种一会位。是名为十。如偈别建立位数。总有十种焉。渐次及尽余。不动与俱灭。一空一有位。智智断智地。相值兼拨立。边边转一会故。随有一别建立彼总。必当具足一切别位。方得建立大总位耶(问)。必当具别。总得成故(答)。如偈具足此十位。门界量圆满故。如是十种别相之位。遍于几处(上问下答)。遍五处故(金刚五位)。所谓转摄五种处中。各具五十一金刚位。经过诸位。亦有十种别相位故。大总相位。总有几数。遍几处耶。偈曰。

    总位有三种　　谓上中下故　　唯遍五种处

    非余位应知

    论曰。大性总地根本体位总有三种。云何为三。一者趣高上上转去位。二者自然安住中中位。三者向焉下下转去位。是名为三。如偈总位有三种。谓上中下故故。如是三总。随别有有。唯遍转五。非所余位。应审观察。如偈唯遍五种处。非余位应知故。

    如是已说依位决定安立门。次当说依位法数具阙门。如前所说十种本法。守转二种金刚位中为尽不尽。谓若守位中。唯具德五。无所余五。若转位中。十法具足。无所阙失。以此义故。总别二门有无亦了。

    (前文所诠义理差别门中。五种非空。各有守身转变二相。具德五者。即五种非空也。所余五者。即五种无常也。守位唯具德有之。转位德患俱有。故说具阙门)如是已说依位法数具阙门。次当说德患对量现宗门。其相云何。偈曰。

    起性止及今　　变空坏并实　　力龙如次对

    有似而取多

    论曰。治障照覆。对量形相。如其次第(五种无常。是障是覆。五种非空。能治能照)。动绝无常(以)。性火住法(治之)。止持无常(以)。今光住法(治之)。易变无常(以)。离碍住法(治之)。散坏无常(以)。有实住法(治之)。大力无常(以)。出兴龙王(治之)。以之为量。如偈起性止及今。变空坏并实。力龙如次对故。如是对量。一向转耶。俱量转耶(问)。俱量应知(答)。如偈有似而取多故。

    如是已说德患对量现宗门。次当说随次别释广说门。且离碍门。安布形相。现示云何。主伴治障。当如何耶。偈曰。

    离碍身体中　　有五十一位　　五十一位中

    有三种总相　　三种总相中　　有十种别相

    初五十一中　　一一皆各各　　具足十本数

    最初主后伴　　次初主后伴　　如次应观察

    论曰。就离碍中。有五十一种金刚位。就此位中。有三种根本总相位。就此总中。有十种分离别相位。如偈离碍身体中。有五十一位。五十一位中。有三种总相。三种总相中。有十种别相。故金刚诸位。一一位中。皆具本数。如偈初五十一中。一一皆各各。具足十本数故。主伴各二。云何二主。一者主主。二者伴主。云何二伴。一者伴伴。二者主伴。言主主者。是离碍故。言伴主者。第二转故(有实)。言伴伴者。除五本法。余眷属故(五本法之眷属)。言主伴者。除其离碍。余四法故(有实。性火。今光。深里)。如偈最初主后伴。次初主后伴。如次应观察故。三种总相。金刚位中。云何安立。谓初信心以为其始。后??陀地(??持遇切。应是佛陀地)以为其终。次第渐转。是故建立趣高上上转去位。后??陀地以为其始。第一信心以为其终。次第渐转。是故建立向焉下下转去位(下转门。别本罕见)。上下二门。位位各各离边中道决定安立。是故建立自然安住中中位。以此义故。十种别相。唯有上下。不有中焉。且依上门建立十位。形相云何。偈曰。

    信五事已经　　至后后位故　　一事究竟故

    一味中转故　　治障一灭故　　治障不俱故

    一智断智故　　上下相照故　　本无今有故

    治障自辨故　　无别一转故　　如次应观察

    论曰。依趣高上上转去门。见十别位形相如何。谓以五种非空住法。对治五种虚假转法。如其次第。无有超过。渐渐转故。建立一向无超渐次位。如偈信五事已经。至后后位故故。以五事治五事。随其所应一究竟故。建立遍究竟尽不尽位。如偈一事究竟故故。以五事治五事。不增不减不大不小。一味平等中道实相故。建立一切中际不动位。如偈一味中转故故。以五事治五事。随障灭时。其智慧体则便灭故。建立双立诸法俱灭位。如偈治障一灭故故。以五事治五事。治起无障。障起无治。不能亲近。不能俱行。不能及达故。建立若一空当一有位。如偈治障不俱故故。以五事治五事。治胜气力变一切障为治眷属。亦以胜力断眷属故。建立能断所断悉智位。如偈以智断智故故。以五事治五事。随其所应上位下位互相照达。随其所应断除障故。建立熏力相对相值位。如偈上下相照故故。以五事治五事。随所断障虚妄无本。安立位地亦无本故。建立随除障处立位位。如偈本无今有故故。以五事治五事。治皆明净。障皆闇冥。彼治断事悉已成办。此障覆用悉已具足故。建立真妄得边有无位。如偈治障自辨故故。以五事治五事。治障二法无二无别。一味平等。一体一性一业一用故。建立诸法一种一会位。如偈无别一转故故(以上十位。皆是对治门中之差别行相。依法修习。过患消除。功德显现。是为入道之要门也)。如是诸位。如偈释说。专心观察。其理分明。本趣具现。如偈如次应观察故(如偈释说者。十门详示。释偈中之义也。专心观察等。令人随文见谛。解行双圆也)。是名为依离碍门。安立诸位总别现示上上差别(五门之中。专依离碍门。以般若真空为主中主也。上上转去。非般若不为功。故独举一门)。次依下门建立十门。形相云何。偈曰。

    如前说十义　　随应当如如　　坏得体归空

    渐次第转故

    论曰。依向焉下下转去门。见十别位形相如何。谓如前所说十种义中。随其所应。顺顺如如。坏其得体。归空本存故(此亦依离碍门。无智无得。即是归空本存也。金刚经云。乃至无有少法可得。是名阿耨多罗三藐三菩提)。如偈如前说十义。随应当如如。坏得体归空故。如是诸位。为一时转。前后转耶(问)。以前后转。非一时故(答)。如偈渐次第转故故。于余诸法。如是如是。随随如如。说示造作。应审观察。其别转相。是本存故(归空本存)。是本主故(主中主)。皆悉各各如是二转。一时前后有二义故。云何为二。一者建立转。前后定故。二者本性转。无前后故。是名为二。如前所说种种诸门。同名异物。住思应观。

    ○深里出兴地藏大龙王大决择分第八

    (前分偈中有深里出兴地藏大龙王之句。故此文来)。

    如是已说大海部藏道路大决择分。次当说深里出兴地藏大龙王大决择分。其相云何。偈曰。

    地藏龙王中　　总有二种义　　所谓德藏义

    并及患藏义

    论曰。就深里出兴地藏大龙王体中。则有二义。云何为二。一者功德本藏义。二者过患本藏义。言功德本藏义者。此大龙王为四非空根本藏故言过患本藏义者。此大龙王为四无常根本藏故。如偈地藏龙王中。总有二种义。所谓德藏义。并及患藏义故(前分说五种德藏。五种患藏。此分单提地藏大龙王。为德患二藏之根本。属渐转位。令知入道要门。方有下手之处。向下二分层层推广。皆演此法。始知为超次第渐转位。如大王路。人所共由也○此论初列金刚五位。以无超次第渐转位居首。后文详演五位行相。先说渐转位中对治法门。中间俱是俱非总持圆满四位。共有十六分。复以渐转位中次第证道之相终焉。学者可以知所从事矣。华严四十二位。行布分明。梵网四十心地。舍那自说我已百阿僧祇劫。修行心地。以之为因。初舍凡夫。成等正觉。起信谛观。一切菩萨皆经三阿僧祇劫。无有超过之法。非菩萨行满。不能成佛。近世宗教二家。每斥三祇历位为劣。高谈一念顿超为胜。请洗心涤虑。观于此论)。具二藏义。地藏龙王居住何处。其里几量长短大小等诸形相。当如何耶。偈曰。

    处唵婆尸尼　　里五十一量　　长一千由旬

    头有婆多提　　则出四种水　　尾有舍伽必

    则出四种风　　色如玻璃珠

    论曰。今此偈中为明何义为欲现示举事现理。开演本法大海故。此大龙王居于何处。谓居唵婆尸尼中故。如偈处唵婆尸尼故。出水入地去隔几量。谓从水底向地下入五十一由旬之量故。如偈里五十一量故。彼大龙王身长几量。一千由旬无增减故。如偈长一千由旬故。彼大龙王。于其头上有清白毫。名曰婆多提。从此毫端出四种水。云何为四。一者中空水。其出水尘。空以为内。有以为外。而出生故(离碍)。二者方等水。其出水尘。四角量等。无差违故(有实)。三者常热水。其出水尘。于一切处。于一切时。常恒暖故(性火)。四者耀明水。其出水尘。光明清白。常恒今故(今光)。是名为四。如偈头有婆多提。则出四种水故。亦彼龙王。于其尾末有一毛??(吹岁切)。名曰舍伽必。从此毛末出四种风。云何为四。一者发尘风。此风起时。经多中间。发起无量无边尘故(动起)。二者持尘风。此风出时。止住诸尘令安住故(止持)。三者变珍风。此风出时。经多中间。变诸金玉作砂石故(易变)。四者坏珍风。此风出时。经多中间。坏灭金玉作无有故(散坏)。是名为四。如偈尾有舍伽必。则出四种风故。彼龙身色。譬如璃璃。无有定色。如偈色如玻璃珠故(起信论云。所言法者。谓众生心。是心则摄一切世间出世间法。地藏大龙王者。喻众生心也。心之净分。即在缠。真如。能出四种功德水。为出世间法。心之染分。即大力无明。能出四种过患风。为世间法)。处唵婆尸尼者。喻本性王无住本处。里五十一量者。喻真金位定数量品。长一千由旬者。喻本性王具千种德。头有婆多提者。喻本性王于诸净品有作方便。则出四种水者。喻四非空。尾有舍伽必者。喻本性王于诸染品有作业用。则出四种风者。喻四无常。色如玻璃珠者。喻本性王染净不摄。如其次第应审思择。

    复次住处大海水底。相去中间。喻五十一种金刚位已具。出现至大海时。喻杂类趣。息海浪时。喻起善心时。常起浪时。喻恶心兴时。亦复住心应审观察(引经第十九)。本行上地一味平等妙法无边业用具足大海宝轮妙严王子修多罗中作如是说。生四道法(道品法)。不四道摄。离绝中心。生四轮法(轮回法)。不四轮摄。离绝中心。而立名字说大力无明者。随所生法建立名故。乃至广说故。

    ○深里出兴地藏大龙王道路大决择分第九

    (有十种功德。十种过患。以为道路)。

    如是已说深里出兴地藏大龙王大决择分。次当说深里出兴地藏大龙王道路大决择分。其相云何。偈曰。

    龙王道路中　　总有二十法　　谓二本藏中

    各有十法故

    论曰。就深里出兴地藏大龙王道路中。总有二十中自在法。所以者何。功德过患二种藏中各有十故。如偈龙王道路中。总有二十法。谓二本藏中。各有十法故故。彼二十法。名字形相。当如何耶。偈曰。

    功德本藏十　　常坏俱及非　　自他俱并非

    无碍兼一全　　过患本藏十　　如一违无有

    对利融上下　　如次应观察　　如是二十法

    一一皆各各　　圆满广大故　　与本存等量

    论曰。就功德本藏之体中。则有十法。能摄一切无量功德。云何为十。一者本体自性决定常住。不生不灭。远离流转功德品。二者本体自性常恒移转。是生是灭。流转俱行功德品(第一门是不变义。第二门是随缘义。二门合观。即是如来藏不变随缘。随缘不变之义)。三者决定常住。常恒无常。一时俱转。无前后违功德品。四者出常无常二事不摄。自体本性离脱亡行功德品。五者十种自自摄一切法无有所余。独一无二一种一行功德品。六者无体无性。从因缘起。亦有亦无。随应变转巧德品(以上四门。显示性德玄妙。非深入法海者不能领会)。七者无余究竟。俱转俱行。不相舍离功德品(总持位)。八者非自非他。绝离有名。住于非非。自性决定功德品(俱非位)。九者于一切法随应无碍。自体自性法尔道理。性造如是功德品(圆满位)。十者五根一一根。五尘一一尘。一切诸法亦复如是功德品(俱是位)。是名为十(上来十种功德。在对治门中开演。以渐转位统摄一切也)。如偈功德本藏十。常坏俱及非。自他俱并非。无碍兼一全故。

    就过患本藏之体中。亦有十法。能摄一切无量过患。云何为十。一者于一切法随顺如如。如作逆事过患品。二者造作诸法同一业用。一作逆事过患品。三者治道起时无有定体。违作逆事过患品。四者染净诸法皆无所有。无作逆事过患品。五者一切诸法皆总有有。有作逆事过患品。六者随治同量如如现前。对作逆事过患品。七者由治道力自类增益。利作逆事过患品。八者由治道息发起自用。融作逆事过患品。九者待上转者方得起用。上作逆事过患品。十者以隐藏时方得起用。下作逆事过患品。是名为... -->>
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