性善恶论卷之五

。有念自佛三身者。有念它佛三身者。有合自它三身同念者。若见见之时。见非是见。能如是见。则自性三身俱念。如能见属智。则果成报身。因中即念报身。经云妙菩提路是也。所见属性。则果成法身。因中即念法身。经云清净实相是也。天台大师云。菩提智与法性相应相冥。相应者。如函盖相应。相冥者。如水乳相冥。如水银和真金。能涂诸色像。功德和法身。处处应现往。是故见见之时。见非是见。见犹离见。见所不及。成解脱德。至果能成应身。岂非见见功夫。三身具念乎。抑以此而念自佛之法身者。而念它佛之法身。泯然无迹。了罔边畔。自它俱见。不隔毫端。以此而念它佛报身应身时。靡不居吾法性之中。无能所绝待对。所谓境为妙假观为空。境观双忘便是中。忘照何曾有前後。一心融绝了无踪是也。苟微此念。焉能以念佛心入无生忍耶。眼根如此。观音耳门三昧例然。余人圆通。鼻舌身意例然。观根皆此观识观尘。亦复例照。犹如药王。执毒为药。是故能了真如性善性恶不变。以为随缘。修善修恶随缘当体不变者。可以拈一茎艹。为千丈舍那之身。举一微尘。可以为西方清泰之国。尽大地拈来。无非雪山药王树也。

    客曰。随净圆修。全修在性门之旨。已领教矣。云何名为随净圆证举一全收门。予曰。随净圆证者。如上所引七大菩萨。各依一大。以事圆修。至果亦各依一大以为圆证。略如月光童子。依水悟道。至於果证。方得亡身。与香水海性合真空。无二无别。岂非随净圆证一大乎。然而既曰性合真空无二无别。是则性色真空。性火真空。性风真空。性觉真空。性见觉明。性识明知。此之文意。皆於第三卷。一一会通者。莫不与水大性合真空。无二无别。非举一而全收乎。又此七门。皆观修恶以即性恶。不但性恶融通。无法不趣。而任运摄得佛法界性善。亦乃性善融通。无恶不具。而任运摄得九法界性恶。故圆修行人。至於果成。九皆究竟。四明尊者谓蛣蜣等。皆须六即判。其初後正此意也。客又问曰。圆顿教旨。明真如不变随缘。随缘不变义亦尽矣。蔑以加矣。何必定须论乎性具。予对曰。天台一家宗旨。明随缘义。有随缘变者。别教是也。有随缘不变者。圆教是也。变与不变。正在教中所论。具与不具。具则随缘不变。属於圆教。随缘若变。正因不具。是故判入别教。是则随缘不变之旨。全在性具之功。那云不必论乎性具。客又问曰。随缘不变。约具以明。此固当然。何必定须性具十界乎。予对曰。性具之理。若不具明十界依正色心。昧者但云性具佛界。不具九界。是则必须破九界。以证佛界。何以故。以九法界非性具故。乃但中佛性。随染缘之所构造。如淳善人。性不具恶。忽被恶人所逼。随缘强作诸恶。既非其能。故说善人果然为恶。苟欲复其良善。必须大加翻悔。改恶迁善。故不足称为君子不器。善恶皆能。若圆教人。以知性具十界。故能随染缘造於九界。如全水为波。全水为氷。是故一切迷中染恶二法皆性具。故但彰己能。何过之有。以非过故。迷中二法。当体佛性。修中全九界。即是本性中九界。全修即性。名为成佛。无别他佛可成。又问曰。性具明乎十界。是则成道之时。但成佛果。修善性善义已周足。何须更立性恶法门之称。予对曰。立此性恶法门。事非小小。凡有五大因缘。一理体本来具足故。二照性可以成修故。三果地圆证莫非妙法故。四起妙用时须施十界故。五根性不同摄机须遍故。余之四义。前文已具。根性不同。摄机须遍。今当明之。凡为二意。一明菩萨度生须此法门故。二明众生机缘须此入道故。

    菩萨度生须此法门

    又有二种。一者示现无量不乏此门故。二者自利因此即用利生故。

    示现无量不乏此门

    已如前果地圆现毫无亏欠门中说。

    第二自利因此即用利生

    今当明之。凡二义。初引义证。二引人证。

    初义证

    如净名经说。尔时文殊师利。问维摩诘言。菩萨云何通达佛道。答曰。若菩萨行五无间。而无恚恼。至於地狱。无诸罪垢。至於畜生。无有无明憍慢等过。至於饿鬼。而具足功德。行色无色界。不以为胜。示行贪欲。离诸染着。示行瞋恚。於诸众生无有恚碍。示行愚痴。而以智慧调伏其心。示行悭贪。而舍内外所有。不惜身命。示行毁禁。而安住净戒。乃至小罪犹怀大惧。示行嗔恚。而常慈忍。示行懈怠。而勤修功德。示行乱意。而常念定。示行愚痴。而通达世间出世间慧。示行謟伪。而善方便随诸经义。示行憍慢。而於众生犹如桥梁。示行诸烦恼。而心常清净。示入於魔。而顺佛智不随他教。示入声闻。而为众生说未闻法。示入辟支佛智。而成就大悲。教化众生。示入贫穷。而有宝手功德无尽。示入形残。而具相好以自庄严。示入下贱。而生佛种中具诸功德。示入羸劣丑陋。而得那罗延身。一切众生之所乐见。示入老病。而永断病根。超越死畏。示有资生。而恒观无常。实无所贪。示有妻子彩女。而常乐远离五欲淤泥。现於讷钝。而成就辨才总持无失。示入邪济。而以正济度诸众生。现遍入诸道。而断其因缘。现於涅盘。而断生死。文殊师利。菩萨能如是行於非道。通达佛道。

    释曰。如此经文。可以证菩萨。以性恶法门。而化度众生。通达佛道也。

    於是维摩诘。问文殊师利。何等为如来种。文殊师利言。有身为种。无明有爱为种。贪恚痴为种。四颠倒为种。五盖为种。六入为种。七识为种。八邪法为种。九恼为种。十不善道为种。以要言之。六十二见及一切烦恼。皆是佛种。曰。何谓也。答曰。若见无为。入正位者。不能复发阿耨多罗三藐三菩提心。譬如高原陆地不生莲华。卑湿淤泥乃生莲华。如是见无为法。入正位者。终复不能生於佛法。烦恼泥中。乃有众生起佛法耳。又如植种於空。终不得生。粪壤之地。乃能滋茂。如是入无为正位者。不生佛法。起於我见。如须弥山。犹能发於阿耨多罗三藐三菩提心。生佛法矣。是故当知。一切烦恼。为如来种。譬如不下巨海。不能得无价宝珠。如是不入烦恼大海。则不能得一切智宝。

    释曰。如此经文。可以证观修恶即性恶。任运摄得佛界性善。可以为如来种也。

    第二引人证者

    略引三缘。

    初婆须密多女缘

    华严经云。善财童子。见师子嚬申已。复告之言。善男子。於此南方。有一国土。名曰险难。此国有城。名宝庄严。中有女人。名婆须密多。汝诣彼问。菩萨云何学菩萨行修菩萨道。时善财童子。顶礼其足。遶无数帀。殷勤瞻仰辞退而去。尔时善财童子。大智光明照启其心。思惟观察。见诸法性。得了知一切言音陀罗尼门。得受持一切法轮陀罗尼门。得与一切众生作所归依大悲力。得观察一切法义理光明门。得充满法界清净愿。得普照十方一切法智光明。得遍庄严一切世界自在力。得普发起一切菩萨业圆满愿。渐次游行。至险难国宝庄严城。处处寻觅婆须密女城中。有人不知此女功德智慧。作如是念。今此童子诸根寂静。智慧明了。不迷不乱。谛视一寻。无有疲懈。无所取着。目视不瞬。心无所动。甚深宽广。犹如大海。不应於此婆须密女。有贪爱心。有颠倒心。生於净想。生於欲想。不应为此女色所摄。此童子者。不行魔行。不入魔境。不没欲泥。不被魔缚。不应作处已能不作。有何等意而求此女。其中有人。先知此女有智慧者。告善财言。善哉善哉。善男子。汝今乃能推求寻觅婆须密女。汝已获得广大善利。善男子。汝应决定求佛果位。决定欲为一切众生作所依怙。决定欲拔一切众生贪爱毒箭。决定欲破一切众生於女色中所有净想。善男子。婆须密女。於此城内市廛之北。自宅中住。时善财闻是语已。欢喜踊跃。往诣其门。见其住宅广博严丽。宝墙宝树。及以宝壍。一一皆有十重围遶。其宝堑中香水盈满。金沙布地。诸天宝华。优鉢罗华。波头摩华。拘物头华。芬陀利华。遍覆水上。宫殿楼阁。处处分布。门闼牕牖。相望间列。咸施网铎。悉置幡幢。无量珍奇以为严饰。瑠璃为地。众宝间错。烧诸沉水。涂以栴檀。悬众宝铃。风动成音。散诸天华。遍布其地。种种严丽。不可称说。诸珍宝藏其数百千。十大园林。以为庄严。尔时善财。见此女人颜貌端严。色相圆满。皮肤金色。目发绀青。不长不短。不麤不细。欲界人天无能与比。音声美妙。超诸梵世。一切众生差别言音。悉皆具足。无不解了。深达字义。善巧谈说。得如幻智。入方便门。众宝璎珞及诸严具。庄严其身。如意摩尼以为宝冠。而冠其首。复有无量眷属围遶。皆共善财同一行愿。福德大藏。具足无尽。时婆须密多女。从其身出广大光明。普照宅中一切宫殿。遇斯光者。身得清净。尔时善财。前诣其所。顶礼其足。合掌而住。白言圣者。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。而未知菩萨云何学菩萨行。云何修菩萨道。我闻圣者善能教诲。愿为我说。彼即告言。善男子。我得菩萨解脱。名离贪欲际。随其欲乐。而为现身。若天见我。我为天女。形貌光明殊胜无比。如是乃至人非人等而见我者。我即为现人非人女。随其乐欲。皆令得见。若有众生。欲意所缠。来诣我所。我为说法。彼闻法已。则离贪欲。得菩萨无着境界三昧。若有众生。暂见於我。则离贪欲。得菩萨欢喜三昧。若有众生。暂与我语。则离贪欲。得菩萨无碍音声三昧。若有众生。暂执我手。则离贪欲。得菩萨遍往一切佛刹三昧。若有众生。暂升我座。则离贪欲。得菩萨解脱光明三昧。若有众生。暂观於我。则离贪欲。得菩萨寂静庄严三昧。若有众生。见我嚬申。则离贪欲。得菩萨摧伏外道三昧。若有众生。见我目瞬。则离贪欲。得菩萨佛境界光明三昧。若有众生。抱持於我。则离贪欲。得菩萨摄一切众生恒不舍离三昧。若有众生。唼我唇吻。则离贪欲。得菩萨增长一切众生福德藏三昧。凡有众生。亲近於我。一切皆得住离贪际。入菩萨一切智地。现前无碍解脱。善财白言。圣者种何善根。修何福业。而得成就如是自在。答言。善男子。我念过去。有佛出世。名为高行。其王都城。名曰妙门。善男子。彼高行如来。哀愍众生。入於王城。蹈彼门门。其城一切悉。皆震动。忽然广博。众宝庄严。无量光明递相映彻种种宝华散布其地。诸天音乐。同时俱奏。一切诸天充满虗空。善男子。我於彼时。为长者妻。名曰善慧。见佛神力。心生觉悟。则与其夫。往诣佛所。以一宝钱。而为供养。是时文殊师利童子。为佛侍者。为我说法。令发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子。我惟知此菩萨离贪际解脱。如诸菩萨摩诃萨。成就无边巧方便智。其藏广大。境界无比。而我云何能知能说彼功德行。

    第二无厌足王缘

    华严经云。善财童子。参普眼长者已。复告之言。善男子。於此南方。有一大城。名多罗幢。彼中有王。名无厌足。汝诣彼问。菩萨云何学菩萨行。修菩萨道。时善财童子。礼普眼足。遶无量帀。殷勤瞻仰。辞退而去。尔时善财童子。忆念思惟善知识教。念善知藏能摄受我。能守护我。令我於阿耨多罗三藐三菩提无有退转。如是思惟。生欢喜心。净信心。广大心。怡畅心。欣庆心。胜妙心。寂静心。庄严心。无着心。无碍心。平等心。自在心。住法心。遍往佛刹心。见佛庄严心。不舍十力心。渐次游行。经历国土村邑聚落。至多罗幢城。问无厌足王所在之处。诸人答言。此王今者在於正殿。坐师子座。宣布法化。调御众生。可治者治。可摄者摄。罸其罪恶。决其诤讼。抚其孤弱。皆令永断杀盗邪淫。亦令禁止妄言两舌恶口绮语。又使远离贪瞋邪见。时善财奇千。依众人语。寻即往诣。遥见彼王。坐那罗延金刚之座。阿僧只宝以为其足。无量宝像以为庄严。金绳为网。弥覆其上。如意摩尼以为冠。庄严其首。阎浮檀金以为半月。庄严其额。帝青摩尼以为耳璫。相对垂下。无价摩尼以为璎珞。庄严其颈。天妙摩尼。以为印。钏。庄严其臂。阎浮檀金以为其盖。众宝闻错以为轮辐。大琉璃宝以为其竿。光味摩尼以为齐。杂宝为铃。恒出妙音。放大光明。周遍十方。如是宝盖而覆其上。阿那罗王。有大力势。能伏他众。无能与敌。以离垢缯。而系其顶。十千大臣前後围遶。共理王事。其前复有十万猛卒。形貌丑恶。衣服褊陋。执持器杖。攘臂瞋目。众生见者。无不恐怖。无量众生。犯王教敕。或盗他物。或害他命。或侵他妻。或生邪见。或起瞋恨。或怀贪嫉。作如是等种种恶业。身被五缚。将诣王所。随其所犯。而治罸之。或断手足。或截耳鼻。或挑其目。或斩其首。或剥其皮。或解其体。或以汤煑。或以火焚。或驱上高山。推令堕落。有如是等无量楚毒。发声号呌。譬如众合大地狱中。善财见已。作如是念。我为利益一切众生。求菩萨行。修菩萨道。今者此王灭诸善法。作大罪业。逼恼众生。乃至断命。曾不顾惧未来恶道。云何於此而欲求法。发大悲心。救护众生。作是念时。空中有天而告之言。善男子。汝当忆念普眼长者善知识教。善财仰视而白之曰。我常忆念。初不敢忘。天曰。善男子。汝莫厌离善知识语。善知识者。能引导汝。至无险难安隐之处。善男子。菩萨善巧方便智不可思议。摄受众生智不可思议。护念众生智不可思议。成熟众生智不可思议。守护众生智不可思议。度脱众生智不可思议。调伏众生智不可思议。时善财童子。闻此语已。即诣王所。顶礼其足。白言圣者。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。而未知菩萨云何学菩萨行。云何修菩萨道。我闻。圣者善能教诲。愿为我说。时阿那罗王。理王事已。执善财手。将入宫中。命之同坐。告言。善男子。汝应观我所住宫殿。善财如语。即遍观察。见其宫殿。广大无比。皆以妙宝之所合成。七宝为墙。周帀围遶。百千众宝以为楼阁。种种庄严悉皆妙好。不思议摩尼宝网。罗覆其上。十亿侍女。端正殊绝。威仪进止皆悉可观。凡所施为无非巧妙。先起後卧。软意承旨。时阿那罗王。告善财言。善男子。於意云何。我若实作如是恶业。云何而得如是果报。如是色身。如是眷属。如是富赡。如是自在。善男子。我得菩萨如幻解脱。善男子。我此国土所有众生。多行杀盗。乃至邪见。作余方便。不能令其舍离恶业。善男子。我为调伏彼众生故。化作恶人。造诸罪业。受种种苦。令其一切作恶众生。见是事已。心生惶怖。心生厌离。心生怯弱。断其所作一切恶业。发阿耨多罗三藐三菩提意。善男子。我以如是巧方便故。令诸众生舍十恶业。住十善道。究竟快乐。究竟安隐。究竟住於一切智地。善男子。我身语意。未曾恼害於一众生。善男子。如我心者。宁於未来受无间苦。终不发生一念之意。与一蚊一蚁而作苦事。况复人耶。人是□田。能生一切诸善法故。善男子。我惟得此如幻解脱。如诸菩萨摩诃萨。得无生忍。知诸有趣悉皆如幻。菩萨诸行悉皆如幻。一切世间悉皆如影。一切诸法悉皆如梦。入真实相无碍法门。修行帝网一切诸行。以无碍智行於境界。普入一切平等三昧。於陀罗尼。已得自在。而我云何能知能说彼功德行。

    性善恶论卷之五