太古集序四篇

发扬其师之道，使大振於时，而又刊定遗文，以开悟晚学，俱为方外伟人。故余有激而书，以予吾侪之两失者云。是秋八月浑水刘祁序。

    先师广宁全道太古真人郝君，遇师於宁海，传衣於昆仑，神人授之以易，大安锡之以号。略见於内翰冯公之序，不复容声。惟是平居制作，若《三教入易论》一卷、《示教直言》一卷，解《心经》、《救苦经》各一卷，《太古集》一十五卷，内《周易参同契简要释义》一卷。师西来日，真定诸人已攻木行於代。〔师〕归老之后，又多所撰述，至於旧集所传，时有改定。世俗抄录，往往讹舛，欲改新之，盖未暇也。窃惟先师之道，独得於矿代不传之妙，粹之以易象，广之以禅悦，精微宏廓，遗世独立，法言遗论，人所愿见。乃今鲁鱼莫辨，真伪交杂，疑惑后学。在於门人弟子，寔任其责。圆曦不敏，蒙赖道荫，今得洒扫东原之正一，居多暇日。谨以师后来所正，及世所未见者，点校精审，按为定本，刻而传之。敢以芜辞，冠之篇首。

    夫至人达观，物无不可，故辞旨所发，务以明理为宗。非必骈四骊六，抽青配白，如世之业文者，以声律意度相夸耳。在禅学则曰：粗言及细语，皆成第一义。在孔门则曰：辞达而已矣。又曰：以意逆志，为得之矣。学者不志於道，而惟华采是求，岂为道日损，损之又损之道乎。向上诸师，闻师一言一句，即以神仙许之。至待为方外眷属，生平教督，严麾斥公，足为玄门之临济。使今而尚存，必能高提正令，坐断大千，虽师子象王，且知敛避，狐狸野犴，吾知其不能群矣。倒景灭没，可胜浩叹。虽然，师之书故在也。试取而读之，意必有目直而不能视，口呿而不能言者矣。岁次丙申长至日，昆仑野服嗣教范圆曦谨序

    大道恍惚，从无而入有；乾坤造化，自有以归无。夫有入於无，故无出乎有。元之一气，先天地生，既着三才，浸成万物。万物之动，有生有克，有利有害，有顺有逆，有好有恶，有是有非。方而类聚，物以群分。尊卑有序，泰道将兴，上下失节，否时斯遘。临事之始而可潜，当事之期而可跃。履霜致坚冰之至，龙战则其血玄黄。屯利居贞，讼孚窒惕。矫世以童蒙而处，申令取毒蛊而明，刚进待需柔而行有剥，出门贵乎同人，祸发基於大过。艮止之，兑说之，贲华而离丽，蹇滞而坎陷。睽背也，恒久也，取新可以固鼎，失律所以覆师。光明则海内可观，晦迹则山林可遁。非神化灵通，其孰能与於此乎。予尝研精於《周易》，删《正义》以为《参同》，画两仪四象、三才八卦、六律九宫、七政五行，星辰张布，日月度躔，有无混成，以为图象。述怀应问，诗词歌赋，共一十五卷，分并三帙。以慕太古之风，目之曰《太古集》。

    夫太古者，太谓太易、太初、太始、太素；古谓远古、上古、邃古、亘古。务使将来慕道君子，知其不虚为者也。且夫气象莫大乎天地，变通莫大乎阴阳。天地之英华，阴阳之根本，二气之谓也。木龙金虎，赤凤乌龟，四象之谓也。六七八九，其数之谓也。刀圭铅汞，生成备物之谓也。神遇气交，性命之谓也。紫府丹宫、灵台翠宇、琼楼绛阙、玉洞珠帘、玄关阳道、地户天门、玉液金精、黄芽白雪、真水真火、姹女婴儿、石人木马、九虫三尸、金翁黄婆、芝草丹砂，皆五行造化之谓也。大抵动静两忘，性圆命固，契乎自然。自然之道甚易知，甚易行，而天下莫能知，莫能行者，盖情欲缘想害之之谓也。人若去妄任真，超尘离法，混俗而不凡，独立而不改，抱一而不离，周行而不怠，於仙道其庶乎。颜子有坐忘之德，孟轲有养素之功，盖亦专於一事也。今举其大纲，开诸异号，所谓同归而殊途，名多而理一，示之可以益於后学，能使道心坚固，真正无私。若执志待终，则位标仙籍，永作真人，神通万变，羽化飞升矣。如是则非我门而不入，非我道而不然，然而然，然於不然而然也。

    大定十八年岁在戊戌仲冬望后六日自序。