清和真人北游语录卷之四

    弟子段志坚编

    师父尝说：徐神翁在家大孝，佣赁於酒肆中，三年所得工价奉养其母。凡尘劳之事，不择轻重，见无不为。一日有客画、鹤於门壁问，神翁出观之，客回目一顾，神翁遂得其传。即於稠人边静坐忘形，至七日心开悟道。若非先有博大功行，何以致此？以其有之，故圣贤来点化。画鹤者即纯阳之化身。又马自然者，早年知道，苦行勤修，至六十四岁尚未有成。一朝发愤，将投河以弃其身，忽遇人曰：公之功行已备，惟欠此一着尔。遂止之，果百日了道。以二公观之，一无为，一有为，欲明无为有为之正，实难分解，只要功行成满，自有所得。师父自言：俺学道下志，把握心情，自内观其心，至寂无所寂地面，前后百日，虽鬼神至灵，不能窥测。然忽一念横起，自不可遏，用尽智力，终无可奈何。此无他，只是少阙功行故也。若果功行周全，圣贤自来提挈，学者勿疑。

    讲《古之善为士》章终。师曰：所讲析尽其理，然未尽其用。往日咸阳老王先生探通经教，一日来堂下，师父问：即日看何书？对曰：《华严经》。师令讲其义。

    师曰：句句皆妙用，惜乎能演而未能明也。此章为学道之人，大戒己之抱道不欲人知，人知则有损。如藏珠玉，慢则招人窥窃，兢兢犹豫，如冬涉冰，惟恐其失，又恐人知。是以若畏四邻，俨然若客，无敢妄有动作，此外慎也。涣若冰释，敦兮若朴，旷兮若谷，言内性也。慎其外而护其中，然尚守其弊，不为新成，将以成其大成也。故经云：大器晚成。今日学者或有些子光明，自盈自足，惟恐人不知，不能固守其弊，正玉阳所谓狂花也。学道始则甚易得，愈探则愈难见。往日远方道人欲来山束堂下，未至时无有无敬心者，想像堂下皆有道之士。既至，相见未久，惟见其无甚异於人者，则敬心稍衰。殊不知道愈探，而人愈难见，一此所以为探不可识。师父常应人谈说一俗话，连日不止，外人初听者无不疑－讶。当时大有尘劳，师父一一亲临，至於剥麻之事亦为之，堂下人亦日丘大翁。山公尝有疑心，而问於我。我对曰：得道人不可於言语细事上看。道性既成，应俗而言，虽终日言而未尝。言，言既终则复其性，岂非浊以久，动徐清，安以久，静徐生乎。岂如俗人勉强说道，内心不觉俗念已生。学道之。人异於此，本志於道，凡百尘劳之事，随动随作，劳而不辞。己既未免日食尘劳事，亦未可免此功行，岂肯教人夺却。然事毕一皆忘之，复其学道之性。若一毫不忘，则禅家谓之住相。止要道心重，道心重则外缘虽多，无不压。下。如此行持，自合经之大旨。五千言正说反说，止欲令人见道。当以八十一章合为一章，复以一章为一句，又。复以一句为一字，和一字亦撇脱早回，不是可道之道。

    讲《致虚极章》终。志全复曰：静一日复命，此一句终不能究其极，敢问。师曰：经教中无有不明之理，惟性命为难明。往日山东李道人善谈理性之妙，人谓之李长老，与赤脚老刘先生为道伴。一日问於师曰：人之性得於父邪，得於母邪？师父聊复答之，盖亦难言也。李后至五十八岁，疑心尚在，遂退而还俗。故知学道必须穷理，然亦不可求之太过，太过则正如物之芸芸矣。尝记孟先生平峪庵中养病，一日出门，见娠妇汲水。孟揖之曰：吾将死矣，当托生於伊，伊即我母也。妇闻之惊走。不数日果亡，其妇生一女子，顶上隐隐有冠痕，即名之日孟仙，今方五岁矣。又于师叔之父于官人，住山束日，尝梦游一所楼台，花卉之丽，迥非人问。后有一亭，数仙子列坐於上奕棋，一童子捧子侍立。于揖拜，让令升其童子，视于有眷慕意，众仙逐付于领而出。乃惊寤，时报内合生子。后年十五六，殊不喜俗事。既娶，三年不与妻同处，亲族皆欲重责。其父始曰当日之梦，乃从其所好。父亡，遇丹阳师父出家。以此观之，则人之性果得於父邪，果得於母邪？胎未成而入邪，胎已成而入邪？亦尝有母感而生者，履巨人足迹，孤竹端木之类，是己诚感化之自然，必欲穷其因地则不可。师父有云：遽遽觉闲想因缘，闲字极有意味。学人虽於理上有所未明，只勿有疑心。但当积行累功，道在其中矣。莫欺天，莫亏人，至诚与得道人结缘，结之至深，今生后世，直至提挈了当。师父言：俺惟与祖师结缘素深，昔在磻溪日，至於不令食盐，未至夜半不令睡，比纽事亦蒙一一点检。忽一夕〔梦〕境中，见祖师膝上坐一婴儿，约百日许。觉则有悟於心，知吾之道性尚浅也。半年复见如前境，其兄已及二岁许。觉则悟吾道性渐长，在后自觉无恶念。一年又如前境，其儿三四岁许，自能行立。后不复见，乃知提挈，直至自有所立而后已。凡人能恳心学道，必遇至人开发，然则非有真功实行，则不能遇。修行人积福一分，心上一分安爽，一切事来皆要消息。凡有大宠辱，人皆难过，众所不容者，己都能轻省过去，及能忍纳包容，此之谓消得，实学道之福也。学人当记取此关节，无以智力求之。若果智力可求，则强心有力者皆得成道，恐无此理也。

    讲《太上》、《大道废》、《绝圣弃智》三章。云云。师曰：所讲经教字字是妙用，人必心上有此理，所闻皆有契处，心上先无，则不能入也。此三章之义，本明道气下衰，圣人设教随时，自失道而后以德，至於用礼，皆不得不然。如全真教门，丹阳师父教法，与长春师父甚有不同，亦不得不然耳。孔子以仁义礼智为教，然则孔子之道，又岂止於仁义礼智哉？圣人怀道而不弃仁义礼智者，要应一时之用，应过则复於道。修行人内含其真，在仁为仁，在义为义，在礼为礼，在智为智，而不失其真，任世下降而独能复於古。学人止要内守其真，应一切之用，而无所着也。吾虽当此时，而未尝不守其真，梦境中犹看初衣，作尘劳事化饭食。凡出家不免应缘，常能不忘道性，必有前程。此生一志於道，纵复再出头来，又是一个好道人。今之出家人，或有不念此理，常欲在人之上，惟恐失其假德外望，对人则瞑目拱手作坐忘态，无人则无所不作，虽名曰道人，果道人也哉？

    讲《绝学无忧》章终。师曰：为学非难，绝学为难。尝记马禅师有《十劝》，其四云：劝君四，广学多闻心上刺，情忘见尽绝驰求，信手拈来无不是。忘情忘见则不驰不求矣。因有情故见解出，不是驰骋，则是贪求。经云：见素抱朴，少私寡欲。素谓素分，识素分则抱朴矣。私谓己私，欲谓贪欲，私不能无，能少私则寡欲矣。圣贤广说详说，欲人知而行之。奈何不知不学，则终无所知而已；学而知者泥於学，而不行其所知，皆虚度也。上智不行，与下愚相去何远？过犹不及，正谓此也。无学者不知圣经之义，多恶其有学者。闻绝学无忧之言，则愈谓为学者非也，不道不学者更不是。圣人岂不欲人为学，所以戒者，戒其学而既知，尚不能忘其学。然学者或有理义难通处，且当放过，时下不得，后或自得。既知其不知，即是知矣。孔子曰：知之为知之，不知为不知，是知也。戒不可以强为知也。经云绝学无忧者，戒知而不能忘，则有忧矣。若云便当绝学，圣人何为说五千言？道人虽未能广学《阴符》、《道德》、《清静》三经，又岂可不学。

    讲《孔德之容》章。师曰：尝记师父问及我辈曰：经教中何者最为近道？山公先以伊之所得为对，吾以此章对。谷神不死，蕴奥难见，此章便得用度。云恍兮惚兮，其中有物象存焉，若行到则自可见矣。道虽窈冥难见，其可见者德也。施之及物，则为功行，原其所来，则实出於道。显诸仁，藏诸用，道德功行，本是一源。未有无道心而有实德者，虽初地人亦能探知，何人有道心。何人无道心。凡一切美恶，自然呈现，故指而言之，日以此言，以此可见，非为难也。又云：其中有精，其精甚真。此一言为亘古及今不去，以此至精化生人物。是故学道不敢起丝毫尘心，惟恐精神散失。禅家有一说，一妇人乘车过门，一僧偶见之，伫目凝视，其车遂增重。盖其精神已被车载得去也。玉阳大师有言更亲切；云着物太深者，至灭其性。师父亦曾说：人尸上实精英棺椁多年，化为魍魉，岂不是有光明邪？故知人之光明，随物分了。且如1碗水，腾倒於百碗中，碗碗不能沥尽，皆带余湿，其元水已尽矣。人之光明不可散失，光明大则性大，光明小则性小，以此光明照察他人，真伪无遗，还能回光自照，则光明都在於己。惟有志之士能把握，不至散失。虽然，不得真功实行相配，则不能变化。有人曾问道於师父，答曰：外修阴德，内固精神。故知虽有精神，不得功行，终不可成道。然有功德於人或及物，无得有恃赖之心。师父有诗云：莫问天机事怎生，惟修阴德念长更，人情反覆皆仙道，日用操持尽力行。若有一毫恃赖，则谓之住相，功德小却。又知无为有为，本无定体。无为有所恃着，即有为也；虽有为无所侍着，即无为也。又何尝有定体哉！

    师曰：人多将自己光明照他人之过，无毫发遗贷，还能返照於己，则不复敢见人之过。师父每见人过，欲加教训，而必先言曰：彼此众生性，... -->>
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