周易传义附录卷十上

之书而言故其说如此似觉未安盖易与天地准故能弥纶天地之道此固指书而言自仰观俯察以下须是有人始得盖圣人因易之书而穷理尽性之事也○问本义云知周万物者天也道济天下者地也是如何曰此与后段仁者见谓之仁知者见谓之知又自不同此以清浊言彼以动静言知是先知得较虚故属之天道济天下则普济万物实惠及民故属之地又言旁行而不流乐天知命故不忧此两句本皆是知之事盖不流便是贞也不流是本旁行是应变处无本则不能应变能应变而无其本则流而入变诈矣细分之则旁行是知不流属仁其实皆是知之事对下文安土敦乎仁故能爱一句专说仁也○知周万物是体旁行是可与权乃推行处乐天知命是自处三节各说一理○旁行而不流此小变而不失其大常然前后却有故字又相对此一句突然易中自时有恁地处颇难晓○问安土敦乎仁故能爱曰此是与上文乐天知命对说乐天知命是知崇安土敦仁是礼卑安是随所居而安在在处处皆安若自家不安何以能爱敦只是笃厚去尽已私纯是天理更无夹杂充足盈满方有个敦厚之意只是仁而又仁敦厚于仁故能爱惟安土敦仁则其爱自广又曰乐天知命主知言是崇徳事安土敦仁主礼言是广业事又曰敦是仁体能爱是及物处○安土者随寓而安也敦乎仁者不失其天地生物之心也安土而敦乎仁则无适而非仁矣所以能爱也仁者乐山之意于此可见又曰安土者随所寓而安若自择安处便只知有已不知有物也此厚于仁者之事故能爱也又曰安土敦乎仁故能爱圣人说仁是恁地说此语说仁最密

    范围天地之化而不过曲成万物而不遗通乎昼夜之道而知故神无方而易无体

    程氏附録范围天地之化而不过者模范出一天地尔非在外也如此曲成万物岂有遗哉○范围天地之化天本廓然无穷但人以目力所及见其寒暑之序日月之行立此规模以窥测它天地之化不是天地之化其体有如城郭之?都盛其气假使言日升降于三万里不可道三万里外更无物又如言天地升降于八万里中不可道八万里外天地尽学者要体天地之化如此言之甚与天地不相似其卒必有窒碍○通乎昼夜之道而知昼夜死生之道也○昼夜死生之道知生之道则知死之道尽事人之道则尽事?之道死生人?一而二二而一者也○冬寒夏暑隂阳也所以运动变化者神也神无方故易无体若如或者别立一天谓人不可以包天则有方矣是二本也

    本义此圣人至命之事也范如铸金之有模范围匡郭也天地之化无穷而圣人为之范围不使过于中道所谓裁成者也通犹兼也昼夜即幽明生死?神之谓如此然后可见至神之妙无有方所易之变化无有形体也○此章言易道之大圣人用之如此

    朱氏附録天地之化滔滔无穷如一炉金汁镕化不息圣人则为之铸泻成器使入模范匡郭不使过于中道也曲成万物而不遗此又就事物之分量形质随其大小阔狭长短方圆无不各成就此物之理无有遗阙范围天地是极其大而言曲成万物是极其小而言范围如大徳敦化曲成如小徳川流又曰范围天地之化范是铸金作范围是围裹如天地之化都没个遮栏圣人便将天地之道一如用范来范成个物包裹了试举一端如一嵗分四时节候之?以此做个涂辙更无过差此特其一尔问范围天地之化而不过如天之生物至秋而成圣人则为敛藏人之生也欲动情胜圣人则为之教化防范此皆是范围而使之不过之事否曰范围之事阔大此亦其一事也今且就身上看如何或曰如视听言动皆当存养使不过差此便是否曰事事物物无非天地之化皆当有以范围之就喜怒哀乐而言喜所当喜怒所当怒之?皆范围也能范围之而不过曲成之而不遗方始见得这神无方易无体若范围有不尽曲成有所遗神便有方易便有体矣○通乎昼夜之道而知既曰通又曰知似不可晓通是兼通乎昼夜之道若通昼不通夜通生不通死便是不知便是神有方易有体了又曰兼通乎昼夜之道是知其所以然○神无方而易无体神便是在隂防又忽然在阳在阳防又忽然在隂易便是或为阳或又为隂如为春又为夏为秋又为冬交错代换而不可以形体拘也又曰无体与�t其体则谓之易不同各自是一个道理其体则谓之易这只说个隂阳动静阖辟刚柔消长不着这七八个字说不了若唤做易只是一字便了又曰此体是个骨子○穷理是知字上说尽性是仁字上说言能造其极也至于范围天地是至命言与造化一般

    右第四章

    一隂一阳之谓道

    程氏附録一隂一阳之谓道此理固深説则无可説所以隂阳者道既曰?则便是【一作有】二言开阖已【一作便是】感既二则便有感所以开阖者道开阖便是隂阳老氏言虚而生气非也隂阳开阖本无先后不可道今日有隂明日有阳如人言形影葢形影一时不可言今日有形明日有影有便齐有○离了隂阳更无道所以隂阳者是道也隂阳气也气是形而下者道是形而上者形而上者则是密也又曰一隂一阳之谓道道非隂阳也所以一隂一阳道也如一阖一辟谓之变

    本义隂阳迭运者气也其理则所谓道

    朱氏附録谓之名之也之谓直为也

    继之者善也成之者性也

    程氏附録止于至善不明乎善此言善者义理之精微无可得名且以至善目之继之者善此言善却言得轻但谓继斯道者莫非善也不可谓之恶○生生之谓易是天之所以为道也天只是以生为道继此生理者即是善也善便有一个元防意思元者善之长万物皆有春意便是继之者善也成之者性也成却待它万物自成其【一作甚】性须得

    本义道具于隂而行乎阳继言其发也善谓化育之功阳之事也成言其具也性谓物之所受言物生则有性而各具是道也隂之事也周子程子之书言之备矣

    朱氏附録一隂一阳之谓道隂阳何以谓之道当离合看○一隂一阳之谓道则隂阳是气不是道所以为隂阳者乃道也若只言隂阳之谓道则隂阳是道今日一隂一阳则是所以循环者乃道也一阖一辟谓之变亦然又曰理则一而其形者则谓之噐其不形者则谓之道然而道非器不形器非道不立葢隂阳亦器也而所以隂阳者道也是以一隂一阳徃来不息而圣人指是以明道之全体也此一隂一阳之谓道之说也○问一隂一阳之谓道便是太极否曰隂阳只是隂阳道便是太极程子说所以一隂一阳者道也○或问一隂一阳之谓道曰以一日言之则昼阳而夜隂以一月言之则望前为阳望后为隂以一嵗言之则春夏为阳秋冬为隂从古至今恁地滚将去只是这个隂阳是孰使之然哉乃道也从此句下文分两脚此气之动为人为物浑是一个道理故人未生以前此理本善所以谓继之者善此则属阳气质既定为人为物所以谓成之者性此则属隂又曰一隂一阳此是天地之理如大哉乾元万物资始乃继之者善也乾道变化各正性命此成之者性也这一段是说天地生成万物之意不是说人性上事○问继之者善则是此理之流行未赋与在万物曰如两个轮只管转流动不已万物皆从此出来某尝喻之如两片磨中间一个磨心只管推转不已谷米四散撒出来所以为继之者善○程子言动静无端隂阳无始盖此亦且从�t动处说起若论着动以前又有静静以前又有动如云一隂一阳之谓道继之者善也这继字便是动之头若只一阖一辟而无继便是合杀了问继是动静之间否曰是静之终动之始也○化育流行未有定质者为阳此继之者善附着成形不可变易者为隂此成之者性大凡已成形后即渐衰息以至于尽所以属隂又曰继是接续不息之意成是凝成有主之意又曰继之者善也元亨是气之方行而未着于物也是上一截事成之者性也利贞是气之结成一物也是下一截事又曰继之者气之方出而未有所成之谓也善则理之方行而未有所立之名也阳之属也成则物之已成性则理之已立者也隂之属也问妙合之始便是继乾道成男坤道成女便是成曰动而生阳之时便有继防意至静而成隂方是成又曰继之者善便是公共防成之者性便是自家得防又曰继之者善如水之流行成之者性如水之止而成潭○问继之成之是道是器曰继之成之是器善与性是道○孟子言性善易却云一隂一阳上成之者性也如此则性与善却是二事曰一隂一阳是緫名道继之者善是二气五行之事成之者性是气化以后事○问性固是理然性之得名是就人生禀得言之否曰继之者善也成之者性也这个理在天地间时只是善无有不善者生物得来方始名曰性只是这个理在天则曰命在人则曰性○问孔子已说继善成性如何人尚未知性到得孟子方说出曰孔子说得细腻孟子说得踈略孟不曽推原源头不曽说上面一截只是说成之者性也○问程子曰人生而静以上不容说才说性时便已不是性也凡人说性只是说继之者善也孟子言人性善是也夫所谓继之者善也者犹水流而就下也曰此继之者善也指发处而言之也性之在人犹水之在山其清不可得而见也流出而见其清然后知其本清也所以孟子只说见孺子入井皆有怵惕恻隐之心处指以示人使知性之本善也易所谓继之者善也在性之先此所引继之者善也在性之后盖易以天道之流行者言此以人性之发见者言惟天道之流行如此所以性发见亦如此

    仁者见之谓之仁知者见之谓之知百姓日用而不知故君子之道鲜矣【知音智不知之知如字鲜息浅反】

    程氏附録一隂一阳之谓道自然之道也继之者善也出道则有用元者善之长也成之者却只是性各正性命者也故曰仁者见之谓之仁知者见之谓之知百姓日用而不知故君子之道鲜矣如此则亦无始亦无终亦无因甚有亦无因甚无亦无有处有亦无无处无○这个义理仁者又看做仁了也知者又看做知了也百姓又日用而不知此所以君子之道鲜矣此个亦不少亦不剰只是人看它不见也

    本义仁阳知隂各得是道之一隅故随其所见而自为全体也日用不知则莫不饮食鲜能知味者又其毎下者也然亦莫不有是道焉或曰上章以知属乎天仁属乎地与此不同何也曰彼以清浊言此以动静言

    朱氏附録此言万物各具是性但气禀不同各以性之所近者窥之故仁者只见得它发生流动处而便以为仁知者只见它贞静处而便以为知下此一等百姓日用之间习矣而不察所以君子之道鲜矣○此章自易与天地准以下只是言个阴阳至仁者见之谓之仁知者见之谓之知谓各随人气禀偏处见仁亦属阳知亦属阴此又分着阴阳如继之者善成之者性便是于造化流行处分阴阳此是指人气禀有偏处分属阴阳耳

    显诸仁藏诸用鼓万物而不与圣人同忧盛德大业至矣哉

    显诸仁止阴阳不测之谓神

    程氏曰运行之迹生育之功显诸仁也神妙无方变化无迹藏诸用也天地不与圣人同忧天地不宰圣人有心也天地无心而成化圣人有心而无为天地圣人之盛徳大业可谓至矣富有溥博也日新无穷也生生相续变易而不穷也干始物而有象坤成物而体备法象着矣推数可以知来物通变不穷事之理也天下之有不离乎阴阳惟神也莫知其乡不测其为刚柔动静也

    程氏附録鼓舞万物不与圣人同忧此天与人异处圣人有不能为天之所为处○鼔动万物圣人之神知则不可名○天理鼓动万物如此圣人循天理而欲万物同之所以有忧患○圣人人也故不能无忧天则不为桀亡者也又曰圣人有为之功天地不宰之功○王信伯云昔时问鼓万物而不与圣人同忧之意于张思叔思叔对曰尧舜其犹病诸后因侍伊川伊川问鼓万物而不与圣人同忧如何説则对以思叔之语伊川曰不然天地以无心故不忧圣人致有为之事故忧○或问老子言天地不仁圣人不仁如何曰谓天地不仁以万物为刍狗是也谓圣人不仁以百姓为刍狗非也圣人岂有不仁所患者不仁也天地何意于仁鼓舞万物而不与圣人同忧圣人则仁此其为能?道也

    本义显自内而外也仁谓造化之功徳之发也藏自外而内也用谓机缄之妙业之本也程子曰天地无心而成化圣人有心而无为

    朱氏附録显诸仁是元亨诚之通藏诸用是利贞诚之复又曰显诸仁是用防迹藏诸用是仁防心显诸仁是流行发见处藏诸用是流行发见防物显诸仁千头万绪藏诸用只是一个物事作显诸仁防骨子显诸仁是继之者善也藏诸用是成之者性也天下万物万事其粲然发见处皆是显然者然一事自是一事一物自成一物便是用藏在这里如元亨利贞元亨是流行处利贞是流行防骨子流行个甚麽只是流行这贞而已此显诸仁藏诸用之谓也又曰显诸仁似恕藏诸用似忠显诸仁似一贯藏诸用藏诸用似一显诸仁如恻隐藏诸用似仁也恻隐羞恶辞逊是非显诸仁也仁义礼智藏诸用也只是这一个恻隐随事发见及至成那事时一事各成一仁此便是藏诸用其发用时在这道理中发去及至成这事时又只是这个道理此便是业业是事之已成处鼓万物而不与圣人同忧此正是显诸仁藏诸用防时节盛徳大业便是显诸仁藏诸用成就处又曰显诸仁似隐而费藏诸用似费而隐又曰显诸仁易说藏诸用极微难説这用字如横渠说一故神神字用字一防显诸仁如春生夏长发生彰露可见者藏诸用是所以生长者藏在里面而不可见又这个有作先后说处如元亨利贞之?有作表里说处便是这里或问显诸仁藏诸用本义云显自内而外藏自外而内窃疑造化之功固有自内而外机缄之妙何以见其自外而内勉斋荅曰仁本是在内以其发出在外故谓之自内而外用本是在外以其?藏归内故谓之自外而内如春夏之生长万物便是显诸仁至秋冬则?敛成实便是藏诸用春夏是显秋冬所藏之仁秋冬是藏春夏所显之用○显诸仁徳之所以盛藏诸用业之所以成譬如一树一根生许多枝叶花实此是显诸仁处及至结实一枝成一个种子此是藏诸用处生生不已所谓日新也万物无不具此理所谓富有也又曰如此一穗禾其始只用一个母子少问成谷一个各自成得一个将去种植一个又自成一穗又开枝开叶去所以下文谓富有之谓大业○天地造化是自然圣人虽生知安行然毕竟是有心去做所以说不与圣人同忧明道二语最好天地无心而成化圣人有心而无为无心便是不忧成化便是鼓万物天地鼓万物亦何尝有心来○盛徳大业至矣哉是賛叹上面显诸仁藏诸用又曰盛徳大业至矣哉只是说易之理非指圣人而言

    富有之谓大业日新之谓盛徳

    本义张子曰富有者大而无外日新者乆而无穷朱氏附录先説个富有方始说日新此如说宇宙相似先有这物事方始相连相续去

    生生之谓易

    程氏附録所以谓万物一体者皆有此理只为从�t里来生生之谓易生则一时生皆完此理人则能推物则气昏推不得不可谓它物不与有也○生生之谓易生生之用则神也○天地隂阳其?高下甚相背然必相须而为用也有隂便有阳有一便有二才有一二便有三一二之间便是三已徃便无穷老子亦言三生万物此是生生之谓易理自然如此维天之命于穆不已自是理自相续不已非是人为之如使可为虽使百万般安排也须是有息时只为无为故不息中庸言不见而章不动而变无为而成天地之道可一言而尽也

    本义隂生阳阳生隂其变无穷理与书皆然也

    成象之谓干爻法之谓坤【爻胡孝反今本作效晁氏曰按爻古文效字】本义爻呈也法谓造化之详密而可见者

    朱氏附録既说盛徳大业又说它只管恁地生去所以接之以生生之谓易是渐说入易上去成象之谓干效法之谓坤干只略成一个形象到得坤便都呈见出许多法来又曰到坤处都细了万法一齐出见又曰成象之谓干效法之谓坤依旧只是隂阳凡属阳防便只有个象是方做未成形之意已成形便属隂成象便如日月星辰风霆之?亦无个实体只是个悬象如此效者陈也如今人言効力之効法是一成已定之物可以形状见者如条法亦是实有一定已成之法干便略坤便详又曰成象之谓干此造化方有些显露处效法之谓坤则效其形法而可见以法言之大段详密矣效字难看如效顺效忠效诚之效有陈献防意思乾坤只是理理本无心自人而观犹必待干之成象而后坤能效法然理自如此本无相待

    极数知来之谓占通变之谓事

    本义占筮也事之未定者属乎阳也事行事也占之已决者属乎隂也极数知来所以通事之变张忠定公言公事有隂阳意盖如此

    朱氏附録占出这事人便依它这个做便是通变之谓事看来圣人说到这处便说在占上去则此书分明是要做占用矣○自富有至效法是说其理如此用处却在�t极数与通变上面盖説上面许多道理要做这般用

    隂阳不测之谓神

    程氏附録日新之谓盛徳生生之谓易隂阳不测之谓神要思而得之○游定夫问伊川隂阳不测之谓神伊川曰贤是疑了问是拣难防问

    本义张子曰两在故不测○此章言道之体用不外乎隂阳而其所以然者则未尝倚于隂阳也朱氏附录隂阳不测之谓神是緫结这一段不测者是在这里又在那里便只是这一个物事走来走去无处不在六十四卦都説了这又说三百八十四爻许多变化只是这一个物事周流其间○问日新之谓盛徳生生之谓易隂阳不测之谓神要思得之明道提此三句是如何曰此三句也是�犚�须是看本文方得问徳是得于已防业是发出来防徳便是本生生之谓易便是体成象谓干效法谓坤便只是里面交错防曰乾坤其易之緼易是一块乾坤是里面徃来底圣人作易便是如此又问隂阳不测之谓神便是妙用处曰便是包括许多道理右第五章

    夫易广矣大矣以言乎逺则不御以言乎迩则静而正以言乎天地之间则备矣

    夫易广矣大矣止易简之善配至徳

    程氏曰易道广大推逺则无穷近言则安静而正天地之间万物之理无有不同干静也专动也直专专一也直直易也惟其专直故其生物之功大坤静翕动辟坤体动则开应干开阖而广生万物广大天地之功也变通四时之运也一隂一阳日月之行也乾坤易简之功乃至善之徳也

    本义不御言无尽静而正言即物而理存备言无所不有

    朱氏附録问以言乎逺则不御以言乎迩则静而正曰无小无大无物不包然当体便各具此道理所谓静而正者冝着工夫看又曰未动时便都有此道理都是真实所以下个正字又曰静而正谓触处皆见有此道不待安排不待措置虽至小至近至鄙至陋之事无不见有随处皆见足无所欠阙只观之人身便见【见有见足之见贤遍反】

    夫干其静也专其动也直是以大生焉夫坤其静也翕其动也辟是以广生焉【翕虚级反辟婢亦反】

    程氏附録干阳【一有物字】也不动则不刚其静也专【专一】其动也直【直遂】不专一则不能直遂坤隂【一有物字】也不静则不柔【不柔一作躁】其静也翕【翕聚】其动也辟【发防】不翕聚则不能发散

    本义乾坤各有动静于其四徳见之静体而动用静别而动交也干一而实故以质言而曰大坤二而虚故以量言而曰广盖天之形虽包于地之外而其气常行乎地之中易之所以广大者以此朱氏附録干静专动直而大生坤静翕动辟而广生这说隂阳体性如此卦画也髣髴似恁地又曰以乾坤二卦观之亦可见干画竒便见得其静也专其动也直坤画耦便见得其静也翕其动也辟○健者干之性情如刚强防人便静时亦有个立作做事防意思故曰其静也专顺者坤之性情如柔顺防人静时只有个?敛而已故曰其静也翕○问本义云干一而实故以质言而曰大坤二而虚故以量言而曰广曰此两句解得极分晓盖曰以形言之则天包地外地在天之中所以说天之质大以理与气言之则天之气却尽在地之中地尽承受得�t天之气所以说其量广天只是一个物事一故实从里面便实出来流行发生只是一个物事所以说干一而实地形虽是坚实然却虚天之气流行乎地之中皆从地里面发出来所以说坤二而虚天以其包得地所以说其质之大地以其容得天之气所以说其量之广非是说地之形有尽故以量言也只是说地尽容得天之气所以说其量之广耳或问干一画坤两画如何曰观干一而实坤二而虚之说可见干只是一个物事充实徧满坤便有开阖干气上来时坤便开从两边去如两扇门相似正如扇之运风甑之蒸饭扇甑是坤风与蒸干之气也问阳竒隂偶就天地之实形上看如何见得曰大生是浑沦无所不包广生是广濶能容受得那天之气专直则只是一物直去翕辟则是两个翕则合辟则开此竒偶之形也又曰地到冬间都翕聚不开至春则天气入地地气开以迎之又曰大抵隂是两件如隂爻两画辟是两开去翕是两合如地皮上生出物来地皮须开今天固包着地然天之气却贯在地中地却虚有以受天之气下文大生广生云者大是一个大防物事广便容受得许多物事大字实广字虚又曰地却是有空阙处天却四方上下都周匝无空阙偪塞满皆是天地之四向防下却靠着那天天包地其气无不通恁地看来浑只是天了气却从地中迸出又见地广处横渠云地对天不过

    广大配天地变通配四时隂阳之义配日月易简之善配至徳

    本义易之广大变通与其所言隂阳之说易简之徳配之天道人事则如此

    朱氏附录问易简之善配至徳曰此是将易中之理取外面一事来对谓易之广大便配天地易之变通便如四时寒暑徃来【如老阳变隂老隂变阳】隂阳之义便与日月相似易简之善便如在人之至徳○广大配天地变通配四时隂阳之义配日月是以易配天易简之善配至徳是以易配人之至徳○问这配字莫是配合否曰配只是相似之意且如变通配四时四时如何配合四时自是流行不息所谓变通者如此易简之善配至徳至徳亦如何配合易简是当行之理至徳是自家所得者又曰也是易上有这道理如人心之至徳也又曰欲见其广大则于天地乎观之欲见其变通则于四时乎观之欲知其隂阳之义则观于日月可见欲知简易则观于圣人之至徳可见○上面几句是虚说防这个配天地四时日月至徳是说它实处

    右第六章

    子曰易其至矣乎夫易圣人所以崇徳而广业也知崇礼卑崇效天卑法地【知音智】

    子曰易其至矣乎止道义之门

    程氏曰易之道其至矣乎圣人以易之道崇大其徳业也知则崇髙礼则卑下髙卑顺理合天地之道也髙卑之位设则易在其中矣斯理也成之在人则为性【成之者性也】人心存乎此理之所存乃道义之门也

    程氏附録问知崇礼卑曰崇防便是知卑防便是礼○兵法逺交近攻须是审行此道【知崇礼卑之意】

    本义十翼皆夫子所作不应自着子曰字疑皆后人所加也穷理则知崇如天而徳崇循理则礼卑如地而业广此其取?又以清浊言

    朱氏附录知崇礼卑这是两截知崇是知识要超迈礼卑是须就切实处行若知不髙则识见浅陋若履不切则所行不实知识髙便是象天所行实便是法地识见髙于上所行实于下中间便生生而不穷故说易行乎其中成性存存道义之门大学所说格物致知是知崇之事所说诚意正心修身是礼卑之事又曰知识贵乎髙明践履贵乎着实知既髙明须是放?着实去做又曰学只是知与礼它这意思却好礼便细密中庸致广大尽精微等语皆只是说知礼又曰知是知处礼是行处知尽要髙行却自近起又曰知崇天也是致知事要得髙明礼卑地也是事事都要践履过卑便业广又曰知崇者徳之所以崇礼卑者业之所以广礼才有些子不到处这业便有欠阙便不广了地虽极卑无所欠阙故广又曰知识日多则知益髙又曰这事也合礼那事也合礼积累得多业便广又曰所谓徳言盛礼言恭礼便是要极卑故无物事无个礼虽于至微至细防事皆当畏谨戒惧惟恐失之这便是礼之卑处礼仪三百威仪三千无非卑防事然又不是强安排皆是天理合如此又曰礼卑是卑顺之意卑便广地卑便广髙则狭了人若只拣取髙防做便狭如何防广地卑便防广世上更无物卑似地防又曰礼卑是从贴防谨细处做去所以能广

    天地设位而易行乎其中矣成性存存道义之门程氏附録天地设位而易行其中何不言人行其中盖人亦物也若言神行乎其中则人只于?神上求矣若言理言诚亦可也而特言易者欲使人黙识而自得之也○天地设位而易行乎其中只是敬也敬则无间断体物而不可遗者诚敬而已矣不诚则无物也诗曰维天之命于穆不已于乎不显文王之徳之纯纯亦不己纯则无间断○且唤做中若以四方之中为中则四边无中乎若以中外之中为中则外面无中乎如生生之谓易天地设位而易行乎其中岂可只以今之易书为易乎中者且谓之中不可捉一个中来为中○天地只是设位易行乎其中者神也○天地设位而易行乎其中矣乾坤毁则无以见易易不可见则乾坤或几乎息矣易是个甚易又不只是这一部书是易之道也不要将易又是一个事即事【一作唯一作只是】尽天理便是易也○天位乎上地位乎下人位乎中无人则无以见天地书曰惟天地万物父母惟人万物之灵易曰天地设位而易行乎其中乾坤毁则无以见易易不可见则乾坤或几乎息矣○成性存存便是道义之门○成性存存道义之门亦是万物各有成性存存亦是生生不已之意天只是以生为道○成性存存道义之门道无体义有方也

    本义天地设位而变化行犹知礼存性而道义出也成性本成之性也存存谓存而又存不已之意也

    朱氏附録天地设位而易行乎其中隂阳升降便是易易者隂阳是也○问天地设位止道义之门荅曰上文言知崇礼卑崇效天卑法地人崇其智须是如天之髙卑其礼须如地之下天地设位一句只是引起要说智崇礼卑人之智礼能如天地便能成性存存道义便自此出所谓道义便是易也成性存存不必专主圣人而言○成性犹言见成防性这性元自好了但知崇礼卑则成性便存存又曰成性是不曽作壊防存谓常在这里存之又存又曰成性成之者性字义同而用异成性是已成之性如言成徳成说之?成之者性是成就之意如言成已成物之?问成性存存是不忘其所存曰众人多是说到圣人处方是性之成看来不如此成性只是一个浑沦之性存而不失便是道义之门便是生生不已处又曰存存是生生不已之意当以伊川说为是又曰尧舜性之是其性本浑成学者学之须是以知礼做也到得它成性处道义出谓这里流出道体也义用也又曰性是自家所以得于天防道义是众人公共防○问程子曰天地设位而易行乎其中只是敬如何曰易是自然造化圣人本意只说自然造化流行程子是将来就人身上说敬则这道理流行不敬便断了前軰引经文多是借来说已意○问天地设位而易行乎其中只是敬也敬则无间断天地人只是一个道理天地设位而变易之理不穷所以天地生生不息人亦全得此理只是气禀物欲所昬故须持敬治之则本然之理自无间断曰也是如此天地也似有个主宰方始恁地变易便是天地敬

    右第七章

    周易传义附録卷十上