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菌阁琐谈
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一字者，不过十分之一。矛盾己说，为何意乎。诸调皆俗乐，音主流美，尤非十二谱雅乐音取古淡比也。然张叔夏词源，却又有”字少声多难过去“之语。所谓”先须道末后还腔“，即朱子所谓唱者发歌句也。所谓”助以余声始绕梁“者，即朱子所谓和者继其声也。朱子二语，殆隐括当时讴歌旨要言之。一声一字则雅乐不永言，字少声多则俗乐难过度，两义相违，此疑问亦言乐者亟当研究者也。
○谱字词源，管色应指字谱：六、凡、工、尺、上、一、四、勾、合、五、十字，次叙勾，次合上，略与辽志同。五不具下高，而一上凡皆有尖号，与本书前列古今谱字略殊。末有大住、小住、掣、折、大凡、打六号，而白石歌曲越九歌后，有古今谱法，亦列折字法，折字管色为■，白石歌曲旁缀音谱，■号首首有之，九歌亦首首有折字也。陈元靓事林广记总叙诀曰：“折声上生四位，掣声下隔一宫，反声宫闰相顶，丁声上下相同。”其所谓反声者，殆即词源六号中之大凡。词源、讴曲指要中“反掣用时须急过，折拽悠悠带汉音”。又云“丁住无牵逢合六”。反掣折丁，得广记相证，语始明白。而指要所言者声，广记所言者字，管色谱则列诸音字同条。白石歌曲有以折字当一声，以叶一字者，有以折字兼一声，以叶一字者。掣字作■作■，丁字作■。大凡入与尺字人混不可辨，小顿力亦多兼一声以叶一字。尚有─丨号缀于声旁者，或疑即大凡异体，加此诸声于一声一字之中，又加以大顿小顿叠顿。哩字引浊，罗字清住，乃哩罗顿陵喻八犯四犯寄煞诸诀，皆于一声具诸变化。字少声多之说，其可以此想象之乎？窃疑所谓“举本轻圆无磊块，清烛高下萦缕比，若无含韵强抑扬，则为念曲叫曲矣”者，乃就一声言，非以全体言。燕南芝庵谕曲，与讴曲指要相出入。彼言凡歌一声歌一声，歌一名，分二条，声有四节，曰起末，曰过度，曰簪，曰扌颠落。所谓一声，即一声叶一字之一声也。歌一声而有四节，又杂以顿住反掣折丁诸节度，焉得不字少声多。后世举四节诸法，皆以工尺记之，故宋世之一字配声少而后世配声多，宋世一声具诸节度，而后世但有工尺无诸节度也。俗乐具此诸节度，诚永言之尽态极研者矣。雅乐无此，所谓无含韵而念曲者也。姜氏非以一声配一字为非，意或欲以四节助永言耳。熊朋来瑟谱云：“姜氏作越九歌，拟楚九歌，且自为之瑟谱。瑟谱，雅乐也。而越九歌折字甚多，是姜氏诚能用俗乐节度于雅乐矣。”蔡条铁围山丛谈“乐曲有均有韵。均者宫徵商羽角，合变宫、宫变徵为之，此七均也。所谓韵者，凡调各有韵，犹诗律有平仄之属，所谓韵也。”按：蔡氏所言之韵，即张氏若无含韵之韵也。凌次仲知韵之由字谱不由平仄，而不能指所谓犹诗平仄者何物。若以一声中四节当之，则了然明白。四节复纬以四字，则每调之韵，自有区别，不必神瞽而后能听。毛氏之掊击起调毕曲，亦可不必矣。○字谱自唐人陈乐书卷一百五十七，论曲调曰：“清乐尽于开元之初，十部亡于僖昭之末。流及五季，惟咽乐饮曲存焉。圣朝承末流之弊，雅俗二部，惟声指相授，按文索谱。故音曲之变，其异有三。拟乐府者作为华辞，本非协律，诗乐分二，去本浸远。此一异也。古者乐曲，词句有常，或三言四言以制宜，或五言九言以授节，故含章缔思，彬彬可述。辞少于声，则虚声以足曲，如相和歌中有伊夷吾邪之类，为不少矣。唐末俗乐，盛传民间，然篇无定句，句无定字，又间以优杂荒艳之文，闾巷谐隐之事，非如莫愁、子夜，尚得论次者也。故自唐以后，止于五代，百氏所记，但记其名，无复记辞，此二异也。古者大曲咸有辞解，前艳后趋，多至百言。今之大曲，以谱字记其声折，慢叠既多，尾遍又促，不可以辞配焉。此三异也。”按：书多引唐人旧籍，若赵耶利、李冲之琴学，大周正乐、唐乐图之器象，［通志：大周正乐一百二十卷，无撰人。宋志：大周正乐八十八卷。注：五代窦俨订论。］皆沈存中、王晦叔所未见。其他亦多本唐人遗说，惜其不尽著所出也。据此条称宋承唐五季流弊，“雅俗二部，惟声指相授，案文索谱”。则知管色字谱远自唐传。白石歌曲傍注，盖仿唐人按文索谱旧式。世谓字谱始宋人，误也。咽乐饮曲，文普相承，而犹有篇无定句、句无定字之弊，于花间小令，字句多参差可徵之。词家不为音家束缚类然。景以后，乃渐齐一矣。抑花间多蜀词，宋初教坊乐工，得之西蜀者多。欧阳ぁ所叙录，意固蜀伶工所私记者耶？［崇文总目：“周优人曲辞二卷，周吏部侍郎李上交翰林学士李谏议大夫刘俦篡录燕乐优人之曲辞。”此五代中原词选，惜其不传。］乐书叙雅琴，称“太宗皇帝因大乐雅琴，更加二弦，召钱尧卿按谱，以君臣文武礼乐正民心九弦，按曲转入大乐，十二律清浊互相合应。御制韶乐集中有正声翻译字谱，又令钧容班头任守澄并教坊正部头花日新、何元善等注入唐来咽乐半字谱，凡一字先以九弦琴谱对大乐字，并唐来半字谱，并有清声。今九弦谱内，有大定乐、日重轮、月重明三曲，并御制大乐乾安曲。景韶乐集内太平乐一曲，谱法互同，他皆仿此。可谓善应时而造者也。”按：此所称唐来咽乐半字谱，尤足为唐人管色字谱显证。太宗九弦琴谱、景韶乐集，盖皆辞与谱并载者。又可知白石越九歌、琴曲所祖述矣。
○词变为曲之关键芝庵论曲，玉田论词，似不可并为一谈。然词曲相沿，其始固未尝有鸿沟之画。愚意“字少声多难过去”七字，乃当为词变为曲一大关键。南方沿美成一派，字句格律甚严。北方于韵，平仄既通，于字少声多之难过去者，往往加字以济之。字少之词，乃遂变为字多之曲。哩罗在词为虚声，而在曲为实字。最显证也。此端自柳耆卿已萌芽，乐章集同一调而不同字数者剧多。彼盖深谙歌者甘苦，又其时去五代未远，了知诗变为词，即缘字少声多之故。既演小令为慢词，遂不惜增减字句，以除磊块，使无大晟之整齐，美成之严谨，词化为曲，不必待却特殊时代矣。然芝庵论曲，尚有添字病一条。去宋未远，犹知方便非正则也。厥后以院本为曲之正轨，而添字诸病，乃不复以为病矣。［张小山小令，添字甚少。同上］○芝庵论曲术语芝庵论歌之格调，顶叠垛换之顶叠，即广记寄煞诀“轮顶两斯顶”之顶，亦即词源“丁住无牵逢合六”之丁。总叙诀“丁声上下相同”之丁也。萦纡牵结之牵，即“丁住无牵”之牵。“敦拖呜咽”之拖，即词源“声拖字拽”之拖。敦即寄煞诀“敦指依数行”之敦也。［词源无敦字，而“大顿声长小顿促”句下注云：“顿，都昆切。”则顿字即敦字也。］歌之节奏，有停声，有待拍，即词源“停声待拍慢不断”也。有偷吹，有拽捧，拽即“折拽悠悠带汉音”、“声拖字拽疾为胜”之拽，又即丁抗掣拽之拽也。凡歌一声，声有四节。曰起末，即词源“举本轻圆”之举本，曰过度，即“字少声多难过去”之过去也。凡歌一句，句有声韵，一声平，一声背，一声圆，平即词源“腔平字侧”之平，圆即“举本轻圆”之圆也。凡一曲中各有其声，曰敦声，曰抗声，抗声即词源“抗声特起直须高，抗与小顿皆一”也。凡歌有三过声，曰取气，即词源“忙中取气急不乱”之取气。曰换气，即词源“拗则少入气转换”之气转换也。他若谓调有子母，有姑舅兄弟，有字多声少，有字少声多，既与词源“字少声多难过去”相证，又与白石徵为子母调之说相证。放儿、明儿、暗儿、长儿、短儿、碎儿，则皆词源七敲八之作用也。芝庵盖金、宋间人，故所用术语，犹与词家承接。而词曲递嬗之节，亦可于此寻之。
○乐曲分配四声白石乐议：“七音之协四声，各有自然之理。今以平入配重浊，上去配轻清，奏之多不谐协。”据此知宋世乐曲分配四声之法。寄闲翁瑞鹤仙词：“粉蝶儿扑定落花不去。”扑字不协，改为守字始协，其平入与上去之界限欤。至惜花春起早：“琐窗深。”深字不协，改幽字又不协，改明字乃协。得非深韵闭口，幽韵撮口，与明字穿鼻开口之异耶。玉田言唇齿喉舌鼻，而不言唇齿喉舌牙，意当是述歌者之言。缘此故而平声可为上入，则又知乐家喜轻清，不利重浊也。［乐府传声极注重开合齐撮。虽昆曲与宋词不同，然人声口势，古今不易，固可推类比知也。］○笔谈论歌笔谈卷五“古之善歌者有语，当使声中无字，字中有声”一条，即词源“举本轻圆无磊块”之详说也。以芝庵起末过度证之，或末字为是。第词源四语皆是说声中无字一边，折谈所谓字中有声，如宫声字而曲合用商声者，则能转宫为商歌之，此为词源指要所不详。然音谱所谓“听者不知宛转迁就之声，以为合律，不详一定不易之谱，以为失律，矧歌者岂特忘其律，抑且忘其声字”云云，未尝不含有转宫为商之变换。而失律合律，听者乃无定论。字中有声之诀，意紫霞、寄闲诸公所不讲耶，笔谈称古之善歌者，盖唐人旧传欤。
○龟兹乐隋书音乐志：“龟兹者，起自吕光灭龟兹，因得其声，吕氏亡，其乐分散。后魏平中原，复获之，其后声多变易。至隋有西国龟兹、齐朝龟兹、土龟兹等，凡三部。开皇中，其器大盛于闾，有曹妙达、王长通、李士衡、郭金乐、安进贵等，皆妙绝弦管。新声奇变，朝改暮易。炀帝大制艳词，令乐正白明达造新声，创玉女行觞、神仙留客等曲。帝谓幸臣曰：”多弹曲者，如人多读书。读书多能撰书，弹曲多即能造曲‘。齐后主能自度曲，别采新声，倚弦而歌。为无愁曲，意即所谓齐朝龟兹。而周武帝聘后于北狄，所得康国龟兹诸乐，其土龟兹耶。曹妙达在齐封王，入隋犹盛，齐、隋乐相受可知。西凉乐在魏、周之间为国伎，又号为秦、汉伎。然其实起苻氏之末，吕光，诅渠蒙逊等据有凉州，变龟兹声为之，非华夏旧器。“亦隋志述之最详。九部乐中，龟兹、天竺、康安乐器大同。龟兹歌曲有善摩尼，解曲有婆伽儿，舞曲有小西天，多涉佛事。后来唐人法曲，椎轮此矣。［札记］○合生梦华录杂伎艺有合生，元典章有高合生之目。新唐书武平一传：”宴两仪殿，胡人袜子何懿等唱合生歌，言浅秽，因倨肆，欲夺司农少卿宋廷瑜赐鱼。平一上书谏曰：胡乐施于声律，本备四夷之数。比来日益流荡，异曲新声，哀思淫溺。始自王公，稍及闾巷，妖妓胡人，街童市子，或言妃主情貌，或列王公名质，咏歌蹈舞，号曰合生。“是则合生本出西胡，附合生人本事，与踏摇、参军演弄故事不同。通考唐宋百戏，均不列合生，盖不属于教坊也。
○长沙书坊刻词录鬼簿：“胡正臣，杭州人，能歌董解元西厢，至于古之乐府慢词李霜崖赚令，无不周知。其子存善，能继其志。小山乐府、仁卿金缕乐府、瑞卿诗酒余音，至于群玉丛珠，裒集诸公所作，编次有伦。及将古本□□，直取潭州易氏印行元文，□读无讹，尽于书坊刊行。亦士林之翘楚也。”愚按古本下阙二字，今疑是乐府字。潭州易氏印行元文，疑即直斋书录解题所录长沙书坊刻百家词也。
○典雅词卢召弓宋史艺文志补三卷，次中兴绝妙词后，注云：“姚述尧箫台公余词、倪称川词、邱崇文定词，各一卷，此不知何人所集，亦乐府雅词之意。”宋人所称雅词，亦有二义，此典雅词，意取大雅。若张叔夏所谓“雅词协音，一字不放过”者，则以协大晟乐律为雅也。曾端伯盖兼二义。又按碧鸡漫志：“万俟雅言自定其集，分两体，曰雅词，曰侧艳。”又云：“贺方回、周美成时时得离骚遗意。如贺之六州歌头、望湘人、吴音子、周大、兰陵王、六丑诸曲最奇。或谓深劲乏韵，此遭柳氏野狐涎吐不出者也。”按今周氏三词脍炙词林，而贺三词罕知音。［全拙庵温故录］○晁朱词话词话始晁无咎，而朱弁★说继之。今二书皆不存，独朱书名见直斋书录解题耳。［护德瓶花斋涉笔］◎附录。手批词话三种（龙榆生辑）
沈寐叟先生，原有菌阁琐谈，为论词之作。兹从其哲嗣慈护兄处，得读先生手批词话二种，亟为录出如下：贺裳皱水轩词筌：“黄九时出俚语，如‘口不能言，心下快活’，可谓伧父之至。”先生批云：“黄是当行，加之刻画。”
词筌：“稼轩虽入粗豪，尚饶气骨。”先生批云：“谓稼轩为粗豪，宜其称赏改之也。”词筌：“词有入说部则佳”一条，先生批云：“词家境界隘于诗，然鬼语亦复何妨。”黄公此论，乃不如伊川评小晏词之当行。
词筌：“长调推秦柳周康为协律。”先生批云：“以宋世风尚言之，秦柳为当行，周康为勰律；四家并提，宋人无此语也。”
词筌：“若求王武子琉璃匕内豚味，吾谓必当求之陆放翁、史邦卿、方千里、洪叔屿诸家。”先生批云：“黄公推挹放翁，是其独嗜。然陆与史，固判然两途。”
王士祯花草蒙拾：“名家当行，固有二派。”一条，先生批云：“使君于此不凡。”
蒙拾：“词曲虽不同，要亦不可尽作文字观。”先生批云：“大晟谱既不传，在今日止可作文字观。”
彭孙金粟词话：“词家每以秦七、黄九并称。”先生批云：“当时并未齐名。明世诸公，无聊比附耳。”
○谱字词源，管色应指字谱：六、凡、工、尺、上、一、四、勾、合、五、十字，次叙勾，次合上，略与辽志同。五不具下高，而一上凡皆有尖号，与本书前列古今谱字略殊。末有大住、小住、掣、折、大凡、打六号，而白石歌曲越九歌后，有古今谱法，亦列折字法，折字管色为■，白石歌曲旁缀音谱，■号首首有之，九歌亦首首有折字也。陈元靓事林广记总叙诀曰：“折声上生四位，掣声下隔一宫，反声宫闰相顶，丁声上下相同。”其所谓反声者，殆即词源六号中之大凡。词源、讴曲指要中“反掣用时须急过，折拽悠悠带汉音”。又云“丁住无牵逢合六”。反掣折丁，得广记相证，语始明白。而指要所言者声，广记所言者字，管色谱则列诸音字同条。白石歌曲有以折字当一声，以叶一字者，有以折字兼一声，以叶一字者。掣字作■作■，丁字作■。大凡入与尺字人混不可辨，小顿力亦多兼一声以叶一字。尚有─丨号缀于声旁者，或疑即大凡异体，加此诸声于一声一字之中，又加以大顿小顿叠顿。哩字引浊，罗字清住，乃哩罗顿陵喻八犯四犯寄煞诸诀，皆于一声具诸变化。字少声多之说，其可以此想象之乎？窃疑所谓“举本轻圆无磊块，清烛高下萦缕比，若无含韵强抑扬，则为念曲叫曲矣”者，乃就一声言，非以全体言。燕南芝庵谕曲，与讴曲指要相出入。彼言凡歌一声歌一声，歌一名，分二条，声有四节，曰起末，曰过度，曰簪，曰扌颠落。所谓一声，即一声叶一字之一声也。歌一声而有四节，又杂以顿住反掣折丁诸节度，焉得不字少声多。后世举四节诸法，皆以工尺记之，故宋世之一字配声少而后世配声多，宋世一声具诸节度，而后世但有工尺无诸节度也。俗乐具此诸节度，诚永言之尽态极研者矣。雅乐无此，所谓无含韵而念曲者也。姜氏非以一声配一字为非，意或欲以四节助永言耳。熊朋来瑟谱云：“姜氏作越九歌，拟楚九歌，且自为之瑟谱。瑟谱，雅乐也。而越九歌折字甚多，是姜氏诚能用俗乐节度于雅乐矣。”蔡条铁围山丛谈“乐曲有均有韵。均者宫徵商羽角，合变宫、宫变徵为之，此七均也。所谓韵者，凡调各有韵，犹诗律有平仄之属，所谓韵也。”按：蔡氏所言之韵，即张氏若无含韵之韵也。凌次仲知韵之由字谱不由平仄，而不能指所谓犹诗平仄者何物。若以一声中四节当之，则了然明白。四节复纬以四字，则每调之韵，自有区别，不必神瞽而后能听。毛氏之掊击起调毕曲，亦可不必矣。○字谱自唐人陈乐书卷一百五十七，论曲调曰：“清乐尽于开元之初，十部亡于僖昭之末。流及五季，惟咽乐饮曲存焉。圣朝承末流之弊，雅俗二部，惟声指相授，按文索谱。故音曲之变，其异有三。拟乐府者作为华辞，本非协律，诗乐分二，去本浸远。此一异也。古者乐曲，词句有常，或三言四言以制宜，或五言九言以授节，故含章缔思，彬彬可述。辞少于声，则虚声以足曲，如相和歌中有伊夷吾邪之类，为不少矣。唐末俗乐，盛传民间，然篇无定句，句无定字，又间以优杂荒艳之文，闾巷谐隐之事，非如莫愁、子夜，尚得论次者也。故自唐以后，止于五代，百氏所记，但记其名，无复记辞，此二异也。古者大曲咸有辞解，前艳后趋，多至百言。今之大曲，以谱字记其声折，慢叠既多，尾遍又促，不可以辞配焉。此三异也。”按：书多引唐人旧籍，若赵耶利、李冲之琴学，大周正乐、唐乐图之器象，［通志：大周正乐一百二十卷，无撰人。宋志：大周正乐八十八卷。注：五代窦俨订论。］皆沈存中、王晦叔所未见。其他亦多本唐人遗说，惜其不尽著所出也。据此条称宋承唐五季流弊，“雅俗二部，惟声指相授，案文索谱”。则知管色字谱远自唐传。白石歌曲傍注，盖仿唐人按文索谱旧式。世谓字谱始宋人，误也。咽乐饮曲，文普相承，而犹有篇无定句、句无定字之弊，于花间小令，字句多参差可徵之。词家不为音家束缚类然。景以后，乃渐齐一矣。抑花间多蜀词，宋初教坊乐工，得之西蜀者多。欧阳ぁ所叙录，意固蜀伶工所私记者耶？［崇文总目：“周优人曲辞二卷，周吏部侍郎李上交翰林学士李谏议大夫刘俦篡录燕乐优人之曲辞。”此五代中原词选，惜其不传。］乐书叙雅琴，称“太宗皇帝因大乐雅琴，更加二弦，召钱尧卿按谱，以君臣文武礼乐正民心九弦，按曲转入大乐，十二律清浊互相合应。御制韶乐集中有正声翻译字谱，又令钧容班头任守澄并教坊正部头花日新、何元善等注入唐来咽乐半字谱，凡一字先以九弦琴谱对大乐字，并唐来半字谱，并有清声。今九弦谱内，有大定乐、日重轮、月重明三曲，并御制大乐乾安曲。景韶乐集内太平乐一曲，谱法互同，他皆仿此。可谓善应时而造者也。”按：此所称唐来咽乐半字谱，尤足为唐人管色字谱显证。太宗九弦琴谱、景韶乐集，盖皆辞与谱并载者。又可知白石越九歌、琴曲所祖述矣。
○词变为曲之关键芝庵论曲，玉田论词，似不可并为一谈。然词曲相沿，其始固未尝有鸿沟之画。愚意“字少声多难过去”七字，乃当为词变为曲一大关键。南方沿美成一派，字句格律甚严。北方于韵，平仄既通，于字少声多之难过去者，往往加字以济之。字少之词，乃遂变为字多之曲。哩罗在词为虚声，而在曲为实字。最显证也。此端自柳耆卿已萌芽，乐章集同一调而不同字数者剧多。彼盖深谙歌者甘苦，又其时去五代未远，了知诗变为词，即缘字少声多之故。既演小令为慢词，遂不惜增减字句，以除磊块，使无大晟之整齐，美成之严谨，词化为曲，不必待却特殊时代矣。然芝庵论曲，尚有添字病一条。去宋未远，犹知方便非正则也。厥后以院本为曲之正轨，而添字诸病，乃不复以为病矣。［张小山小令，添字甚少。同上］○芝庵论曲术语芝庵论歌之格调，顶叠垛换之顶叠，即广记寄煞诀“轮顶两斯顶”之顶，亦即词源“丁住无牵逢合六”之丁。总叙诀“丁声上下相同”之丁也。萦纡牵结之牵，即“丁住无牵”之牵。“敦拖呜咽”之拖，即词源“声拖字拽”之拖。敦即寄煞诀“敦指依数行”之敦也。［词源无敦字，而“大顿声长小顿促”句下注云：“顿，都昆切。”则顿字即敦字也。］歌之节奏，有停声，有待拍，即词源“停声待拍慢不断”也。有偷吹，有拽捧，拽即“折拽悠悠带汉音”、“声拖字拽疾为胜”之拽，又即丁抗掣拽之拽也。凡歌一声，声有四节。曰起末，即词源“举本轻圆”之举本，曰过度，即“字少声多难过去”之过去也。凡歌一句，句有声韵，一声平，一声背，一声圆，平即词源“腔平字侧”之平，圆即“举本轻圆”之圆也。凡一曲中各有其声，曰敦声，曰抗声，抗声即词源“抗声特起直须高，抗与小顿皆一”也。凡歌有三过声，曰取气，即词源“忙中取气急不乱”之取气。曰换气，即词源“拗则少入气转换”之气转换也。他若谓调有子母，有姑舅兄弟，有字多声少，有字少声多，既与词源“字少声多难过去”相证，又与白石徵为子母调之说相证。放儿、明儿、暗儿、长儿、短儿、碎儿，则皆词源七敲八之作用也。芝庵盖金、宋间人，故所用术语，犹与词家承接。而词曲递嬗之节，亦可于此寻之。
○乐曲分配四声白石乐议：“七音之协四声，各有自然之理。今以平入配重浊，上去配轻清，奏之多不谐协。”据此知宋世乐曲分配四声之法。寄闲翁瑞鹤仙词：“粉蝶儿扑定落花不去。”扑字不协，改为守字始协，其平入与上去之界限欤。至惜花春起早：“琐窗深。”深字不协，改幽字又不协，改明字乃协。得非深韵闭口，幽韵撮口，与明字穿鼻开口之异耶。玉田言唇齿喉舌鼻，而不言唇齿喉舌牙，意当是述歌者之言。缘此故而平声可为上入，则又知乐家喜轻清，不利重浊也。［乐府传声极注重开合齐撮。虽昆曲与宋词不同，然人声口势，古今不易，固可推类比知也。］○笔谈论歌笔谈卷五“古之善歌者有语，当使声中无字，字中有声”一条，即词源“举本轻圆无磊块”之详说也。以芝庵起末过度证之，或末字为是。第词源四语皆是说声中无字一边，折谈所谓字中有声，如宫声字而曲合用商声者，则能转宫为商歌之，此为词源指要所不详。然音谱所谓“听者不知宛转迁就之声，以为合律，不详一定不易之谱，以为失律，矧歌者岂特忘其律，抑且忘其声字”云云，未尝不含有转宫为商之变换。而失律合律，听者乃无定论。字中有声之诀，意紫霞、寄闲诸公所不讲耶，笔谈称古之善歌者，盖唐人旧传欤。
○龟兹乐隋书音乐志：“龟兹者，起自吕光灭龟兹，因得其声，吕氏亡，其乐分散。后魏平中原，复获之，其后声多变易。至隋有西国龟兹、齐朝龟兹、土龟兹等，凡三部。开皇中，其器大盛于闾，有曹妙达、王长通、李士衡、郭金乐、安进贵等，皆妙绝弦管。新声奇变，朝改暮易。炀帝大制艳词，令乐正白明达造新声，创玉女行觞、神仙留客等曲。帝谓幸臣曰：”多弹曲者，如人多读书。读书多能撰书，弹曲多即能造曲‘。齐后主能自度曲，别采新声，倚弦而歌。为无愁曲，意即所谓齐朝龟兹。而周武帝聘后于北狄，所得康国龟兹诸乐，其土龟兹耶。曹妙达在齐封王，入隋犹盛，齐、隋乐相受可知。西凉乐在魏、周之间为国伎，又号为秦、汉伎。然其实起苻氏之末，吕光，诅渠蒙逊等据有凉州，变龟兹声为之，非华夏旧器。“亦隋志述之最详。九部乐中，龟兹、天竺、康安乐器大同。龟兹歌曲有善摩尼，解曲有婆伽儿，舞曲有小西天，多涉佛事。后来唐人法曲，椎轮此矣。［札记］○合生梦华录杂伎艺有合生，元典章有高合生之目。新唐书武平一传：”宴两仪殿，胡人袜子何懿等唱合生歌，言浅秽，因倨肆，欲夺司农少卿宋廷瑜赐鱼。平一上书谏曰：胡乐施于声律，本备四夷之数。比来日益流荡，异曲新声，哀思淫溺。始自王公，稍及闾巷，妖妓胡人，街童市子，或言妃主情貌，或列王公名质，咏歌蹈舞，号曰合生。“是则合生本出西胡，附合生人本事，与踏摇、参军演弄故事不同。通考唐宋百戏，均不列合生，盖不属于教坊也。
○长沙书坊刻词录鬼簿：“胡正臣，杭州人，能歌董解元西厢，至于古之乐府慢词李霜崖赚令，无不周知。其子存善，能继其志。小山乐府、仁卿金缕乐府、瑞卿诗酒余音，至于群玉丛珠，裒集诸公所作，编次有伦。及将古本□□，直取潭州易氏印行元文，□读无讹，尽于书坊刊行。亦士林之翘楚也。”愚按古本下阙二字，今疑是乐府字。潭州易氏印行元文，疑即直斋书录解题所录长沙书坊刻百家词也。
○典雅词卢召弓宋史艺文志补三卷，次中兴绝妙词后，注云：“姚述尧箫台公余词、倪称川词、邱崇文定词，各一卷，此不知何人所集，亦乐府雅词之意。”宋人所称雅词，亦有二义，此典雅词，意取大雅。若张叔夏所谓“雅词协音，一字不放过”者，则以协大晟乐律为雅也。曾端伯盖兼二义。又按碧鸡漫志：“万俟雅言自定其集，分两体，曰雅词，曰侧艳。”又云：“贺方回、周美成时时得离骚遗意。如贺之六州歌头、望湘人、吴音子、周大、兰陵王、六丑诸曲最奇。或谓深劲乏韵，此遭柳氏野狐涎吐不出者也。”按今周氏三词脍炙词林，而贺三词罕知音。［全拙庵温故录］○晁朱词话词话始晁无咎，而朱弁★说继之。今二书皆不存，独朱书名见直斋书录解题耳。［护德瓶花斋涉笔］◎附录。手批词话三种（龙榆生辑）
沈寐叟先生，原有菌阁琐谈，为论词之作。兹从其哲嗣慈护兄处，得读先生手批词话二种，亟为录出如下：贺裳皱水轩词筌：“黄九时出俚语，如‘口不能言，心下快活’，可谓伧父之至。”先生批云：“黄是当行，加之刻画。”
词筌：“稼轩虽入粗豪，尚饶气骨。”先生批云：“谓稼轩为粗豪，宜其称赏改之也。”词筌：“词有入说部则佳”一条，先生批云：“词家境界隘于诗，然鬼语亦复何妨。”黄公此论，乃不如伊川评小晏词之当行。
词筌：“长调推秦柳周康为协律。”先生批云：“以宋世风尚言之，秦柳为当行，周康为勰律；四家并提，宋人无此语也。”
词筌：“若求王武子琉璃匕内豚味，吾谓必当求之陆放翁、史邦卿、方千里、洪叔屿诸家。”先生批云：“黄公推挹放翁，是其独嗜。然陆与史，固判然两途。”
王士祯花草蒙拾：“名家当行，固有二派。”一条，先生批云：“使君于此不凡。”
蒙拾：“词曲虽不同，要亦不可尽作文字观。”先生批云：“大晟谱既不传，在今日止可作文字观。”
彭孙金粟词话：“词家每以秦七、黄九并称。”先生批云：“当时并未齐名。明世诸公，无聊比附耳。”
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