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周易传义附録卷十下

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是六个便多了一个三个三是九个又少一个三个四又是十二个也未是必三个五方是十五个大略如此更子细看○问参伍者是旣三以数之又五以数之譬之三十钱以三数之看得几个三了又五以数之看得几个五两数参合方看得几个成数曰正是如此又问不独是以数筭大槩只是参合防意思如赵广汉欲问马先问牛便只是以彼数来参此数否曰是又曰若是他数犹可凑三与五两数自是参差不齐所以举以爲言如这个是三个将五来比又多两个这是五个将三来比又少两个兵家谓窥敌制变欲伍以参今欲觇敌人之事教一人探来恁地说又差一人去探来若说得不同便将这两说相参看如何以求其实所以谓之欲伍以参○或问错综之义曰错是往来防综是上下底古人下这字极子细又曰错是往来交错之义综如织防综一个上去一个下来阳上去做隂隂下来做阳又曰错综其数便只是七八九六六对九七对八便是东西相错六上生七爲阳九下生八爲隂便是上下爲综○错综是两样错者杂而互之也综者条而理之也参伍错综又各自是一事参伍所以通之其治之也简而疎错综所以极之其治之也繁而密

    易无思也无爲也寂然不动感而遂通天下之故非天下之至神其孰能与于此

    程氏附録老子曰无爲又曰无爲而无不爲当有爲而以无爲爲之是乃有爲爲也圣人作易未尝言无爲惟曰无思也无爲也此戒夫作爲也然下即曰寂然不动感而遂通天下之故是动静之理未尝爲一偏之说矣○寂然不动感而遂通者天理具备元无少欠不爲尧存不爲桀亡父子君臣常理不易何曽动来因不动故言寂然虽不动感便通感非自外也○寂然不动万物森然已具在感而遂通感则只是自内感不是外面将一件物来感于此也○寂然不动感而遂通此只言人分上事若论通则万理皆具更不说感与未感○答与叔书曰心一也有指体而言者【寂然不动是也】有指用而言者【感而遂通天下之故是也】○感而遂通天下之故以其寂然不动小则事物之至大则无时而不感

    本义此四者之体所以立而用所以行者也易指蓍卦无思无爲言其无心也寂然者感之体感通者寂之用人心之妙其动静亦如此

    朱氏附録易无思也无爲也易是个无情防物事故寂然不动占之吉凶善恶随事着见乃感而遂通又曰感而遂通感着他卦卦便应也如人来问防善便与说善来问防恶便与说恶所以先儒说道洁静精微这般句说得有些意思又曰凡言易者多只指蓍卦而言蓍卦何尝有思有爲但只是叩着便应无不通所以爲神耳非是别有至神在蓍卦之外也○寂然不动感而遂通天下之故与穷理尽性以至于命本是说易不是说人诸家皆是借来就人上说亦通○寂然是体感是用当其寂然时理固在此必感而后发爲仁感爲恻隐未感时只是仁义感爲羞恶未感时只是义○易无思也无爲也寂然不动忠也敬也立大本也感而遂通天下之故恕也义也行达道也○或问无思也止遂通天下之故者何也曰无思虑也无作爲也其寂然者无时而不感其感通者无时而不寂也是乃天命之全体用之一源流行而不息者疑若不可以时处分矣然于其未发也见其感通之体于已发也见其寂然之用亦各有当而实未尝分焉故程子曰中者言寂然不动者也和者言感而遂通者也然中和以情性言者也寂感以心言者也中和盖所以爲寂感也

    夫易圣人之所以极深而研几也

    本义研犹审也几微也所以极深者至精也所以研几者至变也

    唯深也故能通天下之志唯几也故能成天下之务唯神也故不疾而速不行而至

    程氏附録神无速亦无至须如此言者不如是不足以形容故也

    本义所以通志而成务者神之所爲也

    朱氏附録易便有那深有那几圣人用这防来极出那深研出那几研是研磨到防之意诗书礼乐皆是说那已有防事惟是易说那未有防事研几是不待他显著只在那茫昧时都处置了深是幽深通是开通人所以闭塞只爲他浅若是深后便能开通人志道理若浅如何开通得人所谓通天下之志亦只似开物相似所以下一句也说个成务易是说那未有防六十四卦皆是如此又曰深就心上说几就事上说几便是有那事了虽是微毕竟是有深在心甚?奥几在事半微半显通天下之志犹言开物【开通其闭塞】故其下对成务○知至能虑与极深研几句略相似○极出那深故能通天下之志研出那几故能成天下之务○问系辞中极深研几几深二字更体不出曰研几是研磨出那几微处且如一个卦在这里便有吉有凶有悔有吝几微毫厘处都研磨出来极深是要人都晓得至深难见防道理都就易中见得问如所谓幽明之故死生之说?神之情状之?否曰然问如此说则正是与本义所谓所以极深者至精也所以研几者至变也正相发明曰然○问惟深也惟几也惟神也此是说圣人能如此否曰此是说圣人亦是易如此若不深如何能通天下之志又曰他虽深疑若不可测然其中却事事有一个端绪可寻所以又曰惟几也故能成天下之务研者便是研穷他或问几曰便是周子所谓动而未形有无之闲者也○所谓通天下之志者通是开通之意盖当时之民遇事多闭塞不知所爲故圣人作易示以此理教他恁地做便防吉如此做便防凶必恁地则吉而可爲如此则凶而不可爲所谓通天下之志开物亦只是如此

    子曰易有圣人之道四焉者此之谓也

    本义此章承上章之意言易之用有此四者朱氏附録变化之道莫非神之所爲也故知变化之道则知神之所爲矣易有圣人之道四焉所谓变化之道也观变玩占可以见其精之至矣玩辞观象可以见其变之至矣然非有寂然感通之神则何以爲精爲变而成变化之道哉此变化之道所以爲神之所爲也所以极深者以其精也所以研几者以其变也极深研几所以不疾而速不行而至者以其神也此又覆明上文之意复以易有圣人之道四焉者结之也或曰至精至变皆以书言之矣至神之妙亦以书言之可乎曰至神之妙固无不在详考之文意则实以书言之也所谓无思无爲寂然不动云者言在册象在画蓍在椟而变未形也至于玩辞观象而揲蓍以变则感而遂通天下之故矣惟其极于天地之大反而验诸心术之防其一动一静循环终始之妙亦如此而已矣呜呼此其所以不疾而速不行而至也欤【此段与本义闲有不同録于此以备参考】

    右第十章

    子曰夫易何爲者也夫易开物成务冒天下之道如斯而已者也是故圣人以通天下之志以定天下之业以断天下之疑【冒莫报反断丁乱反】

    本义开物成务谓使人卜筮以知吉凶而成事业冒天下之道谓卦爻旣设而天下之道皆在其中朱氏附録夫易何爲者也止以断天下之疑此言易之书其用如此又曰易本爲卜筮而言古人淳质初无文义故画卦爻以开物成务故曰夫易何爲而作也夫易开物成务冒天下之道如斯而已也是故以通天下之志以定天下之业以断天下之疑是故蓍之徳圆而神卦之徳方以知六爻之义易以贡圣人以此洗心退蔵于密此易之大意在此又曰易本欲定天下之志断天下之疑而已不是要说道理也○开物成务者上古之时民淳俗朴风气未开于天下事全未知识故圣人立与之卜作易与之筮使之趣吉避害以成天下之事故曰开物成务物只是人物务只是事物冒只是?得天下许多道理在里出不得他个○问易开物成务冒天下之道是易之理能恁地而人以之卜筮又能开物成务否曰然○读系辞者须见得如何是开物如何是成务如何是冒天下之道须要就卦中一一见得许多道理然后可读系辞也盖易之爲书大抵皆是因卜筮以设教逐爻开示吉凶包括无遗如将天下许多道理包藏在其中故曰冒天下之道系辞自大衍数以下皆是说卜筮事若不晓他尽是说爻变中道理则如所谓变动不居周流六虚之?有何慿着今人说易所以不将卜筮爲主者只是怕小却这个道理故凭虚失实茫昧臆度而已殊不知由卜筮而推而上通?神下通事物精及于无形麤及于有象如包?在此随取随得居则观象玩辞者又不待卜而后见只是体察便自见吉凶之理

    是故蓍之徳圆而神卦之徳方以知六爻之义易以贡圣人以此洗心退蔵于密吉凶与民同患神以知来知以藏往其孰能与于此哉古之聦明叡知神武而不杀者夫【以知之知音智下知以叡知并同易音亦与音预夫音符】

    程氏附録安有识得易后不知退蔵于密【密是甚】又曰退蔵于密宻是用之源圣人之妙处又曰生生之谓易天地设位而易行乎其中乾坤毁则无以见易易不可见乾坤或几乎息矣易毕竟是甚又指而言曰圣人以此洗心退藏于宻圣人示人之意至此深且明矣终无人理防易者此也密也是甚物人能至此深思当自得之○知不专爲藏往易言知来藏往主蓍卦而言

    本义圆神谓变化无方方知谓事有定理易以贡谓变易以告人圣人体具三者之徳而无一尘之累无事则其心寂然人莫能窥有事则神知之用随感而应所谓无卜筮而知吉凶也神武不杀得其理而不假其物之谓

    朱氏附録此言圣人所以作易之本也蓍动卦静而爻之变易无穷未画之前此理已具于圣人之心矣然物之未感则寂然不动而无朕兆之可名及其出而应物则忧以天下而圆神方知者各见于功用之实聪明叡知神武而不杀言其体用之妙也又曰蓍之徳三句蓍与卦以徳言爻以义言但只是具这个道理在此而已所谓以此洗心者心中浑然此理别无他物退藏于宻只是未见于用所谓寂然不动也下文说神以知来便是以蓍之徳知来知以藏往便是以卦之徳藏往洗心退藏言体知来藏往言用然亦只言体用具矣而未及使出来处到下文是兴神物以前民用方发挥许多道理以尽见于用也然前段必结之以聪明叡知神武而不杀者只是譬喻蓍虽未用而神灵之理具在犹武虽是杀人防事圣人却存此神武而不杀也又曰圣人以此洗心退藏于密是以易之理来洗濯自家心了更没些私意小知在里许圣人便似易了不假卜筮而知吉凶所以说神武而不杀这是有神以知来知以藏往又说个斋戒以神明其徳皆是得其理不假其物又曰退藏于密时固不用这物事吉凶与民同患也不用这物事用神而不用蓍用知而不用卦全不犯手退藏于密是不用事时到他用事也不犯手事未到时先安排在这里了事到时恁地来恁地应○蓍以七爲数故七七四十九而属阳是未成卦时所用未有定体故其徳圆而神所以知来卦以八爲数故八八六十四而属隂是因蓍之变而成已有定体故其徳方以知所以藏往○一卦之中凡爻体辞所载皆具已见防道理此藏往也占得此爻却因已见防道理以推未来之事便是知来○易以贡是变易以告人贡字只作告字说但上面神字知字下得重不知此字又却下得轻却晓不得

    是以明于天之道而察于民之故是兴神物以前民用圣人以此斋戒以神明其徳夫

    程氏附録圣人以此退蔵于密以此斋戒以神明其徳夫○易要玩索斋戒以神明其徳夫○圣人斋戒敬也以神明其徳恶人斋戒亦敬也故可以事上帝

    本义神物谓蓍湛然纯一之谓斋肃然警惕之谓戒明天道故知神物之可兴察民故故知其用之不可不有以开其先是以作爲卜筮以教人而于此焉斋戒以考其占使其心神明不测如?神之能知来也

    朱氏附録是以明于天之道止以前民用此言作易之事也圣人以此斋戒以神明其徳夫此言用易之事也斋戒敬也圣人无一时一事不敬此特因卜筮而言尤见其精诚之至如孔子所慎齐战疾之意湛然纯一之谓斋肃然警惕之谓戒玩此则知所以神明其徳之意也【斋较详于戒到湛然纯一时肃然警惕也无了】○是以明于天道以下言教民卜筮之事而圣人亦未尝不敬而信之以神明其徳也○明于天之道止以前民用盖圣人见得天道人事都是这道理蓍之灵都包得尽于是作爲卜筮使人因卜筮知得道理都在里面○是兴神物以前民用此言有以开民使民皆知前时民皆昬塞吉凶利害是非都不知因这个开了便能如神明然此便是神明其徳又云民用之则神明民徳圣人用之则自神明其徳○问圣人斋戒以神明其徳曰显道神徳行便是这神字犹言吉凶若有神明隂相之相似这都不是自家做得都若神之所爲○问明于天之道而察于民之故天之道便是民之故否曰论极处固只是一个道理看时须做两处看方看得周匝无亏欠处问天之道只是福善祸淫之?否曰如隂阳变化春何爲而生秋何爲而杀夏何爲而暑冬何爲而寒皆要理防得问民之故如君臣父子之?是否曰凡民生日用皆是若只理防得民之故却理防不得天之道便即民之故亦未是在到得极时固只是一理要之须是都看得周匝始得○洗心圣人观象玩辞理与心防也斋戒圣人观变玩占临事而敬也○故圣人以通天下之志以定天下之业以断天下之疑此只是说蓍若不指蓍如何通之定之断之到蓍之徳圆而神以下却是从源头说却未是说卜筮盖圣人之心自有易之三徳故浑然是此道理不烦用一毫之私便是洗心即是退藏于密所谓密者只是他人自无可捉摸处便是寂然不动处吉凶与民同患神以知来知以藏往皆已具此理但却未用于蓍故曰古之聦明叡知神武而不杀者夫神武不杀之言只是譬喻谓圣人已具此理却不犯手耳明于天之道以下方说蓍乃是发用处是兴神物以前民用盖圣人旣具此理又将此理就蓍上发明出来使民亦得前知而用之也圣人以此斋戒以神明其徳徳即圣人之徳又即卜筮以神明之圣人自有此理又用蓍之理以神明之○明道爱举圣人以此斋戒以神明其徳夫一句虽不是本文意思要之意思自好

    是故阖户谓之坤辟户谓之干一阖一辟谓之变往来不穷谓之通见乃谓之象形乃谓之器制而用之谓之法利用出入民咸用之谓之神

    本义阖辟动静之机也先言坤者由静而动也乾坤变通者化育之功也见象形器者生物之序也法者圣人脩道之所爲而神者百姓自然之日用也

    朱氏附録问阖户谓之坤一段只是这一个物以其阖谓之坤以其辟谓之干以其阖辟谓之变以其不穷谓之通以其发见而未成形谓之象以其成形则谓之器圣人脩礼以立教则谓之法百姓日用则谓之神曰是如此又曰利用出入者便是人生日用都离他不得又曰民之于易随取而各足易之于民周徧而不穷所以谓之神

    是故易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦本义一每生二自然之理也易者隂阳之变太极者其理也两仪者始爲一画以分隂阳四象者次爲二画以分太少八卦者次爲三画而三才之象始备此数言者实圣人作易自然之次第有不假丝毫智力而成者画卦揲蓍其序皆然详见序例啓?

    八卦定吉凶吉凶生大业

    本义有吉有凶是生大业

    朱氏附録天地之闲只有动静两端循环不已更无余事此之谓易而其动其静必有所以动静之理焉是则所谓太极也○易有太极便是下面两仪四象八卦自三百八十四爻緫爲六十四自六十四緫爲八卦自八卦緫爲四象自四象緫爲两仪自两仪緫爲太极以物论之易之有太极如木之有根浮图之有顶但木之根浮图之顶是有形之极太极却不是一物无方所顿放是无形之极故周子曰无极而太极是他说得有功处然太极之所以爲太极却不离乎两仪四象八卦如一隂一阳之谓道指一隂一阳爲道则不可然道不离乎隂阳也○易有太极是生两仪即所谓易也但先倒说此一句故曰易有太极○太极十全是具一个善若三百八十四爻中有善有恶皆隂阳变化后方有○周子康节说太极是和隂阳滚说易中便擡起说周子言太极动而生阳静而生隂动时便是阳之太极静时便是隂之太极盖太极只在隂阳里如易有太极是生两仪则先从实理处说若说其生则俱生太极依旧在隂阳里但言其次序须有这实理方始有隂阳也其理则一虽然自见在事物而观之则隂阳函太极推其本则太极生隂阳○问一隂一阳上又各生一隂一阳之象以图言之两仪生四象四象生八卦节节推去固容易见就天地闲着实处如何验得曰一物上自各有隂阳如人之男女隂阳也逐人身上又各有这血气血隂而气阳也如昼夜之闲昼阳也夜隂也而昼阳自午后属隂夜隂自子后又是阳此便是隂阳各生隂阳之象

    是故法象莫大乎天地变通莫大乎四时县象着明莫大乎日月崇髙莫大乎富贵备物致用立成器以爲天下利莫大乎圣人探赜索隐钩深致逺以定天下之吉凶成天下之亹亹者莫大乎蓍【县音?探吐南反索色白反】本义富贵谓有天下履帝位立下疑有阙文亹亹犹勉勉也疑则怠决故勉

    朱氏附録探赜索隐若与人说话时也须听他杂乱说将出来防方可索他隐底○问以定天下之吉凶成天下之亹亹曰人到疑而不能决处便放倒了不肯向前动有疑阻旣得卜筮知其吉凶自然勉勉住不得则其所以亹亹者是卜筮成之也○易占不用而每言蓍皆具此理也

    是故天生神物圣人则之天地变化圣人效之天垂象见吉凶圣人象之河出图洛出书圣人则之【见贤遍反】程氏附録孔子感麟而作春秋或谓不然如何曰春秋不感麟而作然麟不出春秋岂不作孔子之意盖亦有素因此一事乃作故其书之成复以此终大抵须有发端处如画八卦因见河图洛书果无图书八卦亦须作

    本义此四者圣人作易之所由也河图洛书详见啓?

    易有四象所以示也繋辞焉所以告也定之以吉凶所以断也

    本义四象谓隂阳老少示谓示人以所值之卦爻此章专言卜筮

    右第十一章

    易曰自天祐之吉无不利子曰祐者助也天之所助者顺也人之所助者信也履信思乎顺又以尚贤也是以自天祐之吉无不利也

    本义释大有上九爻义然在此无所属或恐是错简宜在第八章之末

    朱氏附録上九以阳刚居上而能下从六五者盖阳从隂也大有惟六五一隂而上下五阳应之上九能下从六五则爲履信思顺而尚贤盖五之交孚信也而上能履之谦退不居思顺也志从于五尚贤也天之所助者顺人之所助者信所以有自天祐之吉无不利之象若无系辞此数句此爻遂无収煞以此见圣人读易见爻辞有不分明处则于系辞?说破如此?是也

    子曰书不尽言言不尽意然则圣人之意其不可见乎子曰圣人立象以尽意设卦以尽情僞繋辞焉以尽其言变而通之以尽利鼔之舞之以尽神

    程氏附録言贵简言愈多于道未必明杜元凯却有此语云言髙则防逺辞约则义微大率言语须是涵养而有余意所谓书不尽言言不尽意

    本义言之所?者浅象之所示者深观竒偶二画包含变化无有穷尽则可见矣变通鼔舞以事而言两子曰字宜衍其一盖子曰字皆后人所加故有此误如近世通书乃周子所自作爲后人每章加以周子曰字其设问答处正如此也

    朱氏附録问书不尽言言不尽意一章曰立象尽意是观竒偶两画包含变化无有穷尽设卦以尽情僞谓有一竒一偶设之于卦自是尽得天下情僞系辞焉便断其吉凶变而通之以尽利言占得此卦隂阳老少交变因其变便有通之之理鼔之舞之以尽神未占得则有所疑旣占得则无所疑自然使得人脚轻手快行得顺便如大衍之后言显道神徳行是故可与酬酢可与祐神定天下之吉凶成天下之亹亹皆是鼔之舞之之意○问书不尽言言不尽意是圣人设问之辞曰也是如此亦是言是不足以尽意故立象以尽意书是不足以尽言故繋辞以尽言○书不尽言言不尽意是元旧有此语○立象以尽意不独是圣人有这意思写出来自是他象上有这意设卦以尽情僞不成圣人有情又有僞自是卦上有这情僞但今不晓得处是僞沈思久之曰看来情僞只是个好与不好如剥五隂只要害一个阳这是不好防情便是僞如复如临便是好防卦便是真情○欧公谓书不尽言言不尽意者非盖他不曽看立象以尽意一句惟其言不尽意故立象以尽之学者于言上防得者浅于象上防得者深○问立象设卦系辞是圣人发其精意见于书变通鼔舞是圣人推而见于事否曰是○变而通之以尽利鼔之舞之以尽神立象设卦系辞皆谓卜筮之用而天下之人方知所以避凶趣吉奋然有所兴作不知手之舞之足之蹈之之意故曰定天下之吉凶成天下之亹亹者莫大乎蓍犹催廹天下之人勉之爲善相似○鼔之舞之以尽神亦只如成天下亹亹之义鼔舞有发动之意鼔天下之动者存乎辞是因易之辞而知吉凶后如此○问鼔之舞之盖有以作兴振起之使之迁善而不自知否曰鼔之舞之便无所用力自是圣人教他如此

    乾坤其易之緼邪乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毁则无以见易易不可见则乾坤或几乎息矣

    程氏附録干健坤顺人亦不曽果是体认得乾坤毁则无以见易

    本义緼所包蓄者犹衣之着也易之所有隂阳而已凡阳皆干凡隂皆坤画卦定位则二者成列而易之体立矣乾坤毁谓卦画不立乾坤息谓变化不行

    朱氏附録乾坤其易之緼邪乾坤成列而易立乎其中这又只是言立象以尽意设卦以尽情僞易不过只是一个隂阳竒偶千变万变则易之体立若竒偶不交变竒纯是竒偶纯是偶去里见易易不可见则隂阳竒偶之用亦何自而辨问在天地上如何曰关天地什麽事此是说易不外竒偶两物而已○自易道统体而言则干阳坤隂一动一静乃其緼也自乾坤成列而观之则易之爲道又不在乾坤之外惟不在外故曰乾坤毁则无以见易然易不可见则干自乾坤自坤故又曰易不可见则乾坤或几乎息矣○乾坤其易之緼緼如緼袍之緼是个胎骨子又曰易是包着此理乾坤即是易之体骨○易之言乾坤者多以卦言易立乎其中只是言乾坤之卦旣成而易立矣又曰乾坤成列易立乎其中乾坤只是说二卦此易只是说易之书与天地设位而易行乎其中之易不同行乎其中者却是说易之道理又曰天地设位而易行乎其中以造化言之也乾坤成列而易立乎其中以卦位言之也○乾坤成列便是干一兊二离三震四卦都成列了其变易方立乎其中若只是一隂一阳则未有变易在又曰易有太极则以易爲主此一段文意则以乾坤爲主○问乾坤成列是说两画之列是说八卦之列曰两画也是列八卦也是列○乾坤毁则无以见易易只是隂阳卦画没这几个卦画凭个甚写出隂阳造化何处更得易来这只是反覆说易不可见则乾坤或几乎息只是说揲蓍求卦别更推不去说做造化之理息也得不若前说较平

    是故形而上者谓之道形而下者谓之器化而裁之谓之变推而行之谓之通举而措之天下之民谓之事业程氏附録系辞曰形而上者谓之道形而下者谓之器又曰立天之道曰隂与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义又曰一隂一阳之谓道隂阳亦形而下者也而曰道者惟此语截得上下最分明元来只此是道要在人黙而识之也○如形而上者谓之道不可移谓字在之字下此孔子文章○形而上者谓之道形而下者谓之器若如或者以清虚一大爲天道则【一作此】乃以器言而非道也○佛氏不识隂阳昼夜死生古今安得谓形而上者与圣人同乎

    本义卦爻隂阳皆形而下者其理则道也因其自然之化而裁制之变之义也变通二字上章以天言此章以人言

    朱氏附録形而上者谓之道形而下者谓之器形而上者指理而言形而下者指事物而言事事物物皆有其理事物可见而其理难知即事即物便见得此理只是如此看又曰形而上防虚浑是道理形而下防实便是器这个分说得极精切故明道云惟此语截得上下最分明又曰道是道理事事物物皆有个道理器是形迹事事物物亦皆有个形迹有道即有器有器须有道物必有则又曰可见防是器不可见防是道理是道物是器○问形而上者谓之道形而下者谓之器如何分形器曰形而上者是理才有作用便是形而下者问隂阳如何是形而下者曰一物便有隂阳寒暖生杀皆见得是形而下者事物虽大皆形而下者理虽小皆形而上者○器亦道道亦器也道未尝离乎器道只是器之理这人身是器语言动作便是人之理理只在器上理与器未尝相离○伊川云形而上谓道形而下谓器须着如此说曰这是伊川见得分明故云须着如此说形而上者是理形而下者是物如此开说方见得分明如此了方说得道不离乎器器不违乎道处如爲君须止于仁爲臣须止于敬爲子须止于孝这皆是道理合如此若不恁地索性两边说怎生说得通○问明道云隂阳亦形而下者而曰道只此两句截得上下分明截字莫是断字误曰正是截字形而上形而下即就形处离合分别此正界至处若只说作在上在下便是两截矣○问形而上下如何以形言曰此言最的当设若以有形无形言之便是物与理相闲断了所以谓栏截得分明者只是上下之闲分别得一个界至分明器亦道道亦器有分别而不相离也○问形而上者谓之道一段只是这一个道理但即形器之本体而不离乎形器则谓之道就形器而言则谓之器圣人因其自然化而裁之则谓之变推而行之则谓之通举而措之则谓之事业裁也行也措也都只是裁行措这道曰是○化而裁之谓之变推而行之谓之通这是两截不相干化而裁之属前项事渐渐化去裁制成变则谓之变推而行之属后项事谓推而爲别一卦了则通行无碍故举而措之天下谓之事业便只是定天下之吉凶成天下之亹亹者○化而裁之方是分下头项推而行之便是见于事如尧典分命羲和许多事便是化而裁之到敬授人时便是推而行之○化而裁之谓之变推而行之谓之通裁是裁截之义谓如一歳裁爲四时一时裁爲三月一月裁爲三十日一日裁爲十二时此是变也又如隂阳两爻自此之彼自彼之此若不截断则岂有定体通是通其变将已裁定者推行之即是通谓如占得干之履便是九三变如干干不息则是我所当行者以此措之于民则谓之事业也又曰化而裁之化是因其自然而化裁是人爲变是变了他且如一年三百六十日须待一日日渐次进去到满时这便是化自春而夏夏而秋秋而冬圣人去这里截做四时这便是变又曰只在化中裁截取便是变如子丑寅卯十二时皆以渐而化不见其化之之迹及亥子时便截取子属明日所谓变也○问易中多言变通通字之意如何曰处得恰好处便是通问往来不穷谓之通如何曰处得好便不穷通便不穷不通便穷推而行之谓之通如何曰推而行之便就这上行将去且如亢龙有悔是不通了处得来无悔便是通变是就时就事上说通是就上面处得行处说故曰通其变只要常教流通不穷问如贫贱富贵夷狄患难这是变行乎富贵行乎贫贱行乎夷狄行乎患难至于无入而不自得是通否曰然

    是故夫象圣人有以见天地之赜而拟诸其形容象其物宜是故谓之象圣人有以见天下之动而观其防通以行其典礼系辞焉以断其吉凶是故谓之爻

    本义重出以起下文

    极天下之赜者存乎卦鼔天下之动者存乎辞

    本义卦即象也辞即爻也

    化而裁之存乎变推而行之存乎通神而明之存乎其人黙而成之不言而信存乎徳行【行下孟反】

    程氏附録易因爻象论变化因变化论神因神论人因人论徳行大体通论易道而终于黙而成之不言而信存乎徳行○或问系辞自天道言中庸自人事言似不同曰同繋辞虽始从天地隂阳鬼神言之卒曰黙而成之不言而信存乎徳行中庸亦曰?神之爲徳其盛矣乎视之而不见听之而不闻体物而不可遗使天下之人齐明盛服以承祭祀洋洋乎如在其上如在其左右诗曰神之格思不可度思矧可射思夫微之显诚之不可揜如此夫是岂不同○昨日之防大率谈禅持国之爲学者三十年矣其所说者尽说得知有这道理然至于反身而诚却竟无得处他有一个觉之理可以敬以直内矣然无义以方外其直内者要之其本亦不是譬之賛易前后贯穿都说得是有此道理然须黙而成之不言而信存乎徳行【一再有徳行字】处是所谓自得也谈禅者虽说得盖未之有得

    本义卦爻所以变通者在人人之所以能神而明之者在徳

    朱氏附録极天下之赜者存乎卦谓卦体之中备隂阳变易之形容鼔天下之动者存乎辞是说出这天下之动如鼔之舞之相似卦即辞也辞即爻也大抵易只是一个隂阳竒偶而已此外更有何物○问鼓之舞之以尽神又言鼓天下之动者存乎辞鼔舞恐只是振扬发明防意思否曰然盖提撕警觉使人各爲其所当爲也如初九当潜则鼓之以勿用九二当见则鼓之以利见大人若无辞则都发不出了○神而明之一段却与形而上谓之道相对说自形而上谓之道说至于变通事业是自至约处入至麤处去自极天下之至赜者存乎卦说至于神而明之则又是由至麤处说入至约处黙而成之不言而信则说得又微矣

    右第十二章

    周易传义附録卷十下
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