易小帖卷一

    翰林院检讨毛奇龄撰

    上系云刚柔相推而生变化又云变化者进退之象也夫刚柔者阴阳也自画卦以后阴爻与阳爻皆属一定有何相推有何变化殊不知变化者进退之象则文王繋词左氏占验全在乎进退诸阴阳之画而变化之矣故又曰化而裁之存乎变推而行之存乎通神而明之存乎其人此推易之法也盖推易者往来进退之事也是以易曰憧憧往来子曰日往则月来月往则日来日月相推而明生焉寒往则暑来暑往则寒来寒暑相推而嵗成焉故又曰夫易彰往而察来是以六十四卦于泰否二聚卦独曰小往大来大往小来立往来大义而其中之往来者亹亹焉非推易乎

    乾坤二卦皆有类字乾卦则各从其类也坤卦牝马地类又曰乃与类行又曰犹未离其类也以乾坤为聚卦之首故夫子于此特屡屡及之类犹聚也大传曰方以类聚是也又乾卦飞龙在天大人造也刘歆父子作大人聚也见陆德明释文则是汉儒说易犹有知推易一法如此

    夫子于推易指示极切卦卦有之若其领要则祗大传方以类聚物以羣分八字故乾卦文言于九四一爻为上下将分之际独曰进退无恒非离羣也盖言羣分非分卦之谓也阳聚而不离虽分卦而实非离羣故分聚祗就隂阳言观后泰否聚卦于否之六二曰大人否亨不乱羣也正言三隂三阳各不相离之意则以不离为不乱大传所云不尤了然乎夫子屡示其意而必不明言所谓神明黙识存乎人也人奈何不三反也

    道家言无极实言无气无形之始非如朱元晦所云老子言无极乃无穷之义也老子无极在列子有注脚以太易未见气始为无极太初既见气始为太极故干凿度云太易始着太极成太易即无极也此即无极而太极也又曰太极成乾坤行此即太极动而生阳静而生隂也又曰有形始于弗形有法始于弗法此即太极本无极也

    物以羣分干凿度以三画分三名曰物有始有壮有究究即终也爻词以三爻上爻为终者即此意说卦传亦云其究为某卦

    彖字不解其义后读繋传曰彖材也谓一卦之体材也刘瓛云断一卦之材是也或引论语集注无所取材语谓是裁度之裁材裁古通字则古但以财通裁如汉书财察财择引决自财与泰象财成天地之道类并非材字论语集注故误解耳

    卦有列两为对者虞仲翔所谓旁通之卦而孔氏正义名曰变卦以阳变隂隂变阳也卦有合一而颠倒对者王辅嗣所谓反对而孔氏正义名曰覆卦覆即反也第伏羲画卦专取旁通乾坤一旁通六子三旁通凡四旁通而画卦已毕文王序卦专取覆卦除乾坤坎离颐大过小过中孚八卦外凡五十六卦作二十八覆卦而六十四序卦已毕但又有以旁通兼覆卦者如泰否颠倒卦也然并列之则三隂三阳正复旁通推之而既未济归妹渐蛊随皆然然则易变可一端尽耶

    易有日月相衔之文其字形则上日下月取其昭明其字义则日往月来取其变易此易纬所云也又易者生万物不难所谓易也此则难易之易当读异去声又有不易之易谓不更改天地名君臣位父子上下宜【俱以卦爻言】此改易之易读亦如字见干凿度

    易原有去入二音其读去声者因旧时未分四声故去入同音而北人读字又有去无入是以汉晋以前多读异隋唐以后多读亦北人多读异南人多读亦其实一也自旧有去音昧者遂谓读异者必易知之易夫干以易知坤以简能二者不偏废也独取易知是有阳无隂也而可乎

    易有五易【见仲氏易首】虽去入两音只是一义古变易之易皆读去声如班固东都赋纷纶后辟与蹈一圣之险易押可验若谓汉晋以前无变易之解则系词云神无方而易无体此夫子之解义也若谓隋唐以后始有入声之读则系词云日新之谓盛德生生之谓易又云乾坤毁则无以见易无以见易则乾坤或几乎息此夫子之读音也竖儒但观一隙不觏大通偶闻易可读异便妄生议论可鄙极矣至若说文以蜥蜴为蜥易此重傍省文之字而杨升庵遂谓易是守宫之名则汉书食货志以疆埸为疆易得毋易又是疆畔名乎【古重傍省文字如栏干琅邪类】

    何平叔作论语集解其于夫子之言性与天道句注云以元亨日新为天之道而孔氏正义谓元亨利贞皆属天道单举元亨者略言之也观此则乾卦四德之解其来旧矣干者天也干德即天道也日新者终日干干自强不息天行健也平叔以清言解经尚知有此况文言本圣人书耶

    乾卦终日干干以干字断句此夫子读法俗儒以夕字句固为不通至夕惕若厉则在明诸儒多有以若字句者以易文有纷若嗟若语也但汉晋间儒俱以厉断句此必有师承者予既引淮南鸿烈及张平子班孟坚诸文为证偶观蜀志先主纪其自表汉中王文有云寤寐永叹夕惕若厉汉新莽时孙竦为陈崇草奏有云易曰终日干干夕惕若厉则两汉以来师承若一矣解经不考古而凭臆妄断欲重违古人何可训也

    朱子发丛说云初奇二偶三奇四偶五奇六偶卦有奇偶为象者如干九四曰渊渊者重坎也自四至上有重坎象故也王氏易是曰干二文明坤三含章俱合离象此皆主卦位为说盖卦位上坎下离一定之数而文王演辞亦往往取象于是详见仲氏易诸卦及推易始末然卦画纯隂纯阳则卦位尤显乾坤是耳

    说卦在汉时已亡至孝宣时河内女子发老屋得之至后汉荀爽集解又得八卦逸义三十有一今诸家所传则皆逸义也此非可意造者故朱氏本义已补入荀氏集解于说卦传下予又从他书补入数处如子夏传坎为小狐今所传本虽无有然前儒引据有之则翻为补入以旧子夏传虽亦伪书然在隋唐前去汉未逺当或有所受耳

    离有飞鸟之象说卦逸义曰离为飞鸟以离位正南值鹑火之次鹑为朱鸟虞书所云星鸟是也若归藏初巽曰有鸟将来而垂其翼薛贞曰巽值鹑尾故称飞鸟此当如小过互巽飞鸟与明夷之以离为飞鸟不同盖巽位东南正与离近当鹑火之尾故离巽皆象飞鸟以木火子母本相通故也若说卦巽为鸡离为雉八畜之中独离巽属禽翼亦有取象飞鸟之意且两畜木火亦正相通素问以鸡为木畜而实衔火精雉本午质火文而月令雉雊而雷发声汉书陈仓有声如雷而野雉皆雊则夏禽而感春气皆木火相通之验故知说卦逸义虽极精当然尚有未备其偶作补苴非多事也

    离为鹤见虞氏易中孚九二有鹤鸣在隂以中孚为大离故也然九家易又云震为鹄而京房论中孚曰九二处和体震故象鸣鹤则震又为鹤鹤鹄通字黄鹤楼以黄鹄山得名是也旧欲増震为鹤于说卦中以既有为鹄则不必复出且房但言义无明明为鹤二字故已之其及震者以中孚二四同功为震故云

    归藏之干有干为大赤为天为君为父又为辟为卿为马为禾又为血卦此伪书不可据者夫子说卦本以注易如尔雅之注诗必易中有其辞而故为标之为卿为辟为禾将安用之若其余则又夫子所已言者岂商易卦辞与周易有相通者耶

    虞氏易有巽为鱼语见于剥姤及中孚三卦以剥有贯鱼姤有包鱼中孚有豚鱼故也但姤及中孚皆有下巽而剥独无有予尝谛观剥姤二卦皆以隂阳升降消息为义鱼虽隂类然在泽有鱼而在山无鱼故剥及五爻已成艮山姤及四爻亦渐成观卦大艮之象是剥五贯鱼喜其尚有鱼而姤四无鱼则正忧其鱼之自此无也因于中孚豚鱼则以巽为解于姤之包鱼则又兑泽为解以兑泽与艮山反也且剥无巽也若仲氏易说卦下亦脱巽为鱼句则检防不及非有意去取耳

    何以守位曰仁何以聚人曰财言以显仁守位以富有聚人也显仁富有皆大传中原文自朱注引陆氏释文改仁为人致元呉澄明季本竞起改窜而作伪古本且谓古本如是可畏极矣卢东元作此辩云经文无义者或改正之如井有仁焉吉之先见是也有义者不宜轻改此类是也夫仁者天地之大德也天子守位曰仁足矣何必改从人乎武王有臣三千惟一心仁也纣有臣亿万人惟亿万心不仁也仁则寇戎为父子不仁则赤子为仇雠故大学曰有德此有人蔡邕曰仁以守位

    东阳卢东元尝以本义易说太略且尽废汉晋前儒之学引朱子自为说云譬如烛笼添一条骨则障了一条明此引喻之最乖方者夫烛之加笼所以蔽风非以助明也如欲助明则当曰灯槃添膏不当曰烛笼添骨何则膏非増闇之物笼非助明之具也自汉至宋千有余年说易君子不知凡几至理宗朝程朱说出而诸儒尽废膏之竭矣何有笼骨斯言良然【卢讳格明成化辛丑进士官监察御史所着荷亭集崇祯间山隂刘念台先生特为之序称其能宗六经诵法孔子笃行君子也每讲学辄引其辨论以示学者】

    蔡邕曰圣人之大宝曰位故以仁守位以财聚人见释诲梁刘昭注后汉书于梁统传注曰易系词曰何以守位曰仁又北周苏绰为文帝作六条诏其六均赋役曰圣人之大宝曰位何以守位曰仁俱不作人字

    礼记经解有易曰君子慎始差若毫厘缪以千里此明是易逸文故汉东方朔传司马迁自序皆引其语而王充论衡注及刘昭注仲长统昌言亦皆引此二语谓是易纬则春秋战国间有何... -->>
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