周易传义合订卷五

    大学士朱轼撰

    上经四

    剥�^【坤下艮上】

    剥不利有攸徃○彖曰剥剥也柔变刚也○不利有攸往小人长也顺而止之观象也君子尚消息盈虚天行也

    【本义剥落也五隂在下而方生一阳在上而将尽隂盛长而阳消落九月之卦也隂盛阳衰小人壮而君子病又内坤而外艮有顺时而止之象故占得之者不可有所往也】

    【程传君子不利有所徃唯当巽言晦迹随时消息以免小人之害也】

    【谨按剥者逐层解脱之谓剥一卦而兼五卦之义剥干之初为姤姤进而剥二为遯遯进而剥三为否否进而剥四为观观进而剥五则不剥者无几矣故直谓之剥当剥之时自初至五已剥矣犹望五之不剥上也故四爻俱言剥独于五曰以宫人宠无不利五之利即上之利也而上不敢冀幸隂之不剥而以为利上自有上之利也君子观剥卦之象而知天行之消息顺时而止身全而道自亨故曰不利有攸往往则不利不往则无不利矣】

    象曰山附于地剥上以厚下安宅

    【朱子语类惟其地厚所以山安其居而不摇人君厚下以得民则其位亦安而不摇犹所谓本固邦宁也谨按初爻传曰灭下大象曰厚下下厚则上安下灭则上倾是以君子贵知务也】

    初六剥牀以足蔑贞凶○象曰剥牀以足以灭下也【谨按隂长则阳藏故以牀喻阳上爻舆庐亦取藏义又一竒横于五耦之上其象如牀隂之剥阳不至于上不止而不遽及上也先以剥足者剥之足剥即言蔑贞以灭自下也下对上言下剥则上可知矣故不曰剥下而曰灭下○又按剥无留余为蔑蔑有层次为剥伏圣命卦剥至于观犹不言剥未蔑不可为剥也周公系爻剥始及初即谓之蔑剥则未有不蔑也】

    六二剥牀以辨蔑贞凶○象曰剥牀以辨未有与也【谨按辨牀之上下合缝处也以剥辨者剥牀辨剥而牀之上下不相聨属矣传曰未有与谓牀之必倾释蔑贞之义也初剥足已知蔑贞凶至二则益信矣】

    【郑康成曰近膝之下屈则相近伸则相逺故为辨辨分也】

    【崔氏憬曰以牀言辨牀梐也在第足之间】

    六三剥之无咎○象曰剥之无咎失上下也

    【谨按羣隂之中三独与阳应应之则不剥之矣然当隂剥阳之时三亦剥阳之隂也以剥为名而实应之此小人承顺乎君子者也剥之无咎作一句读谓剥中之无咎者故曰失上下言不与羣隂为党也】

    六四剥牀以肤凶○象曰剥牀以肤切近灾也

    【谨按渐近乎上剥及肤矣凶何如也○又按崔憬谓肤荐席也若兽之有皮毛也此说亦通盖剥者牀爻辞以牀喩阳也】

    六五贯鱼以宫人宠无不利○象曰以宫人宠终无尤也

    【谨按贯鱼谓羣隂以次而进明五之在前也五在前能率领众隂以顺乎阳如正后之以宫人事君而受其宠则无不利矣程子曰此别设义以开小人迁善之门也○隂鱼象五在羣隂之前贯鱼象五率众隂承阳顺而止以宫人宠象】

    上九硕果不食君子得舆小人剥庐○象曰君子得舆民所载也小人剥庐终不可用也

    【谨按上九受剥者也众阳摇落硕果独悬君子道消小人得志时也然于君子无伤也纵使零落退处而物望攸归舆之得以剥而得也剥何伤于君子于小人无利也善类亡则邦国瘁剥君子即所以自剥也又何利于小人得舆谓君子得为众人之舆乱极思治众心愿归于君子犹物之积载于舆也无君子则国破家亡小人亦无所容矣众人之舆即小人之庐也○坤为众得舆象艮庐象】

    复�_【震下坤上】

    复亨出入无疾朋来无咎反复其道七日来复利有攸往○彖曰复亨刚反○动而以顺行是以出入无疾朋来无咎○反复其道七日来复天行也○利有攸往刚长也○复其见天地之心乎

    【程传复亨谓刚反而亨也阳刚消极而来反既来反则渐长盛而亨通矣动而以顺行是以出入无疾朋来无咎以卦才言其所以然也下动而上顺是动而以顺行也阳刚反而顺动是以得出入无疾朋来而无咎也朋之来亦顺动也其道反复往来迭消迭息七日而来复者天地之运行如是也消长相因天之理也阳刚君子之道长故利有攸往一阳复于下乃天地生物之心也先儒皆以静为见天地之心盖不知动之端乃天地之心也非知道者孰能识之】

    【谨按阳往而返为复以人事言由恶而迁于善由乱而返于治也亨以下占辞隂气闭塞阳气宣通故刚反而亨一阳初生气微易为隂邪所害为卦上坤下震坤顺震动惟能顺理而动故无阻碍而羣阳相随而至人心一念见道必顺养而扩充之斯不为纷华所夺而众善日长矣自占者言之君子孤立每为小人中伤能顺理而动则亦不致为害而同类亦弹冠而来何咎之有乎反复其道言隂阳消长自然之理反对往言自此趋彼为往自彼来此为反言反则兼往矣复则反而已至于此也隂生一位即阳退一位自姤歴坤而阳复生于下以爻言则更六位而复始以卦气言则自五月一隂生至十一月而一阳复故曰七日来复人情久出乍归必曰吾去若干日矣人之慰之者亦曰若干日矣遡往日之去幸今日之归也谓消长之道往复迭运今幸而往者反矣穷极而通从此坦行无碍利有攸往也彖传既释卦辞又总结之曰复其见天地之心乎圣人之意欲人自认其本心而扩而充之也天地之心仁也即至诚无息发育万物之本也天地之心未尝乍息但当収敛退藏之时则无由见之耳人以天地之心为心一念乍动而生生不已之机勃然而不可遏如齐王以羊易牛之心察而充之足以王矣此心之复在清夜平旦而牿亡于旦画但静而复者其体动而复者其用学者涵养于不睹不闻之时省察于隐微独知之地动静交致其功而后道心长而人心退听矣王伯厚云复以自知必自知然后能见天地之心此语体认最切】

    象曰雷在地中复先王以至日闭关商旅不行后不省方

    【本义安静以养微阳也月令是月斋戒掩身以待隂阳之所定】

    【程传雷者隂阳相薄而成声当阳之微未能发也雷在地中阳始复之时也阳始生于下而甚微安静而后能长先王顺天道当至日阳之始生安静以养之故闭关使商旅不得行人君不省视四方观复之象而顺天道也在一人之身亦然当安静以养其阳也】

    【谨按闭关云者闲其内使不出防其外使不入理欲关头不可不愼也】

    初九不逺复无只悔元吉○象曰不逺之复以修身也【本义一阳复生于下复之主也只抵也又居事初失之未逺能复于善不抵于悔大善而吉之道也谨按一阳初生复也复于初不逺也人有过而能悔悔而后能改若过未形而即改过而非过也故无只悔二爻传曰下仁四爻曰从道仁与道皆谓初阳道散见于日用随事体之而各得仁则心德之全也天理周流无一息之间断有间即非仁矣系辞传曰颜氏之子有过未尝不知知之未尝不改盖其心当存偶有一念之愆旋即克而治之所谓不逺之复也圣人于颜子许其不违仁其余则曰不知其仁二四所得有浅深故象传分别言之○又按求仁必先体道曾子躬行实践至于真积日久乃悟一贯之防一即仁也学者体道以修身必至于仁而后道全德备而身修矣】

    六二休复吉○象曰休复之吉以下仁也

    【谨按六二下比初阳复之休美者也初不逺复仁也二比初下仁也○又按休训为美者惟休乃美也休者休息也休养也顔子三月不违其涵养于平日者素矣下此则必体察于一念来复之初而涵泳从容勿忘勿助久之而防者着危者安外物自不得而夺之矣彖传曰动而顺行顺即休也二中正而柔顺故有此象若六三不中不正居震动之极虽天心时复而躁急躐等居之不安故有频复之厉厉者休之反也仁者天地生物之心也复见天地之心故以初为仁】

    六三频复厉无咎○象曰频复之厉义无咎也

    【谨按六三在两卦之间居震动之极不能有常而频复频者复而失失而又复所谓入见圣道而说出见纷华靡丽而说也厉危也惟危者人心来复者道心也屡失故厉屡复故无咎频复云者谓前此屡失今又来复也从此顺而养之刚长而利有攸往矣程子云此开人迁善之道也】

    六四中行独复○象曰中行独复以从道也

    【谨按五上在上二三在下四介于上下之间能挺然自防舍其类而行与初应是独复以从道也剥三亦在羣隂之间而上与上应传曰失上下言上下则中可知言失上下则独行而从阳可知二卦爻传意义互见也】

    六五敦复无悔○象曰敦复无悔中以自考也

    【程传以中道自成也五以隂居尊处中而体顺能敦笃其志以中道自成则可以无悔也自成谓成其中顺之德】

    【谨按凡卦爻言无悔者在吉凶之间惟复卦不然有复前之悔悔而后复非不逺之复也有复后之悔复而又悔非敦于复者也初惟不逺复故无祗悔五惟敦复故无悔或问五何以不言吉曰五去初逺非不逺之复也然则初与五之复后遂无过乎曰纵有过亦不逺而复耳初顔子五曾子也曾子至真积日久之��则亦不逺复矣六爻五不及初而胜于二四二四资初以为复有待而兴者也三之频复正与无悔反三不及二四四又不及二二之下仁心悦诚服四之从道勉强企及者也○又按上六迷复故五爻曰敦若敦艮敦临皆取卦终之义】

    上六迷复凶有灾眚用行师终有大败以其国君凶至于十年不克征○象曰迷复之凶反君道也

    【本义以隂柔居复终终迷不复之象凶之道也故其占如此以犹及也】

    【谨按二比初而复四应初而复三与初同体而亦复五虽逺初能以中道自成而复上则去初尤逺位复不中是以迷也迷如人出外而忘其家欲复不可得矣坤卦辞曰先迷后得主利上处卦终后无可后故失主而迷传曰反君道谓上六背乎阳道犹坤彖所谓先迷也用行师以下极言背阳之凶行师者上用之者阳也阳欲变隂而隂不为之变阳有阻碍即阳之凶也故曰以其国君凶至于十年不克征谓阳不能前进也坤为众师象震为长子行师象故一阳五隂之卦多言行师】

    无妄�`【震下干上】

    无妄元亨利贞其匪正有�瞬焕�有攸往○彖曰无妄刚自外来而为主于内动而健刚中而应大亨以正天之命也其匪正有眚不利有攸往无妄之往何之矣天命不祐行矣哉

    【谨按卦自遯来三下居初为下卦之主一卦之中亦有往来内外也在人则凡事以诚心为主论语所谓主忠信是也又卦德上健而下动卦爻二五得中得正而相应在人则本诚一无伪之心任天而动中正而上下相应故其占为元亨而利于正无妄者天德也天德无不正圣人与天合德亦无不正匪正有眚为占者戒也占者有无妄之德又必合乎当然之则乃可大亨或问无妄矣安得有不正曰惟无妄故不免不正其不正者正其所以无妄也仁主爱义主敬当爱而爱当敬而敬有时以不爱为爱以不敬为敬此当然不易之则也无妄者止知有爱敬而无一毫之不爱不敬则必满其爱敬之量极其爱敬之情率是以往遂有爱流于姑息敬流于畏葸者矣爱而姑息敬而畏葸将爱人而人不我爱敬人而人不我敬动多拂逆欲往何之此所谓匪正之眚无妄之灾也○又按命兼理数祸福数也正不正理也数不外乎理正则福不正则祸此一定之天也临彖传曰天之道无妄曰天之命命即道也临之刚正和顺无妄之刚健正中皆乾道也惟德合乎干故占辞与干同】

    象曰天下雷行物与无妄先王以茂对时育万物【程传雷行于天下隂阳交和相薄而成声于是惊蛰藏振萌芽发生万物其所赋与洪纎髙下各正其性命无有差妄物与无妄也先王观天下雷行发生赋与之象而以茂对天时养育万物使各得其宜如天与之无妄也茂盛也茂对之为言犹盛行永言之比对时谓顺合天时天道生万物各正其性命而不妄王者体天之道养育人民以至昆虫草木使各得其宜乃对时育物之道也】

    【谨按惟对时乃能育物天道无心而成化随物赋予圣人因时而育物泛应曲当惟其时而已作止语黙各当其可而一身之物育节宣补救时措咸宜而天下之物育卦辞元亨物育也利贞对时也物与与雷也雷动而物与俱动也卦名另读此全易通例也】

    初九无妄往吉○象曰无妄之往得志也

    【本义以刚在内诚之主也如是而往其吉可知故其象占如此】

    【谨按以卦名为爻辞一爻可蔽全卦之义无妄容有不正当其初则无不正也故徃而吉】

    六二不耕获不菑畬则利有攸往○象曰不耕获未富也

    【谨按六二所谓中正而应者但能无妄则往无不利矣不耕而望获不菑而望畬正是无妄○耒耜之利取诸益三四五互巽下卦为震风雷为益耕获菑畬象】

    六三无妄之灾或系之牛行人之得邑人之灾○象曰行人得牛邑人灾也

    【谨按六爻皆无妄惟初二五得正三上不正之甚者也故不免灾曰无妄之灾谓灾从无妄生也杂卦曰无妄灾也无妄何以灾无妄者无所为而为善也为善而有望报之心则妄矣然君子不求福未尝不避祸孔子当滔滔日下之世不以为不可而为之悲天悯人无妄之至也乃为之而卒不可则不为是以未尝有所三年淹也无妄者率其一往之诚不顾祸福之来无妄则诚无妄矣其如天命不祐何先儒以无妄之灾为非分愚谓灾固无妄者所自取也圣人作易无非敎人趋吉避凶无妄辞义尤显系牛之失随举一事言之或云者犹言即如有如也系牛于路行人得之非盗也假如系于邑行人何从而得之邪不逆不亿者无妄之道也然而有失牛之灾矣象传曰邑人灾也谓邑人自灾非行人灾之也○震行人象初至四互厚离牛象】

    九四可贞无咎○象曰可贞无咎固有之也

    【本义阳刚干体下无应与可固守而无咎不可以有为之占也有犹守也】

    【谨按九四非正也然居干体以刚处柔即为得正九五不至太刚亦以得中之故传曰固有谓贞固守之不失所有也】

    九五无妄之疾勿药有喜○象曰无妄之药不可试也【本义干刚中正以居尊位而下应亦中正无妄之至也如是而有疾勿药而自愈矣故其象占如此既已无妄而复药之则反为妄而生疾矣试谓少尝之也】

    【谨按无妄之疾非灾也勿药有喜并非疾也九五中正而应故有此象然勿药有喜自是实理周公遭流言之谤东征三年赤舄几几得勿药之义矣汉隽不疑为同舍郎诬盗金辄买金偿之亦庶几此义又若申生孝己之死伯夷叔齐之饿疾也求仁得仁有喜也彼败名丧节者岂尽其初心哉皆药疾误之耳盖疾非灾比无妄而正者必不灾不必不疾圣人恐人以疾为灾而谓无妄之灾不尽由于不正故于九五发勿药之义所以示人者深切矣】

    上九无妄行有眚无攸利○象曰无妄之行穷之灾也

    【谨按上九与六三相应俱不中不正又处卦之穷穷则往无可往矣】

    大畜�a【干下艮上】

    大畜利贞不家食吉利涉大川○彖曰大畜刚健笃实辉光日新其德○刚上而尚贤能止健大正也○不家食吉养贤也○利涉大川应乎天也

    【谨按大小畜皆隂畜阳自畜者言为小自所畜言为大畜止也聚也惟止故聚聚极则散散然后见聚之多彖传以卦德释卦名干刚健艮笃实刚健笃实积厚而光辉畜之久而其德日新如中庸所云明着动变光辉之至由其中之充积者大也利贞以下占辞畜大者必以正异端曲学畜多而不以正者固有矣畜大而能贞食禄则吉涉川则利彖传又发明卦才云所以利贞者卦自大壮四往居上阳刚贤也在六五尊位之上为君能屈己而尊贤又卦德以艮止干干健最难止而能止之凡此皆正大之道也卦有此才故占者利于贞所以不家食吉者以尚贤即能养贤所以利涉大川者以六五与九二应所行能应乎干无艰不可济也】

    象曰天在山中大畜君子以多识前言往行以畜其德【程传天为至大而在山之中所畜至大之象君子观象以大其蕴蓄人之蕴蓄由学而大在多闻前古圣贤之言与行考迹以观其用察言以求其心识而得之以畜成其德乃大畜之义也】

    【谨按多识蓄学也蓄学所以畜德前言往行皆体之于心修之于身也若徒以资见闻则非利贞之义矣】

    初九有厉利己○象曰有厉利己不犯灾也

    【程传有危则宜己不可犯灾危而行也不度其势而进有灾必矣】

    【蔡虚斋曰初九不可进而未必能自不进故戒之云进则有厉惟利于己也若九二之处中能自止而不进者也则以其所能言之曰舆说輹】

    【谨按初九童牛也进则偾辕矣盖阳刚在下少年喜事轻于进者也洛阳年少才大而术疏犹且不免轻浮浅露者无论己卦辞不家食吉初二両爻则必家食而后免于凶者也】

    九二舆说輹○象曰舆说輹中无尤也

    【本义九二亦为六五所畜以其处中故能自止而不进有此象也】

    【谨按知止不辱汉之郭泰晋之陶潜是也○干为大车舆象二三四互兑兑为折伤说輹象】

    九三良马逐利艰贞曰闲舆卫利有攸往○象曰利有攸往上合志也

    【程传三以刚健之才而在上者与合志而进其进如良马之驰逐言其速也虽其进之势速不可恃其才之健与上之应而忘备与愼也故宜艰难其事而由贞正之道舆者用行之物衞者所以自防当自日常闲习其车舆与其防卫则利有攸往矣三体干而居正能贞者也当其锐进故戒以知难与不失其贞也志既锐于进虽刚明有时而失不得不戒也】

    【项氏安世曰初九在初故称童牛九二以刚居柔无势故为猪豕九三纯干故为良马】

    【谨按舆所以行卫所以防行士君子隐居求志于致君泽民之道信之真而无一毫之疑闲舆也礼义干橹忠信甲胄闲卫也如此则一出而君相信用苍生倚頼矣后汉党人矜言气节东晋处士纯盗虚声又复疏狂无备激烈鼓祸丧身误国有愧大畜九三之义矣○三应上两马相逐象干为大车舆象互震为警动卫象】

    六四童牛之牿元吉○象曰六四元吉有喜也

    【本义童者未角之称牿施横木于牛角以防其触诗所谓福衡者也止之于未角之时为力则易大善之吉也故其象占如此学记曰禁于未发之谓豫正此意也】

    【朱子语类大畜下卦取其能自畜而不进上卦取其能畜彼而不使进然四能止之于初故为力易五则阳已进而止之则难以柔居尊得其机防可制故亦吉但不能如四之元吉耳】

    【谨按治国者防民之淫礼教其牿也治心者遏欲之萌戒愼其牿也若待其败坏放肆潜滋暗长而后为之图晚矣】

    六五豮豕之牙吉○象曰六五之吉有庆也

    【谨按豕性躁猛九二以刚处柔而得中豕而豮者也豮矣而又牙之为豕计者至矣圣人治天下虽风俗醇美犹必制礼以为之防也牙杙也所以系矢者】

    上九何天之衢亨○象曰何天之衢道大行也

    【本义何天之衢言何其通达之甚也畜极而通豁达无碍故其象占如此】

    【胡氏炳文曰隋畜随发不足为大畜惟畜之极而通豁达无碍如天衢然此不徒为仕者之占大学章句所谓用力之久一旦豁然贯通者亦是此意多识前言往行以畜其德者以之可也】

    【谨按畜极而通畅于四肢发于事业光辉之至也卦体以隂畜阳而上九一阳透出二隂之上畜极而发犹中庸所谓溥博渊泉而时出之也出则声名洋溢天地覆载日月照临之处无非刚健笃实之所发皇矣故圣系爻而赞之曰何通达之甚也传则曰是道之大行也】

    颐�b【震下艮上】

    颐贞吉观颐自求口实○彖曰颐贞吉养正则吉也观颐观其所养也自求口实观其自养也○天地养万物圣人养贤以及万民颐之时大矣哉

    【程传贞吉所养者正则吉也所养谓所养之人与养之之道自求口实谓其自求养身之道皆以正则吉也】

    【谨按颐养也养得其正则吉矣观颐观其所养也养贤则正养奸则不正也自求口实观其自养也养大体则正养小体则不正也尸位素餐者养小体之小人敬事后食者养大体之大人也观颐之道... -->>
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