唐玄宗御制道德真经疏卷之八

    以政治国章第五十七

    前章明悟道之士，能了言而无执。此章明以政之君，失无为之自化。三句标门以示义，次十句，设问以明理。后五句，示无事可以取天下。

    以政理国，

    疏：此上三句并标宗也。以，用也，政，教也。有为之君矜用政教，而欲为治，不能无为，任物自化，欲求致理，未之前闻也。

    以奇用兵，

    疏：奇，变诈也。不祥之器，君子恶之，况加变诈之名，而无节制之用，是以兵犹火也，不戢将自焚，故知奇变之兵，非制胜之道也。

    以无事取天下。

    疏：此亦标也。有道之君，无为而理，夫无为则无事，无事则不烦，不烦则百姓自化，而天下太平矣。

    吾何以知天下之然哉？以此。

    疏：吾何以知，发问也。其然，犹如是也。以此，答也。老君详问，我何以知取天下必须无事无为，以下文云天下多忌讳，则人弥贫，我无为则人自化，验可知尔。

    天下多己心讳，而民弥贫。

    疏：此覆释以政理国也。为天下之主，不能敦清静以化人，崇简易以临物，政烦网密，下人无所措其手足，避讳无暇，动失生业，日就困穷，所以弥贫。

    人多利器，国家滋昏。

    疏：此释上以奇用兵也。利器者，权谋也。夫权道在乎适时，不得已而方用，人君若多用权谋，不能反实，下必应之以谲诈，故云滋益昏乱也。

    人多伎巧，奇物滋起。

    疏：伎，能也。巧，工巧也。奇物谓刻镂雕琢宝货珍玩之属，言人君不尚纯朴而好浮华，则百姓效上而为奢泰，驰竞淫饰，日以繁多也。

    法令滋彰，盗贼多有。

    疏：法，刑法也。令，教令也。君上不能寡欲以御人，而欲彰法令以齐物，人既苟免而无耻，吏则窃盗而为奸，上下相蒙，故令盗贼多有也。

    故圣人云，我无为而民自化。

    疏：此释无事以取天下也。我谓圣人也，夫圣人之德，不尚伎巧，体道之主，所贵无为，无为之为，无所禁忌，下化上之无为，故云而民自化。

    我无事而民自富，

    疏：上无赋敛，下不烦扰，耕田凿井，家给民足，故云而民自富。

    我好静而民自正，

    疏：人生而静，天之性也。上好安静，无以动摇，及下被君德，率性而自正也。

    我无欲而民自朴。

    疏：人君诚能内守冲和，外无营欲，则下之感化自淳朴也。

    其政闷闷章第五十八

    前章明以政之君，失无为之自化。此章明以政必败，示祸福之所由。初标二政，宽急不同。次明祸福二门，倚伏无准。人之迷下，叹众生之迷执。是以圣人下，举圣德以劝修。

    其政闷闷，其民淳淳。

    疏：闷闷，无心宽裕也。淳淳，质朴敦厚也。言无为之君，政教宽大，任物自成，既无苛暴，故其俗淳淳而质朴也。

    其政察察，其民缺缺。

    疏：察察，有为严极。缺缺，凋弊离散也。有为之君，其政峻急，以法绳人，法令滋彰，盗贼多有，故凋弊而离散矣。

    祸兮福所倚，福兮祸所伏，孰知其极？

    疏：祸兮福所倚者，前言闷闷之政，俗以为恶，而人反淳淳质朴敦厚，岂非福因祸而生也？福兮祸所伏者，伏，藏也，察察之政，俗以为善，物却缺缺而凋弊，岂非祸伏藏於福中而发也？孰知其极者，夫失道丧德，习伪尚华，祸福循环，倚伏无准，谁知穷极者？

    其无正耶？

    疏：此言祸福之极，岂无正定耶？但由於人不能体道无为，妄生迷执，失其正尔。

    正复为奇，善复为妖。

    疏：此释迷正所由也。言众生迷於祸福正处，於正不明，以正者为奇诈，於善不了，以善者为妖祥，故若无正尔。

    民之迷，其日固已久矣。

    疏：此叹众生迷於正善，反以为奇为妖，其所由来尚矣，故云其日固久。

    是以圣人方而不割，

    疏：方，由正也。此举圣德以劝修，圣人弘道济代，万物向方，身行正方，物则应之而自正，非立教裁割於物，使从己也。

    廉而不秽，

    疏：廉，清廉也。秽，浊也。圣人率性清廉，自然化下，秽彼之浊，以扬其清，有本为剧字，创者伤也，圣人廉以成行，不伤於物。

    直而不肆，

    疏：肆，申也。圣人之行不邪，彼自从而正直，非为彼之不正，而申直以正曲也。

    光而不耀。

    疏：光者谓明智也，圣人虽有明智而韬晦之，不以炫耀，故云光而不耀。圣德如此，自然百姓淳淳而从化也。

    治人事天章第五十九

    前章明无为之政，人致淳和。此章明理人事天，无过用俭。初标理人事天，莫先于啬。次夫唯下，转通前义，是谓下，举深根之喻，以况长久之道。

    治人事天莫若啬。

    疏：啬，爱也。言人君将欲理化下人，敬事上帝，为德之先，无如爱费，即俭德也。检即足用，可以聚人。粢盛丰备，天享明德，故云莫若啬也。

    夫唯啬，是谓早服。

    疏：夫唯啬，迭出上文也。是谓早服，释俭啬之义。凡有七转义，皆效此。夫唯者，发语之辞也。服者事也，夫唯能俭爱之君，理人事天，以俭为政者，是以普天之下，亦当早服事於君。

    早服谓之重积德。

    疏：何故普天仰化，率土归仁？由行节俭，节检则百姓早服事之，是重积其德以尔。

    重积德，则无不克。

    疏：克，能也。君若厚积其德者，其为政也，人力普存，其事天也，吉无不利，则四方向化，无有不能制服者。

    无不克，则莫知其极。

    疏：此谓君德无有不能制伏者，则殊俗慕化，绝域观风，无远不至，故莫知穷极也。

    莫知其极，可以有国。

    疏：言人君德化无远不及，万人所归往，神明所福享，然后可称为有国。故《易》云：王假有庙有家是也。过此以往，岂为国乎？

    有国之母，可以长久。

    疏：母者，道也，以茂养为义，夫所以得称一有国者，只缘有道而茂养苍生，若尔福祚永昌，可以长久。

    是谓深根固蒂，长生久视之道。

    疏：夫积德之君，以道为国，则可以长久，故举根蒂之喻，以申其义理也。蒂，花趺也。夫草木根深则荣茂，蒂固则不落，乃长久也。以喻积德之君，埋根於道，固蒂於德，命延谓之长生久视之道。

    治大国章第六十

    前章明理人俭爱，则万方早服。此章明早服不扰则其德交归。初归理国之喻，不可有为。次明德及鬼神，两无伤害。后结叹交归之德，以劝有国之君。

    治大国，若烹小鲜。

    疏：此喻说也。小鲜，小鱼也。言烹小鱼不可挠，挠则鱼渍。喻理大国者，不可烦，烦则人乱，皆须用道，所以成功尔。

    以道莅天下，其鬼不神。

    疏：以，用也。莅，临也。人神处幽为鬼神者，灵效之谓。夫人有求则神为应。今若上德之化，人自安全，岂惟上忘帝力，亦不旁请鬼神，故处幽之鬼，无以效其明灵也。

    非其鬼不神，其神不伤民。

    疏：此覆释鬼无效灵之义。非其鬼不神者，非谓鬼歇灭．而不为神，但妖之将兴，由人有迭，人恒其德，则神不见怪而伤人也。《春秋》曰：其炁焰以取之。

    非其神不伤人，圣人亦不伤人。

    疏：所言神不伤人者，岂但神灵无效，而不能伤害於人？而圣人以道临人，无为不扰，百姓自正，故云圣人以道莅天下尔，将欲发明圣德，故重云亦不伤人。

    夫两不相伤，故德交归焉。

    疏：两者，谓圣与神也。夫人，国之本，亦神之主，若鬼神伤人，则害国之本，圣人伤人，则匮神之主，今两不相害，故德交归，岂唯神圣独丰，抑亦兆人咸赖。

    大国者下流章第六十一

    前章明以道莅物，则其德交归。此章明以德下人，则物归谦让。初标大国用谦，故能摄化。次故大国下，叙大小各得所欲。后故大者下，偏诚大国，特宜用谦。

    大国者下流，天下之交。

    疏：江海处众流之下，百川委输，故曰下流。施之於人，是谦德也。夫人君者，有道则国存，无德则人散。故处大国者，当下流开纳，令天下之人交会而至，则能全其大，故曰下流天下之交。

    天下之交牝，牝常以静胜牡。

    疏：天下之交，牒出前文，所以结下流之义也。言天下之人，所以... -->>
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