无上内秘真藏经卷之九

    明行品

    尔时，真藏童子於大众中庠序雅步，往诣天尊，谘请问道，为众决疑：不审下方所有外道众生甚难教化，不信正真无上大道，云何诱引，令得信向？又云：我所说者，文字分明，世所希有。干忤大乘，自是为实。复有诸鬼、杂神、祆魔惑正，大识大道。复有小乘行者，计功立位，不信真经，虚玄寂静。复有下根众生，闻而诽谤，云何化度？天尊所云，无大不包，无细不入，法性平等。何故回向不同，诸法差别。众中疑惑，所照不深。愿为随根显令悟解。

    天尊曰：汝等徒众，谛听善思，当为汝说。天高地卑，等无差别，丘山河海，等无差别；一切杂类，等无差别；三清境界，下土众生，等无差别；邪言惑正，等无差别；众生经教，等无差别。一切诸法，为大空本，无等为等。若受尘累，名行邪道，亦名谤法，不名回向。若信大乘，乖小乘行，是行邪道，亦名谤法，不名回向。若信小乘，乖大乘行，是行邪道，亦名谤法，不名回向。若受众生，祛於三惑，是行邪道，亦名谤法，不名回向。若有众生不信大乘，是行邪道，亦名谤法，不名回向。若有众生不信经教，是行邪道，亦名谤法，不名回向。若有众生说人短长，是行邪道，亦名谤法，不名回向。如是谤法，有深有浅。若受尘累，烦恼未尽，不见道源。若信大乘，乖小乘行，心源不明，贪善无已。若信小乘，乖大乘行，取舍不停，心暗多惑。若受众生，祛於三惑，有心求心，念念无已。若有众生不信大乘，迷途颠倒，失孝慈母。若有众生不信经教，愚痴暗塞，不闻法音。若有众生，说人长短，自扬己善，贪爱在怀，罪业深重，终劫说之，亦不能尽。

    又问：邪正众生，信行不等。行邪道者，是名谤法；行正道者，为是谤法，为非谤法。又云：道本虚寂。若虚寂为道者，众生诽法，亦是虚寂而为道本。云何名为谤法？若非道本，名为邪行。行正道者，亦是邪行，名为谤法。何以故？众生即是道体，行业不同。云何即有差别？若有差别，邪正不同，众生即非道体，邪正皆为谤法。云何天尊勤行正道？

    天尊曰：何故复作如是疑？邪正共同，一根解脱。由是一门，虽同一体，非无二源。何以故？行邪道者，颠倒竞起，烦恼缠怀，则乖正道。行正道者，无待无对，无寂无灭，假名寂灭。众生取舍，有待有对，妄生为有，即是待对。生死业对，报应业对，善恶业对，轮转业对，业报无极，邪缘不绝。

    又问：道生万物，即是万物之母，母与众生，颠倒与众生，分别与众生，妄想与众生，邪见与众生，取舍与众生，轮转与众生，业报种种，云为皆是道与？若如是者，则无善恶可，故有众生颠倒差别。若有颠倒差别者，天尊所说大乘，无人无我，无大无小，无高无下，无长无短，无五常行，无六识转，如是说者，则是谤法，诳惑众生。天尊含笑，应诸十方，各见天尊，一时舍笑，诸天境界，亦复如然；杂类众生，普皆欢乐，真藏等众，叹未曾有，微妙第一。虽知道妙，犹不尽其妙源，不审妙道难穷，未知众生是妙道不？若是妙道，则无众生；既有众生，则无妙道。四众皆疑。

    天尊曰：妙法无妙，云何有众生可显？

    又问：无众生可显，云何天尊说法诱引？若有诱引，则有众生，云何说云无众生相？信心众生，不达法性，犹自有疑，况诸众生，宁得信乎？唯愿天尊随根晓示。

    天尊曰：我说一字，舒善十方。一切法界沙尘之数，尽然显了。汝等徒众难悟难闻，众生一相二行而行，行之一相；众生一相三行而行，行之一相；众生一相四行而行，行之一相；众生一相五行而行，行之一相；众生一相六行而行，行之一相；众生一相七行而行，行之一相；众生一相八行而行，行之一相；众生一相九行而行，行之一相；众生一相十行而行，行之一相。如是行行，达了慧源，悉皆解脱，名为上乐。名为上乐，到灵解山，不生不灭。复次，非心不心，亦不不心；非色不色，亦不不色；非我不我，亦不不我。非缘不缘，亦不不缘；非虑不虑，亦不不虑。如是行行，道眼清净，故具足一切无量功德，智慧成就，到灵解山，常住安乐。乐生三业，烦恼益缠，正性不显，倒惑甚深。种种譬谕，不自觉知。何谓三业？一者贪爱，思虑百端，计划无已，贪性一发，遂惑迷途，六情驰骋，不可制御，自乖行戒；二者瞋恚忿发，外触动情，瞋恨无已，自乖定行；三者痴暗，冥冥不晓，五情缠绕，恶业相连，亿劫无已，自乖慧解。此三业受，能灭道种。复此三业行，能种道果。何以故？一者舍离世间，心栖域外，行业遍通，断贪心种，直至道场，名大乘戒；二者，诸行无深，不受不触，慈爱众生，欢喜无量，善根解脱，名大乘定；三者，达了众生，五情六触、烦恼业缘，显发无碍，径入道场，名大乘慧。复次，诸善男子，此三业者，惑成惑败，皆由心发。一切诸法，心则为本；善否由心。心不在内，亦不在外，不近不远，不粗不妙，无大无小，无长无短，不圆不方，善否自在，为恶业者，业报立至，过去亦缚，未来亦缚，见在亦缚，沙尘劫数悉是冤家，断诸道种。为善业者，道果立至，过去亦解，未来亦解，见在亦解，沙尘劫数悉是善因，断诸恶种。

    又问：心既非内非外，非长非短，非大非小，绝无有相，亦无非相，云何善恶立至，善至则解，恶至则缚？唯愿天尊慈恩见念，众得明了。

    天尊曰：譬如镜像，像形分明。如言有者，取而不得；如言无者，像见分明。当知非有非无，妍丑立见。前心后心，心心相续。虽无相貌善恶，则由分别二见，诽谤是非，毁善誉恶，皆是心作，名为凡夫。在得失中，以失为失。行人修行，照本实情，无分别相，无善恶相，无人我相，不名凡夫。在真实中，以得为得。略说心行，得失差殊，况诸凡计，千差万别，殊虽万途，得之者一。

    又问得一之时，为是一邪？为非一邪？若有一者，应有二法；若一非一，一无所得。云何得一？

    天尊曰：犹如足字，百一非二，非缚非解，非空非不空。所言得一者，证虚空理，证无所正，名为得一；不坏诸法，名虚空相；虚空之相，是名道体，亦名功德。如是广说功德因缘，无边众。

    真藏等众稽首敢问：本迹二途，云何有二？为本中有迹，为迹有本。若本中有迹，有迹应无有本；若迹中有本，有本应无有迹。譬如空有，有有无空，有空无有，云何一时显其本迹？

    天尊曰：实无二义。开方便门，即迹是本，本无有迹，无迹无本，名为真本。一切诸法，不离本故，故名诸法。诸法性离，故名道本。心水澄清，见真实本，非真非假，了了分明。

    真藏等众各悟大乘，欢喜无已，而说谒言：

    大乘无虚假，广布於天人。利益无边众，非果亦非因。众生闻悉悟，自然解脱身。我等勤精进，积劫劳苦辛。三业定慧本，文字里追寻。凡夫迷日久，... -->>
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