清和真人北游语录卷之四

生性，然后方言其过。其意谓彼与我皆有众生性，我先觉者，是以先觉觉后觉也。其教人之道，曲尽如此。於中下人，则明明指教，但於有灵识者，则聊举其意而听其自悟。吾从师以来，体其动静语默，无不是教，惟顾其学者如何耳。果能体究尽心，射日自有进。今之学者惟当自照，不可察人之过，如此行持，渐自有得。

    师曰：吾闻行教须用权，以方便化人是也，然则不无失其实。常体师父所言，无一不本於实。常曰：吾心知方便，而口不能道。吾亦曾与完颜先生论及此，初则是说方便，久则习惯於口，化为常言，不自知觉，其心亦与之俱化。此当为学者深戒。

    师曰：学道只在一念之间，一念举则为进，一念疏则为退，进进不已，方是学道。且如百工为技，或干用诸事，必待安排布置，然后可为。惟学道不待安排布置，只是澄心遣欲，逐时处处皆做得，不以行住坐外、时寒时暑，与人同居或独居，无所不可。学人当下承当，如前辈得一言，则行持一言。往往有所持者，云某时下手，某时理会，日复一日，志气渐衰，终无所成。

    讲《跂者不立》、《有物混成》二章终。师曰：天下有自然之理，人多不知，知者必不为不自然之事。事有真妄，甚不可不明。未达者以妄笑妄，终不自知其为妄。学道之人心性中先知真妄，或有得处未得处，以经为证，是以经配性，心与经合，则终身不妄。玉阳大师初不读书，出言合经，得其本故也。今人有深解经文，而不知其本者，执着古人言语，反成迷惑。不道古人言语，是无言之言。若只得其语言之妙，自己性上不得妙用，全不济事。学道至识心见性得真空才是，要尽力行持。玉阳大师有云：自从得遇真空伴，都把尘情弃。长生师父尝走笔作《瑞鹧鸪》一百二十首，内有云：内心未验色心魔，牢捉牢擒越念多。丹阳师父云：牢捉．牢擒生五彩，与此正相好。长生师父言：未得真空时，越把捉则越念多矣。丹阳师父言：已得真空则内容开，要功夫把握，故云牢捉牢擒生五彩。长春师父《要离生灭》词云：既得性珠天宝，勘破春花秋月。此得真空之地也。复云：惫时节，鬼难呼，惟有神仙提挈。前云身心百炼，次云得性珠天宝，尚云惟有神仙提挈之语。此非至真至实，谁复肯出此言。禅家以真空便为了彻，故每笑此词，云既得性珠天宝矣，又何复云神仙提挈邪？吾谓其实未知也。乾卦六龙，初九潜龙勿用，确乎不可拔。九二见龙在田，光明自见。九三终日乾乾，夕惕若厉，始得无咎。九四则亲上与神明交接，或上或下，有时而隐，有时而见，故云或跃在渊。跃则升上也，在渊则复在下也，恍恍惚惚，正欲圣贤提挈。至於九五，始得变化无穷，前必身心百炼，而后神仙提挈，方能至此。学道之人不先百炼身心，便欲求道，岂可得邪。玉阳大师曾说：一道人不肯修持，云我打无为。颠狂自纵，惹起官魔棒死。当时待打无为，却被无为倒打死。又说见性有二，真空亦有二。悟彻万有皆虚幻，惟知吾之性是真，此亦为见性。既知即行，行之至则又为见性。初悟道为真空，直至了处，亦为真空，既至真空，功行又备，则道黑自然一发通过。道气居身中九窍，无心而自闭，至此际则方是真受用。一手执吾手，一手昼空，三横一坚二作兀样，云无门无户，四通八达，是元始地面。若众生性未尽，欲凭心力闭塞九窍，则左闭而右发，互相变乱，不可制御矣。此言未尝轻泄，今特发之也。吾拜受之，此皆人性分中事，止为人不知保守，故不能达此地面。才有些子光明，早不肯谦下，自矜自满，必欲求异於人，故不能成其大光明。如水之将聚，愈卑下则愈深。人之积德亦如是。实有所得，愈宜深畜，若或轻泄一言，则有损非细。又如世人千万苦辛，积聚财货，或不自慎，偶非理伤触他人，事不可已，一日一尽费其财，其所损岂细邪。故曰：积之为难，保之尤难。还能自保，认得性分之外，一切事皆是虚妄，恶之如污物，真如余食赘行，方是到得自然处。如未真知赘尤为丑，更於头上安头，反谓我之所有，他人之所无，自矜自夸，终不自悟。如此者欲明沂，谓自然之道，不亦难乎。

    讲《知人者知》章。师曰：经云死而不亡者寿，其旨甚明。玉阳大师尝云：贤人死而为鬼，下愚则逐物迁化。吾谓贤人者必生而有贤行，是以得贤名，虽至於死，吾实谓之不死。又云自胜者强，云强行者有志。修行人降心进道，专以志为主，志不立者，至於一食非美，则胸中不纳，是万神不纳也。有志者虽每恶食不为病，志既壮而万神从之，物亦随之而变，不知其味恶也。人有万神，非志不能帅，大志既行，如大帅之行也，满身之气皆助之，何事不能克胜。孟子曰：志者，气之帅也。吾行之甚效，故愈信其为善。经云不失其所者久。所字如子产使校人畜鱼，校人云得其所哉之所。经中之言，初欲得知，知而欲为己用。若泥於言而不为用，则反为病。然经中之言，多反复不一，最要人明此。云强行者有志，又云弱其志。有云学则不是，又云不学亦不是。有云静则不是，复云动亦不是。反复抑扬，初无定义。惟恐学者过与不及，或着在一边，左右扶救之，令立於中道。学者所宜探究。

    讲《执大象》一章，引诸家之说。内苏子由云：大象即淡乎无味，视听不足见闻之大道也。上执此道，则天下无不往者，乐饵治术也。一时之善治，非不能使人亲附，如过客之止，然不可以久。师曰：解经人悟道本，故不费辞，子由为当。庄子有云：仁义先王之莲庐，盖此意也。

    志全曰：五十四〔章〕注，多宗政和，政和多引《易》《庄》。师曰：三玄本一，宋徽宗道性本自高，故取焉。吾谓知此非难，行此为难。吾初入道门，但见老宿所行之德，后观透此经，都是前人所行。今日教门凡一切外事，无异以乐饵而止过客，甚不可住着於此。当舍前人所行之道，且能不失其本。今日门人进修道业，无世人之苦，必有因地，而不徒然至此。求其所因，实自学道上得此，岂可一日忘。

    讲《上德不德章》终。师曰：经云上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。以教门中所行事说，最为易见。云暗积功行，不求人知，则是不自以为德，既不自德，是谓上德。不使人知，则若失其德。吾谓外其德而德愈存，岂不是实有其德，故曰是以有德。若有功行即使人知，则若不失其德，即为下德。人知则必加敬重，其德渐损，故曰是以无德。既将功行用在声名上，随时失去，还能用在虚无道中，何者是自己实得底。

    讲《道生一章》云云。师曰：圣人之道，本没多子。学人少有明得此理，只为未能忘我朝暮所为。凡不合於圣人者，皆是自己性子，直须撇了自己底〔性子〕，自然合着圣人道生一。禅家参到此际，实为彻处。止是此地上不能定得，则别生事端。邵尧夫先生有云：请看风急天寒夜，谁是当门定脚人。吾尝论之：玄妙之言，不可以示众，中下人闻之误行者多。往日有人参学性宗甚明，而不持戒律，无所不为。达者曰：此不是地狱种子邪？其人曰：此又何妨於道。其弊乃至於此。

    讲《治人事天莫若啬》章云云。师曰：啬，啬爱也，爱其道也。此学人之日用。此一字为一章之要。服，服食也。早服，食道之味。重积德，自损己利物，以至於治人事天。尽其道之用，则通天彻地。是故学道以积德为大本，必有实德，然后有所味，道家谓受用。学人皆能知心无杂念，气候冲和，即为受用。然少有得其味者，以其不知重积德也。不有真功德为本，实无所得。劳心极想，虽至终年，至十年乃至百年，亦终无所得。功德既积，不求所得而自得。何谓真功德？曰：为而不恃，不自以德为德，是谓真功德。

    讲《为无为》章。云云。师曰：经云报怨以德。圣人举世人最难为者言之。且报怨尚以德，於其余事上无所不用德。世之人不能行此，以怨报怨，无有休期，至於祸不能解。圣人欲绝其源，故特垂训。学人能明此理，又何怨之能生耶？

    讲《勇於敢则杀勇於不敢则活》章。诸家之说，或利或害。有云勇於不敢则利，勇於敢则害是也。苏子由总解云：不敢则生，敢则死，此物理之大常。然或敢者得生，或不敢者得死，此或然耳。世遂侥幸其或然，而忽其常理。以耳目观天，见其曲而不观其全，未有不疑天网之疏而多失也。惟能要其终始，而尽其变化，然后知其恢恢广大，虽疏而不失也。

    师曰：子由之说得之。孰知其故故，因故也。云或利或害之因，故虽圣人犹且难之。难之者，疑之也。难，或作去声，更易见。虽难之，终无可疑也。吾教说因果，人或有一分之善，却为有业障未除，时虽未报，虽经百千世，业障消尽，即得一分之福。或有恶亦如此。以其大数观之，如天网之恢恢也。善恶必报无遗，则是虽疏而不失也。

    清和真人北进语录卷之四竟