周易传义附録卷十二

    说卦

    昔者圣人之作易也幽賛于神明而生蓍【蓍音尸】

    程氏附録幽賛于神明而生蓍用蓍以求卦非谓有蓍而后画卦

    本义幽賛神明犹言賛化育�j防传曰天下和平王道得而蓍茎长丈其丛生满百茎

    朱氏附録能賛化育和气充塞所以生出这物○生蓍便是大衍之数五十如何恰限生出百茎物事教人做筮用到那参天两地方是取数处○或曰生蓍本义引�j防传蓍生满百茎为证某谓生字似只当与下面立卦立字生爻生字同例看所谓生蓍者犹言立蓍而用之耳曰卦爻是人所画蓍是天地所生不可作一例説兼以立蓍而用之为生蓍亦不成文理

    参天两地而倚数【参七南反倚于绮反】

    本义天圆地方圆者一而围三三各一竒故参天而为三方者一而围四四合二偶故两地而为二数皆?此而起故揲蓍三变之末其余三竒则三三而九三偶则三二而六两二一三则为七两三一二则为八

    朱氏附録参天两地而?数此在揲蓍上说参者元是个三数底物事自家从而参之两者元是个两数防物事自家从而两之虽然却只是説得个参两未见得成何数倚数云者似把几件物事挨放这里如已有三数更把个三数?在这边成六又把个三数?在此成九两亦如之○问参天两地旧説以为五生数中天三地两不知其说如何曰此只是三天二地不见参两之意参天者参之以三两地者两之以二也以方圆而言则七八九六之数都自此而起问以方圆而言参两如天之圆径一则以围三而参之地之方径一则以围四而两之否曰然○参天两地而?数一个天参之为三一个地两之为二三三为九三二为六两其二一其三为七两其三一其二为八二老为隂阳二少为刚柔【参不是三之数是无徃参焉之参】○?数?是靠在那里且如先得个三又得个三只成六更得个三方成九若得个二却成八恁地?得数出来有人説参作三谓一三五两谓二四一三五固是天数二四固是地数然而这却是积数不是?数○问参天两地而?数曰天圆得数之三地方得数之四一画中有三画参之则为九此天数也阳道常饶隂道常乏地之数不能为三止于两而已三而两之为六故六为坤○一个天参之则三一个地两之则二数便从此起此与大衍之数五十各自说一个道理不须合来看然要合也合得一个三一个二成五衍之则成十便是五十

    观变于隂阳而立卦发挥于刚柔而生爻和顺于道徳而理于义穷理尽性以至于命

    程氏附録和顺于道徳而理于义者体用也又曰和顺于道徳而理于义义即是天道也易言理于义一也求是即为理义言理义不如且言求是易晓求是之心俄顷不可忘理于义此理云者犹人言语之间常所谓理者非同穷理之理凡观书不可以相?而泥其义不尔则字相梗当观其文?上下如充实之美与诗之言美轻重不同○所务于穷理者非道须尽穷了天下万物之理又不道是穷得一理便到只是要积累多后自然见去○穷理尽性矣曰以至于命则全无着力处如成于乐乐则生矣之意同又曰穷理尽性以至于命三事一时并了元无次序不可将穷理作知之事若实穷得理即性命亦可了又曰如言穷理以至于命以序言之不得不然其实只是穷理便能尽性至命也又曰穷理尽性至命一事也才穷理便尽性尽性便至命因指?曰此木可以为柱理也其曲直者性也其所以曲直者命也理性命一而已又曰理也性也命也三者未尝有异穷理则尽性尽性则知天命矣天命犹天道也以其用而言之则谓之命命者造化之谓也○二程解穷理尽性以至于命只穷理便是至于命子厚谓亦是失于太快此义尽有次序须是穷理便能尽得已之性则推?又尽人之性既尽得人之性须是并万物之性一齐尽得如此然后至于天道也其间煞有事岂有当下理防了学者须是穷理为先如此则方有学今言知命与至于命尽有近逺岂可以知便谓之至也○理则须穷性则须尽命则不可言穷与尽只是至于命也横渠昔常譬命是源穷理与尽性如穿渠引源然则渠与源是两物后来此议必改来

    本义和顺从容无所乖逆统言之也理谓随事得其条理析言之也穷天下之理尽人物之性而合于天道此圣人作易之极功也

    朱氏附録观变于隂阳且统说道有几画阳几画隂成个甚卦发挥刚柔却是就七八九六上说初间做这个卦时未晓得是变与不变及至发挥出刚柔了方知这是老隂少隂那是老阳少阳○问观变于隂阳而立卦观变是就蓍数上观否曰恐只是就隂阳上观未用説到蓍数处○问立卦生爻既有卦则有爻矣先言卦而后言爻何也曰自作易言之则有爻而后有卦此却以自后人观圣人作易而言方其立卦时只见是卦及细别之则有六爻问隂阳刚柔一也而别言之何也曰观变隂阳近于造化而言发挥刚柔近于人事而言且如泰卦以卦言之只见得小徃大来隂阳消长之意爻里面便有包荒之?○问和顺道徳止以至于命是就圣人上説是就易上説曰是説易又问和顺是圣人和顺否曰是易去和顺道徳而理于义如吉凶消长之道顺而无逆是和顺道徳也理于义则又极其细而言随事各得其冝之谓也和顺道徳如极高明理于义如道中庸○和顺道徳而理于义是统说防穷理尽性至命是分説底上句是离合言之下一句以浅深言之凡卦中所说莫非和顺�t道徳不悖了它理于义是细分它逐事上各有个义理和顺字理字最好看圣人这般字改移不得○和顺于道徳是黙契本原处理于义是应变合冝处物物皆有理须一一推穷性则是理之极处故云尽命则性之所自来处○穷理是理防得道理穷尽尽性是做到尽处如能事父然后尽仁之性能事君然后尽义之性○穷理是知字上说尽性是仁字上说言能造其极也至于范围天地是至命言与造化一般○问穷理尽性至于命曰此本是就易上说易上尽具许多道理直是穷得物理尽得人性到得�t天命所以通书説易者性命之原此只言作易者如此后来不合将做学者事看又曰穷理尽性至命此本就易上説易上皆说物理便是穷理尽性即此便是至命诸先生把来就人上说能穷理了方至于命○圣人作易时固是具得许多道理人能体之而尽则便似�t易它说那吉凶悔吝处莫非和顺道徳理于义穷理尽性之事这一句本是说易之书如此后人说去学问上却是借他防然这上也有这意思皆是自浅至深○问穷理尽性以至于命程张之说孰是曰各是一说程子皆以见言不如张子有作用穷理是见尽性是行觉程子是说得快了如为子知所以孝为臣知所以忠此穷理也为子能孝为臣能忠此尽性也能穷其理而充其性之所有方谓之尽以至于命是拖脚却说得于天者尽性是我之所至也至命是却说天之所以与我者耳

    右第一章

    昔者圣人之作易也将以顺性命之理是以立天之道曰隂与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义兼三才而两之故易六画而成卦分隂分阳迭用柔刚故易六位而成章

    程氏附録立天之道曰隂与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义兼三才【一之也】而两之【不两则无用】○有道者言【一作不】自分明只作寻常本分事说了孟子言尧舜性之舜由仁义行岂不是寻常说话至于易只道个立人之道曰仁义则知性字由字也不消得自已分明隂阳刚柔仁义只是一个道理○仲尼言仁未尝兼义于易曰立人之道仁与义而孟子言仁必以义配葢仁者体也义者用也知义之为用而不外焉者可与语道矣世之所论于义者多外之不然则混而无别非知仁义之说也○立人之道曰仁与义据今日合人道废则是今尚不废者犹只是有�t些秉?卒殄灭不得以此思之天壤间可谓孤立其将谁告邪

    本义兼三才而两之緫言六画又细分之则隂阳之位间杂而成文章也

    朱氏附録昔者圣人作易将以顺性命之理圣人作易只是要发挥性命之理摹写那个物事下文所说隂阳刚柔仁义便是性中有这个物事顺性命之理便是要发挥性命之理○问将以顺性命之理而下言立天地人之道乃继之以兼三才而两之此恐是言圣人作易之由如观鸟兽之文与地之冝始作八卦相似盖圣人见得三才之理只是隂阳刚柔仁义故为两仪四象八卦也祗是这道理六画而成卦也祗是这道理不知如何曰圣人见得天下只是这两个物事故作易只是摹写出这防问摹写出来便所谓性命之理性命之理便是隂阳刚柔仁义否曰便是○立天之道曰隂与阳是以气言立地之道曰柔与刚是以质言立人之道曰仁与义是以理言○隂阳成象天道之所以立也刚柔成质地道之所以立也仁义成徳人道之所以立也道一而已随事着见故有三才之别而于其中又各有体用之分焉其实则一太极也○隂阳是阳中之隂阳刚柔是隂中之隂阳刚柔以质言是有个物了见得是刚防柔防隂阳以气言○仁义看来当作义与仁当以仁对阳仁若不是阳刚如何做得许多造化义虽刚却主于?敛仁却主发舒这也是阳中之隂隂中之阳互藏其根之意且如今人用赏罚到赐与人自是无疑便做将去若是刑杀时便迟疑不肯果决做这见得阳舒隂敛仁属阳义属隂处○问仁如何比刚曰如春生则气舒自是刚秋杀则气?敛而渐衰自是柔○问扬子云谓君子于仁也柔于义也刚曰仁体刚而用柔义体柔而用刚又曰若扬子云于仁也柔于义也刚又自是一义便是这个物事不可以一定名之看它用处如何○问兼三才而两之如何分曰以一卦言之上两画是天中两画是人下两画是地两卦各自看则上与三是天五与二为人四与初为地问以八卦言之则九三者天之阳六三者天之隂九二者人之仁六二者人之义初九者地之刚初六者地之柔不知是否曰恁地看也得如上便是天之隂三便是天之阳五便是人之仁二便是人之义四便是地之柔初便是地之刚○兼三才而两之初刚而二柔三仁而四义五阳而上隂两之如言加一倍本是一个各加一个为两○问分隂分阳迭用柔刚隂阳刚柔只是一理兼而举之否曰然右第二章

    天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射八卦相错【射音石】

    本义邵子曰此伏羲八卦之位干南坤北离东坎西兊居东南震居东北巽居西南艮居西北于是八卦相交而成六十四卦所谓先天之学也朱氏附録先天图更不可易以象言之天居上地居下艮为山故居西北兊为泽故居东南离为日故居于东坎为月故居于西震为雷居东北巽为风居西南○问山泽通气只为两卦相对所以气通曰泽气之升于山为云为雨是山通泽之气山之泉脉流于泽为泉为水是泽通山之气是两个之气相通○山泽一高一下而水脉相为灌输也水火下然上沸而不相灭息也射音食犯也是不相害音斁是不相厌二义皆通○问射二音孰是曰音石是水火与风雷山泽不相?水火本是相克防物事今却相应而不相害问若以不相厌... -->>
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