文子缵义卷九

    宋　杜道坚　撰

    下德篇

    旧注太上之道冲融浑漠故无为而无不为若夫致身能养遇物能治执道无失守善勿迁斯德之下者也然此篇特举上德之体?明下德之义也

    老子曰治身太上养神

    旧注神之恬愉则身之大治也

    其次养形

    旧注形无劳役则肌肤充实

    神清意平百节皆宁养生之本也

    旧注神无所挠形无所劳故为治养之本也

    肥肌肤充腹肠供嗜欲养生之末也

    旧注养形致此而神意不复清平故言末也

    治国

    旧注言治国之道

    太上养化

    旧注养道德之化

    其次正法

    旧注正刑赏之法

    民交让争处卑财利争受少事力争就劳日化上而迁善不知其所以然治之本也

    旧注圣人正身以待之莫不日用而迁善则不知所以然而然也

    利赏而劝善畏刑而不敢为非法令正于上百姓服于下治之末也

    旧注持此为治而君臣相承竞戒以存故以为末也

    上世养本而下世事末

    缵义下德执德也太上养神治身之本也其次养形治身之末也太上养化治国之本也其次正法治国之末也降此而下则又下德之下者焉

    老子曰欲治之主不世出可与治之臣不万一以不世出求不万一此至治所以千岁不一也

    旧注千年降圣五百年生贤合德同时旷世而可遇也或曰主圣则臣贤而臣亦可致君于尧舜者若此天气下降而地气不应地有膏壤而天加水旱且天地之际未能同和岂君臣之间常可同德则知至治之世难逄也哉

    盖霸王之功不世立也

    旧注霸王之道亦不可传代而有

    顺其善意防其邪心与民同出一道即民可善风俗可美

    旧注养善闲邪不县法度同道而徃日化不知此谓得治之本而尽善尽美也

    所贵圣人者非贵其随罪而作刑贵其知乱之所生也旧注所重理之于未形

    若开其锐端而纵之放僻淫泆而弃之以法随之以刑虽残贼天下不能禁其奸也

    旧注防之不在其本而制之于必犯若抱薪救火以资其盛也

    缵义明良相合千载一逄夫明君不世出良臣不万一以不世之君得万一之臣唐虞而下若成汤之于伊尹文王之于吕望世不多见如齐桓之管仲亦不世出是以治日少而乱日多抑由君子少而小人多欤

    老子曰身处于江海之上心在于魏阙之下者即重生重生即轻利矣

    旧注虽未忘世荣而能致身于闲旷可谓重生轻利之士也

    犹不能自胜即从之神无所害也

    旧注内战不胜者当从心就志犹免害于生也

    不能自胜而强不从是谓重伤重伤之人无寿?矣旧注未能忘懐而抑以归静则重伤其生重伤其生故不复与寿者为比也

    故曰知和曰常知常曰明益生曰祥心使气曰强旧注夫能放情就志犹近知和自守其常是明其分益生使气亦此之宜而况得天地之至和用资恒德明生死之一贯寿而不亡者焉天性之通明也

    是谓?同用其光复归其明

    缵义人有仕隐道无屈伸夫身江湖而心魏阙畎亩不忘也是故有道之士隐以此道时止而止时行则行是之谓?同

    老子曰天下莫易于为善莫难于为不善所谓为善者静而无为适情辞余无所诱惑循性保真无变于己故曰为善易也

    旧注不出性分之内岂非易哉

    所谓为不善难者?弑矫诈躁而多欲非人之性也故曰为不善难也

    旧注出乎常性之外岂非难哉所谓顺于道者吉而易也逆于道者凶而难也

    今之以为大患者由无常厌度量生也

    旧注夫妄动则为患今动之无厌故患大矣

    故利害之地祸福之际不可不察也圣人无欲也无避也

    旧注既无所欲亦何所避

    事或欲之适足以失之事或避之适足以就之

    旧注欲养生而反失欲避祸而反遇

    志则有所欲即忘其所为矣

    旧注犹攫金之时不见于人而忘其避就也

    是故圣人审动静之变适受与之度理好憎之情和喜怒之节夫动静得即患不侵也

    旧注谓人之常患不能祸已也

    受与适即罪不累也

    旧注毕当其才则不复为罪所累

    好憎理即忧不近也

    旧注取舍苟正乃无近忧

    喜怒节即怨不犯也

    旧注赏罚有常则不至于怨也

    缵义善恶异迹同出于心天下莫易于为善莫难于为不善祸福之阶事不可必欲得而反失之欲避而反就之是以圣人审动静之变和喜怒之节事无不善何忧怨之有

    体道之人不苟得不让祸其有不弃非其有不制旧注一于所遇故来者不让未至者不待

    恒满而不溢常虚而易赡

    旧注自足故然

    故自当以道术度量即食充虚衣御寒足以温饱七尺之形无道术度量而以自要尊贵即万乘之势不足以为快天下之富不足以为乐

    旧注处道则皆可从欲则无极也

    故圣人心平志易精神内守物不能惑

    旧注无欲自平不贪故易

    缵义修身有道处世有术夫体道之人守其天常安其命义食止充虚衣止御寒不苟所得不弃所有祸不幸免福不妄就达不自骄穷不易操乐乎天真与道同乆

    老子曰胜人者有力自胜者强能强者必用人力者也旧注谓德服之能受其制

    能用人力者必得人心者也能得人心者必自得者也未有得已而失人者也未有失已而得人者也

    旧注已见符言篇

    故为治之本务在安民安民之本在于足用足用之本在于勿夺时

    旧注时谓春耕夏耘秋获之三时也

    勿夺时之本在于省事省事之本在于节用节用之本在于去骄

    旧注贵适中也

    去骄之本在于虚无

    旧注本在乎虚已无为以御人下岂惟节用爱民之义

    故知生之情者不务生之所无以为知命之情者不忧命之所无奈何

    旧注夫身之自极故知者不忧然后尽于全生委命之道也

    目悦五色口肥滋味耳淫五声七窍交争以害一性日引邪欲竭其天和身且不能治奈治天下何

    旧注未有自困而兼物者况治天下哉

    缵义将胜乎人先胜乎已未有已不胜而能胜人者也胜人者有力欲胜理也自胜者强理胜欲也理胜则得人之心人将自用其力欲胜则用人之力人将先离其心天理人欲之异宜有间然

    所谓得天下者非谓其履势位称尊号也言其运天下心得天下力也

    旧注所以光于四表格于上下民不忍违之也

    有南面之名无一人之誉此失天下也故桀纣不为王旧注谓失天下之心力也

    汤武不为放

    旧注非汤武能放桀纣盖因天下之心用天下之力耳

    天子得道守在四夷天子失道守在诸侯

    旧注守保守也得道则守在异俗失道则守在臣下也

    诸侯得道守在四境诸侯失道守在左右

    旧注自非义扶王室恵亲?庶即肝胆楚越也

    故曰无恃其不吾夺也恃吾不可夺也

    旧注无防于德难恃不夺有依于道自不可夺

    行可夺之道而非?弑之行无益于持天下矣

    旧注将在可夺之地虽篡弑没世未行然于神器未足持保也

    缵义抚我则后虐我则雠圣人运天下心得天下力而天下治若夫桀纣之为君有南面之名无一人之誉此汤武之所以不为之臣天子失道诸侯为守谁之过欤

    老子曰善治国者不变其故不易其常

    旧注因而治之

    夫怒者逆德也兵者凶器也争者人之所乱也阴谋逆德好用凶器治人之所乱逆之至也

    旧注谓不顺治人之道也

    非祸人不能成祸

    旧注直任所作

    不如挫其锐解其纷和其光同其尘

    旧注摧其凶锐之器释其纷结之心而与万物和光同彼尘俗而化

    人之情性皆愿贤已而疾不及人

    旧注人之常情

    愿贤已则争心生疾不及人即怨争生

    旧注以其懐疾故多怨争

    怨争生即心乱而气逆

    旧注气以和畅为顺

    故古之圣王退争怨争怨不生

    旧注谓不尚贤也

    即心治而气顺故曰不尚贤使民不争

    缵义争之不足让之有余人已两全之道也夫怒逆德兵凶器争者人之所乱阴谋逆德好用凶器治人乱逆之至也文子以其言而授之范蠡越欲伐吴蠡引以为谏勾践不听败于夫椒则知欲祸人者乃所以自祸也贤者肯如是乎

    老子曰治物者不以物以和

    旧注用和接之物将可治

    治和者不以和以人

    旧注人得其宜当自和矣

    治人者不以人以君

    旧注元首正则肢体自立

    治君者不以君以欲

    旧注无欲则身正身正则天下皆正也

    治欲者不以欲以性

    旧注得性之原则所县解若以欲除欲是同乎以事止事

    治性者不以性以德

    旧注无所不得性乃全矣

    治德者不以德以道

    旧注若不失德斯其德者也处乎至道而德自生焉

    以道本之性无邪?乆湛于物即忘其本忘其本即合于若性

    旧注离其纯素之本反以染习之欲为性也

    衣食礼俗者非人之性也所受于外也

    旧注性分之外

    故人性欲平嗜欲害之唯有道者能遗物反已

    旧注能复性本

    有以自鉴即不失物之情无以自鉴即动而惑荧旧注以道自鉴则万物之性素无所污苟不能则物来荧惑动皆失正也

    夫纵欲失性动未尝正以治生即失身以治国即乱人不闻道者无以反性

    旧注故曰反者道之用也

    缵义性与欲固有间矣人皆然君为甚夫治物不以物以和者先明已之性而后明物之性明物之性则可以赞化育参天地矣

    古之圣人能得诸已故令行禁止

    旧注其身正者不令而行

    凡举事者必先平意清神神清意平物乃可正

    旧注清以鉴情平以正物然后不遗而善成也

    听失于非誉目淫于采色而欲得事正即难矣

    旧注听言于是非之间?目于绮缯之上身且未定可正物哉

    是以贵虚

    旧注以其不载故应之无屈也

    故水激则波起气乱则智昏昏智不可以为正波水不可以为平

    旧注昏则不鉴波则不止止则平而静鉴则正而当

    故圣王执一以理物之情性

    旧注清平之一乃能通理乎万?也

    夫一者至贵无适于天下圣王托于无适故为天下令旧注甘其有适非贵于天下也圣王无欲复何适哉以无所适而众适故可化令天下矣

    缵义古之学者为己为己之道立而后为人之道行圣人得诸己故清明在躬无远弗烛得万物之情而命令行于天下矣

    老子曰阴阳陶冶万物皆乘一气而生

    旧注三才通为一和之炁以陶甄万物也

    上下离心气乃上蒸君臣不和五谷不登

    旧注所谓蓄相通之和气故尔

    春肃秋荣冬雷夏霜皆贼气之所生

    旧注能害常节谓之贼气

    天地之间一人之身也

    旧注独由君之化耳

    六合之内一人之形也

    旧注动用之状无不效应

    故明于性者天地不能胁也审于符者怪物不能惑也旧注知神性之感通信天人之符应则不至于惧乱矣

    圣人由近以知远

    旧注身中比

    以万异为一同

    旧注理推之故

    气蒸乎天地

    旧注中和之气蒸彻上下

    礼义廉耻不设万民莫不相侵暴虐犹在乎混溟之中也

    旧注夫至道之治感而化之非若礼义诱惑于物是以纯纯常常不知所以然而至于此也

    廉耻陵迟及至世之衰用多而财寡事力劳而养不足民贫苦而忿争生是以贵仁

    旧注方假兼爱以治人

    人鄙不齐比周朋党各推其与懐机械巧诈之心是以贵义

    旧注义者裁防合宜然后物正其实

    男女群居杂而无别是以贵礼

    旧注礼者检身以合度然后人叙其伦

    性命之情淫而相廹于不得已即不和是以贵乐旧注乐者和心以澹虑然后感变风俗

    故仁义礼乐者所以救败也非通治之道也

    旧注救浇滛之败非治道之通者

    缵义天地一身天下一气阳变阴化陶冶万物皆乘一气而圣人爱养万民视为一家故天下和平也若乃用多而财寡事力劳而养不足则民贫苦而忿争生非通治之道矣

    诚能使神明定于天下而心反其初

    旧注谓感而化之使归性本

    即民性善民性善即天地阴阳从而包之

    旧注以大顺故大通

    即财足而人赡贪鄙忿争之心不得生焉

    旧注以得性而足故不知其佗也

    仁义不用而道德定于天下而民不淫于采色

    旧注苟未为仁义所加则上下之道通而不淫君臣之德素而无饰

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