海琼问道集

    海琼白玉蟾作

    龙虎赋

    奇哉！九转金液七返大还丹，诚神气之陀罗兮，性命之众甫。擎阿耨之元兮，职达摩之华勋。身砂而心汞兮，出日而入月，青龙白虎朱雀兮，荧惑居癸而浴渺；位丙绛官天子兮，御黄庭之奥壶。慈兮悲兮，威惠而武文。天一坎地二离兮，乾坤互南北；真铅先天之气兮，可为七十二石之冠。刚弱中外而雌雄条理兮，金火含受金水之事，初九未神变兮，天心抱阳和。木汞生东辰之体兮，金精长西戌之胚，巽毕复而乾毕剥兮，春秋而仁义，冬夏而界度。亶娄上下釜兮，砂汞所配，感之神室。张虚危翼兮，金不绽而土不轻；潜藏飞跃兮，往来上下无爻位，而归乎太极兮，以包囊众石。有无隐显兮，水金为丹，本日精灭坎离兮；浮沉而消息。金公索坎实兮，姥女叩离虚，金戮木兮而水珍火，黄帝坚旗於金乡兮，金木火化为明窗尘。混沌之金火兮，宝精终一九，一斤十六两兮，三百八十有四铢；震爻膺阳筹兮，水翠玄而金赭黄，山河大地以凝虚兮，精液混丹砂而融真。墨铅变素朱汞莹碧兮，金华蒙鸿而洞虚。水一火二而土五兮，濡英金而飞精水，天地至精兮，以戊己运天符，十二斗枢而十二锺律兮，流汞日之魂。黄金月之魄，玄图未渐剥兮，阳精为毕方之父，坤变震於初而变兑於再兮，日月既合璧，而上弦平如绳。三五三阳既圆兮，圆明现东甲，蟾蜍视卦节兮，兔魄吐生光。乾初变於巽，而再变於艮兮，月明辛而现丙。周回五六，而东北丧朋於乙地兮，土与木金和为液，而复象禅。雷辰神室兮，中五运而外八卦，阴符阳火兮，陆旬化鸡子而五岳峙潜，枢顶乾金而踵坤水兮，阴阳禀自然而中和流素，津灵户黑，铅炼真土兮，泉窟白金生水银。亥末阳动，而曦驭行南陆兮，五星连珠而金砂呼吸。日月之迟速，紫微十六华盖星兮，三台摄调燮之星，以责统录，日火合五行之精兮，炼中宫之土；月金受六律之纪兮，入北方之水。火是药之父母兮，药是火之子孙，水土金兮六十日先后存亡，金汞抵角兮鼎室抗衡，土母召四方之和兮，乾动应三光。金火精气而光耀一室兮，何水涸而火殒；龙虎之气相交兮，金木之情契合，情性交结兮温养子珠。水者玄华而土者金母兮，丹室结流珠，而黄黑混水土之元精，紫华敷腴而黄液荡漾兮，神药未遂，金生水。炼铅为白金兮，白金为神室，神室有金水兮，火色变凝而黄举。水火凝中府兮，金液不飞；火灼金华兮，轻烟薄雾以寂。白金为有而火气为无兮，炼汞兆神两虚无兮，水火抱粹而日月怀冲。黑铅兮金精玄水，而包坎汞，黄芽现白药兮，红苞金，为水母兮华池泛真，素坛炉鳌有神室，而委曲关堤。金土合汞兮，自然而神化矣！

    乌兔经

    猗夫！金液大还丹之妙，堪舆琴厥冲寥，沈骨其虚。晨霄旋昂左，暮壤转酉右。日宫跃兔，月府翔乌，姹女骑赤龙，金公踞黑虎。砂孕汞，铅缄银，四象铃其极，五运宰乎土，黄婆衣腓霓，丁前服青霞。黑白分玄牝，华池发玉醴，赤子产玄珠，红炉烹刚金。苍龟其足赤，白蝓其背黑，玉萝秀神谷，金粟萌丹田。钵特摩花开，提婆云叶落，南箕招摇坎，北杓玄纪离。天局日月复，荧惑建六虚，风轮水火姤，漭荡胎三画。二三乳哺备，五六周九九，蝗飞夏雪，草茂冬炎。阳刚武城池，阴柔文珠珍，兔鸡浴兰芷。蟾曦化戈矛，偃月炉天罡，朱砂鼎昆仑，乾元乾屯蒙，坤用坤否泰。嫦娥配罗喉，阳黎妻月孛、清浊泥中辨，浮沉火内寻，主宾相刑德，生克互恩害。二八两重弦，二七九之乾，杀机杀乎艮，钻研隶乎震。太一胎戊己，万物皆风月，铁锡铜鍮银，化生紫芙叶。或问芙叶中，灵馨熏烟衢，元始天尊霜，太上老君樱。已矣夫！

    玄关显秘论

    一言半句便通玄，何用丹书千万篇？人若不为形所累，眼前便是大罗天。若要炼形炼神，须识归根复命，所以道归根自有归根窍，复命还寻复命关。且如这个关窍，若人知得真实处，则归根复命何难也。故曰有人要识神仙诀，只去搜寻造化根。古者虚无生自然，自然生大道，大道生一气，一气分阴阳，阴阳为天地，天地生万物，则是造化之根也。此乃真一之气，万象之先，太虚太无，太空太玄，杳杳冥冥，非尺寸之所可量，浩浩荡荡，非涯岸之所可测。其大无外，其小无内，大包天地，小入毫芒。上无复色，下无复渊，一物圆明，千古显客，不可得而名者。圣人以心契之，不获已而名之曰道。以是知即心是道也。故无心则与道合，有心则与道违。惟此无之一字，包诸有而无余，生万物而不竭。天地虽大，能役有形，不能役无形；阴阳虽妙，能役有气，不能役无气，五行至精，能役有数，不能役无数；百念纷起，能役有识，不能役无识。今夫修此理者，不若先炼形，炼形之妙，在乎凝神。神凝则气聚，气聚则丹成，丹成则形固，形固则神全。故宋齐丘云：忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。只此忘之一字，则是无物也。本来无一物，何处有尘埃。其斯之谓乎！如能味此理，就於忘之一字上做工夫，可以入大道之渊微，夺自然之妙用。立丹基於顷刻，运造化於一身也。然此道，视之寂寥而无所睹，听之杳冥而无所闻，惟以心视之，则有象，以心听之则有声。若学道之士，冥心凝神，致虚守静，则虚室生白，信乎自然也。惟太上度人，教人修炼，以乾坤为鼎器，以乌兔为药物，以日魂之升沉应气血之升降，以月魄之亏盈应精神之衰旺，以四季之节候应一日之时刻，以周天之星数应一炉之造化。是故采精神以为药，取静定以为火，以静定之火而炼精神之药，则成金液大还丹。盖真阴真阳之交会，一水一火之配合，要在先辨浮沉，次明主客，审抽添之运用，察反覆之安危。如高象先云：采有日，取有时。刘海蟾云：开阖乾坤造化权，煅炼一炉真日月。能悟之者，效日月之运用，与天地以同功。夫岂知天养无象，地养无体，故天长地天，日光月明，真一长存，虚空不朽也。吾今则而象之，无事於心，无心於事。内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。知心无心，知形无形，知物无物，超出万幻，确然一灵。古经云：生我於虚，置我於无。是宜归性根之太始，反未生之已前。藏心於心而不见，藏神於神而不出。故能三际圆通，万绿澄寂，六根清今，方寸虚明。不滞於空，不滞於无，空诸所空，无诸所无，至於空无所空，无无所无，净裸裸，赤洒洒地，则灵然而独存者也。道非欲虚，虚自归之，人能虚心，道自归之。道本无名，近不可取，远不可舍，非方非圆，非内非外，惟圣人知之。三毒无根，六欲无种，顿悟此理一归於虚无。老君日：天地之问，其犹素钥乎！虚而不屈，动而愈出。若能於静定之中，抱冲和之气，守真一之精，则是封炉固济，以行火候也。火本南方离卦，离属心，心者神也，神则火也，气则药也，以火炼药而成丹者，即是以神御气而成道也。人能手搏日月，心握鸿蒙，自然见素钥之开辟，河车之升降，水济命宫，火溉丹台，金木交并，水土融和，姹女乘龙，金翁跨虎，逆透三关，上升内院，化为玉汞，下入重楼，中有一穴，名曰丹台，铅汞相投，水火相合，才若意到，即如印圈契约也，自然而然，不约而合。有动之动，出於不动，有为之为，出於无为。当是时也，白雪漫天，黄芽满地，龙吟虎啸，夫唱妇随，玉鼎汤煎，金炉火炽，雷轰电掣，撼动乾坤，百脉耸然，三关透彻，玄珠成象，太乙归真，泥丸风生，绛宫月明，丹田烟暖，谷沼波澄，炼成还丹，易如反掌。七返九还，方成大药，日炼时烹，以至丸转，天关地轴，在吾手中。经云：人能常清争，天地悉皆归。则是三花聚顶，五气朝元，可以入众妙门，玄之又玄也。更能昼运灵旗，夜孕火芝，温养圣胎，产成赤子，至於脱胎神化，回阳换骨，则是玉符保神，金液炼形，形神俱妙，与道合真者也。张平叔云：都来片饷工夫，永保无穷逸乐。诚哉！是言。盖道之基，丹之本，龙虎之宗，铅汞之祖。三火所聚，八水所归，万神朝会之门，金丹妙用之源，乃归根复命之关窍也。既能知此，则欲不必遣而心自争，心不必澄而神自清，一念不生，万幻俱寝，身驭扶摇，神游恢漠。方知道风清月白，皆显扬铅汞之机；水绿山青，尽发露虎龙之旨。海南白玉蟾，幻从先师陈泥丸学丹法，每到日中冬至之时，财开乾闭巽，留坤塞艮，据天歪，持斗柄，谒轩辕，过扶桑，入广寒，面鹑尾，举黄钟，泛海搓，登昆仑，佩唐符，撼天雷，游巫山，呼黄童，召朱儿，取青龙肝，白虎髓，赤凤血，黑龟精，入土釜，启荧惑，命关伯，化成丹砂，开华池，吸神水，饮刀圭，从无入有，无质生质，抽铅添汞，结成圣胎，十月既满，气足形圆，身外有身，谓之胎仙。其诀曰：用志不分，乃可凝神，灰心冥冥，金丹内成。此子之所得也。如昔施肩吾之诗曰：气是添年药，心为使气神，能为神气主，便是得仙人。惟此诗简明通玄。玉蟾因阅而诵之，自然到秋蟾丽天，虚空消陨之地，非枯木寒灰之士，不能知此。子既得此，不敢自默，太上玄科曰：遇人不传失天道，传非其人泄天宝。天涯海角，寻遍无人，不容轻传，恐受天谴。探虑大道无传，丹法湮泯，故作《玄关显秘论》，盖将晓斯世，而诏后学，以寿金丹一线之脉也。复恐世人，犹昧此理，乃复为之言曰：以眼视眼，以耳听耳，以鼻调鼻，以口缄口，潜藏飞跃，本乎一心。先当习定凝神，惩忿窒欲。惩忿窒欲则水火既济，水火既济则金木交并，金木交并则真土归位，真土归位则金丹自然大如黍米，日复一粒，神归气复，充塞天地。孟子曰善养吾浩然之气者，此也。肝气全则仁，肺气全则义，心气全则礼，肾气全则智，脾气全则信。若受气不足，则不仁不义，不礼不智不信，岂人也哉？人能凝虚养浩，心广体胖，气母既成，结丹甚易，可不厚其所养，以保我之无欤！学者思之，敬书以授留紫元云。

    海琼君隐山文

    玉蟾翁与世绝交，而高卧於葛山之巅。客或问：隐山之旨，何乐乎？曰：善隐山者，不知其隐山之乐，知隐山之乐者，乌必择木，鱼必择水也。夫山中之人，其所乐者，不在乎山之乐，盖其心之乐，而乐乎山者，心境一如也。对境无心，对心无境，斯则隐山之善乐者欤！问曰：隐山之旨固如是，山中之隐者，岂不知山中之味乎？曰：山中之味，山中之乐也，隐山者知味乎道，而不知味乎山也。吾将以耳闻目见者为子谈之。客曰：唯唯。曰：隐山者，不可以山之乐而移其心，不可以心之乐而殢其山。山自山也，心自心也，隐者且不日古何如人，今何如人，彼山如是，此山如是，有如是隐山之人，有如是隐山之时，又有如是隐山之趣。其时也圣贤胥会，其人也崇尚道德，其趣也修炼形神也耶。吾恐如此知，如此见，必不逮古人者，十常八九焉！山中之隐者，非曰必林峦而为山，非林峦而不为山，然其人人自有所隐之山也。其清虚寂静，高爽探幽者，此人之山者，山其心也；其是非宠辱，贫富贵贱者，此人之市者，市其心也。今人以为大隐居郾，小隐居山者，不无意也。自名利之习炽，以物欲之事攻，则厌闹思静也，自恬适之兴满，修进之念冷，则嫌静思闹也。若夫人能以此心自立，虽园林之僻者，亦此心也，市井之喧者，亦此心也。不必乎逃其心之喧，适其心之欲，喧不必乎乐其境之胜，疾其境之不胜。知如是山，乐如是心，谓之真隐焉！欲隐山者，善隐心也，无事治心谓之隐，有事应迩谓之山；无心於山，无山於心也。是故先须识道，后隐於山，若未识道而先居山者，见其山必忘其道；若先识道而后居山者，造其道必忘其山。忘山则道性怡神，忘道则山形蔽目。是以忘山见道，人间... -->>
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