文子缵义卷七

下病而益劳【按明刋本益作亦误】古之人味而不舍也今之人舍而不味也纣为象箸而箕子啼【按明刋本啼作唏】鲁以偶人葬而孔子叹见其所始即知其所终

    缵义祸福之机有开必先可不察欤赏罚人主之大柄非以为己以为国也君子小人有义利之间治而不劳政之上也劳而不病政之次也病而益劳政斯下矣夫箕子之泣象箸孔子之叹偶人国有不待终而知其亡

    老子曰仁者人之所慕也义者人之所高也为人所慕为人所高或身死国亡者不周于时也故知仁义而不知世权者不达于道也五帝贵德三王用义五伯任力今取帝王之道施五伯之世非其道也故善否同非誉在俗趋行等逆顺在时知天之所为知人之所行即有以经于世矣知天而不知人即无以与俗交知人而不知天即无以与道防直志适情即坚强贼之以身役物即阴阳食之

    缵义道之不行也我知之矣时异故也五帝贵德三王用义五伯任力当五伯之世而施帝王之道者不知于时也不知时则是不知天不知人矣何以经于世哉

    得道之人外化而内不化外化所以知人也内不化所以全身也故内有一定之操而外能屈伸与物推移万举而不陷所贵乎道者贵其龙变也守一节推一行虽以成满犹不易拘于小好而塞于大道道者寂寞以虚无非有为于物也不以有为于己也是故举事而顺道者非道者之所为道之所施也

    缵义龙虎变化大人之道也得道之人与物推移而不陷是故老子有犹龙之称夫体道虚无外不有于物内不有于己道无不施天下化矣

    天地之所覆载日月之所照明阴阳之所煦雨露之所润道德之所扶皆同一和是故能戴大圆者履大方镜太清者视大明立太平者处大堂能防于防防者与日月同光无形而生于有形是故真人托期于灵台而归居于物之初视于防防听于无声防防之中独有晓焉寂寞之中独有照焉其用之乃不用不用而后能用之也其知之乃不知不知而后能知之也

    缵义和也者天下之达道也天之覆地之载同乎一和而已王者戴圆履方处大堂而立太平者和其可失乎真人归居于物之初必有独见于防防之中是故用有不用而后能用知有不知而后能知夫是之谓大和

    道者物之所道也德者生之所扶也仁者积恩之证也义者比于心而合于众适者也道灭而德兴德衰而仁义生故上世道而不德中世守德而不怀下世绳绳惟恐失仁义故君子非义无以生失义即失其所以生小人非利无以活失利则失其所以活故君子惧矢义小人惧失利观其所惧祸福异矣

    缵义道德仁义裂而皇帝王伯分世变使之然也道以导之德以生之仁以恩之义以宜之四代之治固若不同而其君臣有分则一焉夫道而不德者皇德而不怀者帝恐失仁义者王义失其宜智诈兴矣

    老子曰事或欲利之适足以害之或欲害之乃足以利之夫病湿而强餐之热病渴而强饮之寒此众人之所养也而良医所以为病也快于目说于心愚者之所利有道者之所避圣人者先迕而后合众人先合而后迕故祸福之门利害之反不可不察也

    缵义事有欲利而害欲害而利非人力之所可必者物或使之也是故先迕而后合者圣人之道先合而后迕者众人之道祸福倚伏利害相反其不可不察也如此

    老子曰有功离仁义者即见疑有罪有仁义者必见信故仁义者事之常顺也天下之尊爵也虽谋得计当虑患解图国必存其事有离仁义者其功必不遂也言虽无中于防其计无益于国而心周于君合于仁义者身必存故曰百言百计常不当者不若舍趋而审仁义也

    缵义仁义者道之孙德之子欤四者若不相及而未尝相离故仁义天下之尊爵也贵以身为天下者可不舍趋而审诸仁义乎

    老子曰教本乎君子小人被其泽利本乎小人君子享其功使君子小人各得其宜即通功易事而道达矣人多欲即伤义多忧即害智故治国乐所以存虐国乐所以亡水下流而广大君下臣而聪明君不与臣争而治道通故君根本也臣枝叶也根本不美而枝叶茂者未之有也

    缵义君子小人均是人也为君子而教不被于小人何德以资小人之养哉治国乐其存虐国乐其亡君善下而不争则群臣献其忠柢固根深而国安矣

    老子曰慈父之爱子者非求其报不可内解于心圣主之养民非为己用也性不能已也及恃其力赖其功勋而必穷有以为即恩不接矣故用众人之所爱即得众人之力举众人之所喜即得众人之心故见其所始即知其所终

    缵义父子之心天性也父之爱子君之养民一有望报之心恩其失矣是故因其利而利之则得众人之力推其善而善之则得众人之心子其有不孝臣其有不忠乎

    老子曰人以义爱党以群强是故德之所施者博即威之所行者远义之所加者薄即武之所制者小

    缵义君以天下为心人以义爱则忠孝乃兴党以群强则奸雄遂起安危所系可不察而辩之

    老子曰以不义而得之又不布施患及其身不能为人又无以自为可谓愚人无以异于枭爱其子也故持而盈之不如其已揣而锐之不可长保德之中有道道之中有德其化不可极阳中有阴阴中有阳万事尽然不可胜明福至祥存祸至祥先见祥而不为善即福不来见不祥而行善即祸不至利与害同门祸与福同邻非神圣莫之能分故曰祸兮福所倚福兮祸所伏孰知其极

    缵义祸福倚伏如影随形货倍而入必倍而出善积而不善用如畜枭为子寡不自害利害之机反兮覆兮非神圣莫之能知

    人之将疾也必先甘鱼?之味国之将亡也必先恶忠臣之语故疾之将死者不可为良医国之将亡者不可为忠谋修之身然后可以治民居家理然后可移于官长故曰修之身其德乃真修之家其德乃余修之国其德乃丰民之所以生活衣与食也事周于衣食则有功不周于衣食则无功事无功德不长故随时而不成无更其刑顺时而不成无更其理时将复起是谓道纪缵义国非民不立民非食不生不易之理也是故民足于衣食则可活不足于衣食则防功功不立则德不长矣

    帝王富其民霸王富其地危国富其吏治国若不足亡国囷仓虚故曰上无事而民自富上无为而民自化起师十万日费千金师旅之后必有凶年故兵者不祥之器也非君子之宝也和大怨必有余怨奈何其为不善也古者亲近不以言说来远不以言使近者悦远者来与民同欲即和与民同守即固与民同念者知得民力者富得民誉者显行有召冦言有致祸无先人言后人而已附耳之语流闻千里言者祸也舌者机也出言不当驷马不追

    缵义无古今治乱而不易者土宇也古之今之或治或乱而不一者君民也帝王富其民霸王富其地危国富其吏治国若不足亡国囷仓虚是故唐虞之代天下富战国之世无富民

    昔者中黄子曰天有五方地有五行声有五音物有五味色有五章人有五位故天地之间有二十五人也上五有神人真人道人至人圣人次五有德人贤人智人善人辩人中五有公人忠人信人义人礼人次五有士人工人虞人农人商人下五有众人奴人愚人?人小人上五之与下五犹人之与牛马也圣人者以目视以耳听以口言以足行真人者不视而明不听而聪不行而从不言而公故圣人所以动天下者真人未尝过焉贤人所以矫世俗者圣人未尝观焉所谓道者无前无后无左无右万物?同无是无非

    缵义中黄子者古之真人欤其言曰人有五位位各五等合之凡二十有五焉最上者神人最下者小人所谓上五之与下五犹人之与牛马谓小人违道悖德若牛马而襟裾耳圣人不及真人贤人不及圣人惟其造道有浅深故品亦随之