文子缵义卷七

    宋　杜道坚　撰

    微明篇

    旧注视于无形之形听于无声之声故曰微明

    老子曰道可以弱可以强可以柔可以刚可以阴可以阳可以幽可以明可以包裹天地可以应待无方知之浅不知之深知之外不知之内知之粗不知之精知之乃不知不知乃知之孰知知之为不知不知之为知乎夫道不可闻闻而非也道不可见见而非也道不可言言而非也孰知形之不形者乎故天下皆知善之为善也斯不善矣知者不言言者不知

    缵义微明者其道乎视不以目听不以耳得之天而着之心故能包裹天地应待无方不可以智力求惟知不知为不为言不言则得之矣

    文子问曰人可以微言乎老子曰何为不可惟知言之谓乎夫知言之谓者不以言言也争鱼者濡逐兽者趋非乐之也故至言去言至为去为浅知之人所争者末矣夫言有宗事有君夫唯无知是以不吾知

    缵义道不可言可言即物言固非道非言不明文子问人可以微言乎老子语以唯知言为可则是言而不言不言而言者矣争鱼逐兽是不知言者执于言而着于物则所争者末矣安得去言去为之人而与之言哉

    文子问曰为国亦有法乎老子曰今夫挽车者前呼邪许【按明刋本邪许作邪轷轷火乎切】后亦应之此挽车劝力之歌也虽郑卫胡楚之音不若此之义也治国有礼不在文辩法令滋彰盗贼多有

    缵义有国家者犹天地也天不言而四时行地不语而百物生文子问为国之法老子语以挽车之歌前呼后应亦犹圣人先天弗违后天奉时之意治国有礼初不在于文华之辩不知治体而滋彰其法令者适以为盗法贼民之资

    老子曰道无正而可以为正譬若山林而可以为材材不及山林山林不及云雨云雨不及阴阳阴阳不及和和不及道道者所谓无状之状无物之象也无达其意天地之间可陶冶而变化也

    缵义道无正形物随而形观山林变而至于云雨阴阳之和则知凡天地间之无形无象者皆可陶冶而变化道其神矣夫

    老子曰圣人立教施政必察其终始见其造恩故民知书而德衰知数而仁衰知劵契而信衰知机械而实衰瑟不鸣于己而二十五?各以其声应轴不运于己而三十幅各以其力旋?有缓急然后能成曲车有劳佚然后能致远使有声者乃无声也【按明刋本乃无声也作乃无声者也】使有转者乃无转也上下异道易治即乱位高而道大者从事大而道小者凶小德害义小善害道小辩害治苛峭伤德大正不险故民易导至治优防故下不贼至忠复素故民无伪匿

    缵义圣人立教施政弗获已也必察其始终行其所无事而已知书数劵契机械则是有心于事德仁信实衰矣君借臣以为治犹瑟之有声辐之致远执要用大则无不治之世矣

    老子曰相坐之法立即百姓怨减爵之令张即功臣叛故察于刀笔之迹者不知治乱之本习于行陈之事者不知庙战之权圣人见福于重关之内【按明刋本见福作先福当以此本正其误】虑患于防防之外愚者惑于小利而忘大害故事有利于小而害于大得于此而忘于彼故仁莫大于爱人智莫大于知人爱人即无怨刑知人则无乱政缵义治不可以多事法不可以数变事多变数则百姓怨功臣叛上有以召之矣治乱之本庙战之权圣人?鉴于无形之表是必有先见之明也

    老子曰江河之大溢不过三日飘风暴雨日中不出须臾止德无所积而不忧者亡其及也夫忧者所以昌也喜者所以亡也故善者以弱为强转祸为福道冲而用之又不满也

    缵义国之苛政横出犹江河之大溢风雨之暴作曾不少久亡其及矣唯忧无德而知变者尚可转祸为福以弱为强其不可自满也明矣

    老子曰清静恬和人之性也仪表规矩事之制也知人之性即自养不悖知事之制则其举措不乱发一号散无竞【按明刋本无竞作无竟】总一管谓之心见本而知末执一而应万谓之术居知所以行知所之事知所乘动知所止谓之道使人高贤称誉已者心之力也使人卑下诽谤已者心之过也言出于口不可禁于人行发于近不可禁于远事者难成易败名者难立易废凡人皆轻小害易微事以至于大患夫祸之至也人自生之福之来也人自成之祸与福同门利与害同邻自非至精莫之能分是故智虑者祸福之门户也动静者利害之枢机也不可不慎察也

    缵义天理人欲同乎一心君子小人由乎一已亦同出而异名者耶执一而应万谓之术见动而知止谓之道言出乎口行发乎心夫祸福利害有如影响自非至精孰能分之可不察诸已而慎诸心乎

    老子曰人皆知治乱之机而莫知全生之具故圣人论世而为之事推事而为之谋【按明刋本推事作权事】圣人能阴能阳能柔能刚能弱能强随时动静因资而立功睹物往而知其反事一而察其变化即为之象运则为之应是以终身行之无所困故事或可言而不可行者或可行而不可言者或易为而难成者或难成而易败者所谓可行而不可言者取舍也可言而不可行者伪诈也易为而难成者事也难成而易败者名也此四者圣人之所留心也明者之所独见也

    缵义时有治乱政存乎人知治乱之机而莫知全生之具者失在人而不在时也圣人随时动静察其所变终身行之而无所困当时而秉政者恶可自惰而不知全生之具耶

    老子曰道者敬小微动不失时百射重戒祸乃不滋计福不及虑祸过之同日被霜蔽者不伤愚者有备与智者同功夫积爱成福积憎成祸人皆知救患莫知使患无生夫使患无生易施救于患难今人不务使患无生而务施救于患虽神人不能为谋患祸之所由来万万无方圣人深居以避患静默以待时小人不知祸福之门动而陷于刑虽曲为之备不足以全身故上士先避患而后就利先远辱而后求名故圣人常从事于无形之外而不留心于己成之内是以祸患无由至非誉不能尘垢

    缵义夫道者敬小微动不失时谨初也愚者有备与智者同功人之祸患不能弭于前而求救于后者虽神人不能为谋故上士以避患远辱为先而名之与利则置之后而毋必祸患何从而至非誉何从而尘垢之哉

    老子曰凡人之道心欲小志欲大智欲圆行欲方能欲多事欲少所谓心小者虑患未生戒祸慎微不敢纵其欲也志大者【按明刋本志大者作志欲大者欲字当?】兼包万国一齐殊俗是非辐辏中为之毂也智圆者终始无端方流四远渊泉而不竭也行方者立直而不挠素白而不污穷不易操达不肆志也能多者文武备具动静中仪举措废置曲得其宜也事少者秉要以偶众执约以治广处静以持躁也故心小者禁于微也志大者无不怀也智圆者无不知也行方者有不为也能多者无不治也事少者约所持也故圣人之于善也无小而不行其于过也无微而不改行不用巫觋而?神不敢先可谓至贵矣然而战战栗栗日慎一日是以无为而一之诚也【按明刋本诚作成误】愚人之智固已少矣而所为之事又多故动必穷故以正教化【按明刋本正作政不知此句正字与下句邪字对则正似不当作政】其势易而必成以邪教化其势难而必败舍其易而必成从事于难而必败愚惑之所致

    缵义志欲大而心欲小智欲圆而行欲方能欲多而事欲少斯六者凡人之不可不勉也志大则物无不容心小则几微必戒智圆则事无不通行方则直而不挠能多则为无不成事少则约而有守夫圣人之行不用巫觋而鬼神不敢先一之以诚而巳

    老子曰福之起也绵绵祸之生也纷纷祸福之数微而不可见圣人见其始终故不可不察明主之赏罚非以为己以为国也适于己而无功于国者不施赏焉逆于己而便于国者不加罚焉故义载乎宜谓之君子遗义之宜谓之小人通智得而不劳其次劳而不病其下病而... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读