唐玄宗御制道德真经疏卷之七

    圣人无常心章第四十九

    前章明为道日损，示修学忘遣之门。此章明圣人无心，表虚怀应物之用。初六句，标圣人无心而应物。次两句，示圣人混迹而用心。后两句，结百姓归善之由，明圣人均养之德尔。

    圣人无常心，以百姓心为心。

    疏：圣人虚忘，物感斯应，应必缘感，感既不一，故应无常心。心虽无常，义存慈救，百姓有不信不善之心，故混同用心，而以化导，故云无常心矣。

    善者吾善之，

    疏：此应感之义也。吾者，圣人也。善者回向正道之心，圣人奖之以进修，以果其行，使至夫忘，善之大善尔。

    不善者吾亦善之，德善矣。

    疏：不善者，谓习染增迷，信邪背道，圣人亦以善道而引汲之。德善者，令化圣德而为善尔。

    信者吾信之，

    疏：信谓闻道勤行，心无疑执，圣人应之以至诚，赞成其善，以至於深信尔。

    不信者吾亦信之，德信矣。

    疏：不信谓强梁背教之人，圣人亦以平等正信而化导之，令化圣人之德，舍伪而归信也。故云德信尔。

    圣人在天下惵惵，为天下浑其心。

    疏：此明圣人混迹用心也。惵惵，忧勤也。圣人在宥天下，统御寰区，惧众生不归善信，故惵惵者皆为天下，百姓未能信善，故圣人混同於物，而用其心也，故云天下浑其心尔。

    百姓皆注其耳目，

    疏：百姓被圣德而归善，即淳化而观风，故皆倾注耳目以观听，取则於圣人尔。

    圣人皆孩之。

    疏：百姓既倾注耳目观听圣人，圣人观慈母之於赤子，故云皆孩之。又解云：百姓有分别之心，圣人化使一从善，令如婴兄，无所分别尔。

    出生入死章第五十

    前章明圣人无心，混心应善信之行。此章明出生入死，善摄起患累之门。前五句，标安时处顺之人。次五句，明深变求化之类。后八句，结善摄之行，以示长生久视之门。

    出生入死。

    疏：了悟生死，不厚其生，名为出生。迷执人我，动之死地，名为入死，此标章门也。

    生之徒十有三，

    疏：徒者，类也。此泛论众生能安生理，不自矜贵，适来为时，一无封执，如此之者，大泛而论，十中有三人尔。此谓顺理者少，而逆理者多也。

    死之徒十有三。

    疏：此亦泛论安死之道，不拒变化，适去为顺，一无惊怛，如此之者，亦十中有三人尔。

    人之生，动之死地十有三。

    疏：此释迷执之人，养生失理之徒也。言人虽欲修生，不能了悟，动往丧生之地，安生之理既失，顺死之道又乖，如此之辈，亦十中有三人尔。

    夫何故？

    疏：此设问众生动之死地之由。

    以其生生之厚。

    疏：此正答言：众生动之死地者，以其耽滞有为，溺情纵欲，厚自奉养，以全其生，养之太厚，故动之死地尔。

    盖闻善摄生者，

    疏：摄，卫也，谓善能以道卫生之人，妙观生本，本来清静，於生忘生，不以情欲而滑其和，唯以冲虚而养其性，物莫能害，故称善摄。

    陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。

    疏：不期而会曰遇，按《山海经》兕出湘水南，苍黑色。《尔雅》云，形如野牛，一角，重千斤。善摄生之人，不起心害物，所以陆行不遇於兕虎，入军不被於甲兵，故虎兕甲兵亦无伤害之意尔。

    兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。

    疏：前明善摄生之人，内无害心，所以外不遇兕虎，今明设於逢遇此，无伤害之心，自然彼无容措之处，是知忘情於物者，则海上之鸥可驯而狎，陆行之兽可系而游，况伤害乎？故无是也。

    夫何故？

    疏：此问虎兕兵刃是害人之物，今不投措其爪角，无所容其兵刃者，其故何也？假问其故，以晓於人尔。

    以其无死地。

    疏：此正答也。夫见有其身者累，生生之厚者死。今善摄生之人，照法性空，悟身相假，故能於生忘生，不为厚养之过，无私顺化，故无死地可处尔。既心无死地，夫何虎兕兵刃能害之乎？

    道生之章第五十一

    前章明出生入死，善摄超患累之门。此章明道生德畜，不宰有自然之贵。首标妙本应感生成之美。次明万物尊贵道德之由。故道生之，复赞生畜之功。生而不有下，结叹忘功之德。

    道生之，德畜之。

    疏：道生之者，言自然冲和之炁，陶冶万物，物得以生，故云道生之。注云妙本动用降和炁者，妙本，道也，至道降炁，为物根本，故称妙本。德畜之者，德，得也，畜，养也。谓万物得道用，而能畜养斯形，则约兹畜养之处，而受德名，故云德畜之。

    物形之，势成之。

    疏：道生德畜，品物流形，故云物形之。注云乾知坤作兆形位者，《易□系》云：乾知太始，坤作成物。天地为形，上下为位，斯皆道功，寄乾坤以为用也。势成者，言道为万物作天时地利，阴阳之势，而物资之以成，故云势成之。

    是以万物莫不尊道而贵德。

    疏：以道德为生畜之功，故凡厥怀生，莫不尊尚於道，敬重於德，此劝示众生，令敦本而崇道也。

    道之尊，德之贵，夫莫之爵，而常自然。

    疏：夫代之尊荣者，必由人君爵命然后为尊，今道之所以尊，德之所以贵，盖以生成之功被物，故物尊贵之，非假爵命而常自然尊贵尔。

    故道生之，德畜之。

    疏：此覆结初章道生之义也。始之为生，养之为畜。

    长之育之，

    疏：增进曰长，抚字曰育。

    成之熟之，

    疏：辅相曰成，成遂曰熟。

    养之覆之。

    疏：资给曰养，荫庇曰覆。八者皆道德功用之谓，所以万物尊而贵之。

    生而不有，

    疏：道生万物，不见其有生之可名，忘生之义，结上道生之义也。

    为而不恃，

    疏：德之为养，不见有物之可为，不恃其功，结上德畜之之义也。

    长而不宰。

    疏：以道德忘生育之功，故虽居万物之长，长育成熟，不为主宰，责望於物，言此者欲令人君法道生育，而忘其功尔。

    是谓玄德。

    疏：此叹忘功之德也。玄者深远不测之名，大道虽能生能畜，而终不恃不宰，德施周普而名进不彰，岂非深远不测之德乎？

    天下有始章第五十二

    前章明道生德畜，不宰有自然之贵。此章明守母存子，归明无遗身之殃。首标七句，能生之本劝，令知子守母。次六句，示绝欲之戒，塞兑闭门。后六句，叹美修证之功，结成袭常之行。

    天下有始，以为天下母。

    疏：资炁曰始，资生曰母，言道德以冲和妙炁，生成万物，物得以生，如母之生子，故云以为天下母。如母虽殊於道炁，布化常一，故上经云无名天地始，有名万物母。言此者，欲令人知源识本，守母而存子也。

    既得其母，以知其子。

    疏：言人既得冲和之炁，茂养为母，当知其身是冲炁之子。

    既知其子，复守其母，殁身不殆。

    疏：言人既知身是道炁之子，从冲炁而生也，当守道清净，不染妄尘，爱炁养神，使不离散，人从道生，望道为本，今却归道守母，故云复守尔。殁身不殆者，言人能常无欲以归道，则可以终竟天年，而无危殆也。

    塞其兑，闭其门，终身不勤。

    疏：此明绝欲守母之行也，兑，悦也，谓耳目爱悦声色，鼻口爱悦香味，六根各有所悦。门以出入为义，言诸根色尘之所由也。若塞其爱悦之视听，则祸患之门闭矣。祸患之门闭，则终身无有勤劳也。故云终身不勤。

    开其兑，济其事，终身不救。

    疏：此明失道之行也。开其视听之门，济其爱悦之事，则祸益患增，故终身不能救理也。

    见小曰明，

    疏：此示防患之源也。恶兆将兴，细微必察，故忧悔吝之时，存乎纤介，令守母之人，防萌杜渐，理之未乱，能知此者，可谓之明。

    守柔曰强。

    疏：守柔弱之行者，处不竞之地，人不能加，同道之用，能如此者，可谓之强。

    用其光，复归其明。

    疏：光者外照而常动，明者内照而常静，由见小守柔，则为明。为强不矜，明而用强，故虽用光外照，还归内明，此转释见小守柔之义，使息外归内，故曰复归其明也。

    无遗身殃，是谓袭常。

    疏：遗，与也。殃，咎也。言用光照物，於物无着，还守内明，不自矜耀，守母存子，返照本源，自无殃咎。是谓袭常者，密用曰袭，人能察微远害，守柔含明，如是等行者，是谓知子守母，密用真常之道也。

    使我介然章第五十三

    前章明守母存子，欲归明无遗身殃。此章明介然用知，则行道有唯施之畏。初三句，明有知则乖道。次两句，示道正而人邪。又七句，明有知之生弊。后两句，叹盗夸之非道，而以为戒尔。

    使我介然有知，行於大道，唯施是畏。

    疏：使我者，老君假设之辞也。介然谓... -->>
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