周易传义合订卷五

观颐之道即以其人之自养者观之也彖传天地一段极言颐之道而赞其大天地化育万物而裁成辅相赖有圣人圣人养贤以养万民而成参赞位育之功此颐道之所以大也正故大大故吉观天地圣人之养可知颐之道矣○又按卦变自观观教也颐养也以观之道正颐颐正而教在养中矣观五爻传曰观我生观民观颐观民也自求口实观我也六爻之义四隂待养于二阳阳实隂虚也自上而下曰颠颠坠也自下而上曰拂拂逆也二四养于初为顚颐三五养于上为拂颐二五言拂经者经正也五居尊而待养于上拂颐即拂经矣然五养上以禄上养五以德能专一无他如四之眈眈逐逐则亦不失为正也二以颠颐于初为正若拂颐于上则亦拂乎正矣故曰拂经于丘颐二养于初五养于上取相比之义三养于上四养于下取相应之义】

    象曰山下有雷颐君子以愼言语节饮食

    【程传以二体言之山下有雷雷震于山下山之生物皆动其根荄发其萌芽为养之象以上下之义言之艮止而震动上止下动颐颔之象以卦形言之上下二阳中含四隂外实中虚颐口之象口所以养身也故君子观其象以养其身愼言语以养其德节饮食以养其体不唯就口取养义事之至近而所系至大者莫过于言语饮食也在身为言语于天下则凡命令政教出于身者皆是愼之则必当而无失在身为饮食于天下则凡货资财用养于人者皆是节之则适宜而无伤推养之道养德养天下莫不然也谨按愼言语者言顾行行顾言非徒讷于口己也节饮食者无以小害大无以贱害贵非徒减于口己也】

    初九舍尔灵�j观我朶颐凶○象曰观我朶颐亦不足贵也

    【本义灵�j不食之物朶垂也朶颐欲食之貌初九阳刚在下足以不食乃上应六四之隂而动于欲凶之道也故其象占如此】

    【谨按我当属上卦自观来当其为观九居五为大观自九下居初而为颐仰观上九如在天上不免垂涎而为朶颐是舍其观于人者仰而观人也�j鉴吉凶喻阳之在五为大观也象传亦不足贵谓隂本贱阳本贵乃至垂涎于上则亦不足贵矣】

    六二顚颐拂经于丘颐征凶○象曰六二征凶行失类也

    【谨按二与初同体相比顚颐宜也乃以隂柔处动体不安于下见在上者势力足以养人而拂经以求颐是行而自失其类也欲不凶可得乎○上主艮在上丘象】

    六三拂颐贞凶十年勿用无攸利○象曰十年勿用道大悖也

    【谨按三与上应拂颐亦其常也然不中不正而处震极履邪好动系悦于上虽贞亦凶贞谓拂颐于上犹不失为正也勿用谓求养不得十年勿用则终勿用矣何利之有上九位髙任重使六三得为食客势必招权纳贿无所不为此房琯所以败于秩揖也】

    六四顚颐吉虎祝眈眈其欲逐逐无咎○象曰顚颐之吉上施光也

    【谨按六四得正所应又正己不胜任求在下之贤而顺从之吉之道也然必下而专求而继斯能得贤人之助以惠养下民而其施光矣○艮虎象四心位乘震动欲逐逐象】

    六五拂经居贞吉不可涉大川○象曰居贞之吉顺以从上也

    【本义六五隂柔不正居尊位而不能养人反赖上九之养故其象占如此】

    【谨按拂经求养于上也居贞尃一无他岐也不可涉川才柔弱也】

    上九由颐厉吉利涉大川○象曰由颐厉吉大有庆也【本义六五赖上九之养以养人是物由上九以养也位髙任重故厉而吉阳刚在上故利涉川程传上九以刚阳之德居师傅之任六五之君柔顺而从于己赖己之养是当天下之任天下由之以养也以人臣而当是任必常怀危厉则吉也如伊尹周公何尝不忧勤兢畏故得终吉夫以君之才不足而倚赖于己身当天下大任宜竭其才力济天下之艰危成天下之治安故曰利涉大川得君如此之专受任如此之重茍不济天下艰危何足称委遇而谓之贤乎当尽诚竭力而不顾虑然惕厉则不可忘也项氏曰六五上九二爻皆当以小象解之六五之居贞非自守也贞于从上也故曰居贞之吉顺以从上也上九之厉吉非能自吉也得六五之委任而吉也故曰由颐厉吉大有庆也】

    【谨按上之庆五之庆也上贤者而五养之也上为艮主艮止也颐之道不贵动而贵止故二征凶五居贞吉若上九受委任之重艰难干济不敢告劳然必智深勇沉而后可遗大投艰彼轻躁妄动者一事无成况能任天下之重乎曰厉吉又曰利涉大川谓知其危厉而愼之而后大川可涉也】

    大过�c【巽下兑上】

    大过栋桡利有攸往亨○彖曰大过大者过也○栋桡本末弱也○刚过而中巽而说行利有攸往乃亨○大过之时大矣哉

    【本义大阳也四阳居中过盛故为大过上下二隂不胜其重故有栋挠之象又以四阳虽过而二五得中内巽外说有可行之道故利有所往而得亨也】

    【程传隂弱而阳强君子盛而小人衰故利有攸往而亨也】

    【谨按大过阳过也阳大隂小也四阳在外为中孚在中为大过四隂在内为颐在外为小过圣人内阳外隂之意也阳聚于内而阴摈于外内外本相维系外弱则内不能支此必然之理也今两柔夹持四刚如木之两端受窍两端弱则中挠矣卦有此象故占者必利有攸徃乃亨彖传刚过得中谓过者刚也君子道长小人道消也中对本末言即在中之中不专指二五过而得中如子产治郑孔明治蜀时当用严过而非过也又二柔上主兑兑说也下主巽巽顺也巽而说下加一行字谓行其过行其中也所谓义以为质而礼以行之逊以出之也过不可行中则行矣中而巽说行无不宜矣此所以利有攸往而亨也若过髙激烈而不可行则不免栋桡之凶矣亨于何有大过而亨大过之所以为大也故赞之曰大矣哉蔡氏清曰大过之时非时大过也人当大过之时也以其时事宜于大过也其理正小过所谓过以利贞与时行者也大过二字属人】

    象曰泽灭木大过君子以独立不惧遯世无闷

    【程传泽润养于木者也乃至灭没于木则过甚矣故为大过君子观大过之象以立其大过人之行君子所以大过人者以其能独立不惧遯世无闷也天下非之而不顾独立不惧也举世不见知而不悔遯世无闷也如此然后能自守所以为大过人也】

    【谨按过有二义卦爻所谓过过其行者也大象之谓过过于人者也不惧无闷二句当合防用舍行藏各当其可时中之道也】

    初六借用白茅无咎○象曰借用白茅柔在下也【本义当大过之时以阴柔居巽下过于畏愼而无咎者也故其象占如此白茅物之洁者】

    【谨按初六在下为巽主巽为茅为白借承载也初六在下而上载四刚也以一柔而载四刚才薄而任重所以得无咎者取其敬愼也敬愼之意全在用字系传曰茍错诸地而可矣借之用茅愼之至也阳过则竟过矣而必承之以柔亦以柔济刚之道也其有借于柔者大矣象传曰柔在下系传曰愼之至盖过于畏惧过而不过也小过象传曰行过乎恭其此之谓欤】

    九二枯杨生稊老夫得其女妻无不利○象曰老夫女妻过以相与也

    【本义阳过之始而比初隂故其象占如此稊根也荣于下者也荣于下则生于上矣夫虽老而得女妻犹能成生育之功也】

    【谨按初六借用白茅九二借之最亲切者也杨阳也大过之阳枯杨也稊根也二比初初在二下杨之稊也枯杨生稊九二比初六象老夫得女妻又枯杨生稊象】

    九三栋桡凶○象曰栋桡之凶不可以有辅也

    【本义三四二爻居卦之中栋之象也九三以刚居刚不胜其重故象桡而占凶】

    【司马氏曰大过刚已过矣止可济之以柔不可济之以刚故大过之时皆以居阴为吉不以得位为美吴氏曰三四居卦之中皆栋象三桡而四隆者三以刚居刚四以刚居柔一也三在下四在上二也三下虚四下实三也】

    【谨按彖传刚过而中巽而说行刚柔相济之谓也九三太刚九四应柔则又太柔故九三为栋桡之凶九四栋隆又有他吝之戒吴氏所言三者以居刚居柔为重象传不可以有辅谓其自折不可辅也】

    九四栋隆吉有它吝○象曰栋隆之吉不桡乎下也【本义以阳居阴过而不过故其象隆而占吉然下应初六以柔济之则过于柔矣故又戒以有他则吝也谨按象曰不桡乎下谓栋隆之吉以不应初也若有他则太柔而为下所桡矣】

    九五枯杨生华老妇得其士夫无咎无誉○象曰枯阳生华何可久也老妇士夫亦可丑也

    【程传枯杨不生根而生华旋复枯矣安能久乎老妇而得士夫岂能成生育之功亦为可丑也何氏楷曰极盛将枯而又生华以自耗竭不能久矣二以刚居柔初以柔居刚此未甚过者也又在卦初故过以相与可成生育之功五以刚居刚上以柔居柔皆过者也又在卦终故阴阳相比祗以为丑其相反如此】

    【谨按爻言无咎无誉谓虽无咎亦无誉也传曰亦可丑即无誉意无美名斯有丑声矣】

    上六过涉灭顶凶无咎○象曰过涉之凶不可咎也【本义处过极之地才弱不足以济然于义为无咎矣盖杀身成仁之事故其象占如此】

    【钱氏志立曰泽之灭木上之所以灭顶也虽至灭顶然有不容不涉即不得不过者孔子所以观卦象而有独立不惧之思也】

    【谨按大厦之倾非一木所能支上六身在事外可以谢责而不忍柔弱无能明知无益而必为丧元不忘过矣杀身成仁过而不失其中者也】

    坎�d【坎下坎上】

    习坎有孚维心亨行有尚○彖曰习坎重险也○水流而不盈行险而不失其信○维心亨乃以刚中也行有尚往有功也○天险不可升也地险山川丘陵也王公设险以守其国险之时用大矣哉

    【本义习重习也坎险陷也其象为水阳陷阴中外虚而中实也此卦上下皆坎是为重险中实为有孚心亨之象以是而行必有功矣故其占如此】

    【程传维其心可以亨通者乃以其刚中也中实为有孚之象至诚之道何所不通以刚中之道而行则可以济险难而亨通也以其刚中之才而往则有功故可嘉尚若止而不行则常在险中矣坎以能行为功谨按八纯皆习独于坎言之者以其德为险也坎险矣习则险之又险也四阴坎象二阳水象阳刚源泉也居中不盈也盈谓出乎坎外二五俱水由内而外若水之流终未离乎坎中也然在中非虚行险有常后坎之流犹是前坎之流也前坎之行无殊后坎之行也逝者常逝也就下者常就下也信也此卦辞所谓有孚也维心亨紧承有孚占者维有是孚信之心则亨通而行有尚也彖传乃以刚中总释有孚心亨末节极赞险道之大亦见行之有尚也险曰设险之用也刚中有孚者其本也以阳刚中正之德发而为整齐严肃之行论语所谓内忠信而外厚重是也其大者莫如王公之守国程子云山河城池设险之大端也若夫尊卑之辨贵贱之分明等烕异物采凡所以杜絶陵僭限隔上下者皆体险之用也】

    象曰水洊至习坎君子以常德行习敎事

    【程传坎为水水流仍洊而至两坎相习水流仍洊之象也水自涓滴至于寻丈至于江海洊习而不骤者也其因势就下信而有常故君子观坎水之象取其有常则常久其德行人之德行不常则伪也故当如水之有常取其洊习相受则以习熟其敎令之事夫发政行教必使民熟于听闻然后能从故三令五申之若骤告未喻遽责其从虽严刑以驱之不能也故当如水之洊习】

    【司马氏曰水之流也习而不已以成大川人之学也习而不止以成大贤故君子以常德行习敎事谨按常德行习教事学不厌诲不倦也】

    初六习坎入于坎窞凶○象曰习坎入坎失道凶也【本义以隂柔居重险之下其陷益深故其象占如此】

    【谨按初六在重卦之下故云习坎窞者坎中之坎也】

    九二坎有险求小得○象曰求小得未出中也

    【谨按二在险中险其所自有也自有之险宜且安之岂能遽出求谓求所以济险小得谓不能大有功也身处险中而求济险做得一分便是一分若遽求出险徒取祸败何益之有】

    【陈仁锡曰求其小不求其大原不在大也涓涓不已流为江河如掘地得泉不待溢出外然后为流水也】

    六三来之坎坎险且枕入于坎窞勿用○象曰来之坎坎终无功也

    【谨按来之依传义作来往三处上下之间来而下坎也往而上亦坎也上下皆坎故曰坎坎险之至矣尚何往哉且枕藉于险中以待时可耳盖入于坎窞虽欲用不可得也象曰无功谓用亦无益初在习坎之下三在习坎之中故俱曰坎窞】

    六四樽酒簋贰用缶纳约自牖终无咎○象曰樽酒簋贰刚柔际也

    【王氏弼曰处重险而履正以柔居柔履得其位以承于五五亦得位刚柔各得其所皆无余应以相承比明信显著不存外饰处坎以斯虽复一樽之酒二簋之食瓦缶之器纳此至约自进于牖乃可羞之王公荐之宗庙故终无咎也】

    【崔氏曰于重险之时居多惧之地比五而承阳修其洁诚进其忠信则终无咎也】

    【谨按纳约谓纳此至约之物即上樽酒贰簋自牖者简便之至不于庭不于堂亦不于户无拜献授受之文盖刚柔相际亲比而不假文饰且坎难之时亦无暇文饰也凡坎卦多言饮酒需困未济是也处险之道贵忍耐又贵振刷酒能缓急迫之情酒能振柔懦之气而鹿鸣鱼丽先王所以聨上下之交而合臣主之欢者未尝不取于此是亦有孚心亨之一助也○又按六四虽当位而无济险之才仲长统所谓清悫谨慎循常习故者也程传泛言大臣正君之道非四所能及象传曰刚柔际谓刚柔之交浃洽无间纳之于此受之于彼如胶投漆水融乳一切仪文无所用之汉世祖谓冯异仓卒无蒌亭豆粥滹沱河麦饭厚意久不报曰仓卒险难时也曰厚意诚悃恳至而形迹不存也与此爻之义最合○坎有耳有腹有足樽簋象坎阳酒象互艮牖象】

    九五坎不盈只既平无咎○象曰坎不盈中未大也【本义九五虽在坎中然以阳刚中正居尊位而时亦将出矣故其象占如此】

    【谨按不盈只平一反一正文法盈是出于坎外平则但平坎畔而已曰只平未出坎也曰既平则出坎有日矣】

    上六系用徽纆寘于丛棘三嵗不得凶○象曰上六失道凶三嵗也

    【程传以阴柔而自处极险之地是其失道也故其凶至于三嵗也三嵗之久而不得免焉终凶之辞也言久有曰十有曰三随其事也陷于狱至于三嵗久之极也他卦以年数言者亦各以其事也如三嵗不兴十年乃字是也】

    【谨按囚狱之惨险之至矣三嵗不得谓必待三嵗之后能自悔悟乃得出也言三嵗之久不得正望其三嵗之后能得也王弼曰囚执寘于思过之地自修三嵗乃可以求复故曰三嵗不得卦惟初上二爻最凶初在重险之下上则坎险之极也○又按程传谓三年十年言其久此论最当然三与十各有取象三取一卦三爻之象十取一卦周而复起一卦之象设蓍十有八变而成卦九变而小成一爻三变三其三为九三爻成而复起一爻为十也他卦言七日者亦是此义数尽于十二六爻其半也自本爻起歴全卦六爻而复于本位为七剥而夬姤而复更归于剥姤是也七以日言为速三与十以年言为久又六为老阴加一则为七九为老阳加一则为十三则老阳三之一老阴二之一也故七日得与七日来复皆言阳震既济谓阳失而复得也十年俱言阴屯颐皆互坤也三则或阴或阳无定也○徽二股索纆三股索坎为桎梏为蒺蔾徽象?象】

    离�e【离下离上】

    离利贞亨畜牝牛吉○彖曰离丽也日月丽乎天百谷草木丽乎土重明以丽乎正乃化成天下○柔丽乎中正故亨是以畜牝牛吉也

    【本义离丽也阴丽于阳其象为火体阴而用阳也物之所丽贵乎得正牝牛柔顺之物也故占者能正则亨而畜牝牛则吉也】

    【吴氏曰牛牝皆坤象离中画一阴坤之中画也故象牝牛】

    【谨按一阴丽于二阳之间故名离彖传离丽也句释卦名曰月丽乎天四句释利贞亨柔丽乎中正节释畜牝牛吉重明丽乎正谓二五得中治天下者明而丽乎正则化成天下如日月之照丽乎天百谷草木之华丽乎地此离之所以贞而亨也贞者干之刚德坤顺承乎天以干之贞为贞故曰利牝马之贞离禀坤德必丽乎中正乃亨不然则柔懦无为何亨之有乎卦曰利贞又曰畜牝牛吉者牛任重行逺柔而贞者也柔而贞者坤之顺德也人之顺德养而后成故曰畜顺即是贞柔道以顺为正也牝牛与牝马同坤对干言干为马坤马之牝也离对坤言坤为牛离则牛之牝也离卦可言利牝牛之贞坤卦亦可言畜牝马吉各随文气之顺耳】

    象曰明两作离大人以继明照于四方

    【程传若云两明则是二明不见继明之义故云明两明而重两谓相继也作离明两而为离继明之义也震巽之类亦取洊随之义然离之义尤重也大人以德言则圣人以位言则王者大人观离明相继之象以世继其明德照临于四方大凡以明相继皆继明也举其大者故以世袭继照言之】

    【谨按继明者缉熙光明日新又新也照于四方明明德于天下也】

    初九履错然敬之无咎○象曰履错之敬以辟咎也【胡氏曰错然敬之貌居离之初如日之初生于事之初常错然警惧以进德修业所以得免其咎谨按事之初来不必眞错也而畏惧之心虽易如难虽简若纷故曰履错然孔子所谓临事而惧是也敬之之事最着力惧即是敬而不足以尽敬之义敬者整顿精神专一心志以我驭事确有把柄确有主宰至是而错者不错矣此则好谋而成之谓也】

    六二黄离元吉○象曰黄离元吉得中道也

    【谨按黄离者离于黄也二五皆中而二独言黄者黄坤德也二臣五君也离有分析之义黄而离犹坤五之黄中通理】

    九三日昃之离不鼔缶而歌则大耋之嗟凶○象曰日昃之离何可久也

    【梁氏曰三居离之中乃日昃之离也夫持满定倾非中正之君子不能三处日之夕而过刚不中其志荒矣故不鼓缶而歌则大耋之嗟其歌也乐之失常也其嗟也哀之失常也哀乐失常能无凶乎君子値此之时则思患之心与乐天之诚竝行不悖歌无暇也嗟何有乎】

    【谨按小人溺于声色耽乐无厌因而贪生恶死其忧也忧不及乐也忧不及乐是以汲汲于乐忧之心即乐之心非徒兴尽悲来已也则字文气最�牪焕衷蛴遣挥窃蚶指�无不忧不乐之时象传何可久也谓歌不可长嗟复何益不责之深于责也○内互巽风鼓象外互兑口歌象】

    九四突如其来如焚如死如弃如○象曰突如其来如无所容也

    【谨按九四居上卦之下前离方终后离忽起又阳刚暴躁上逼五阴其象为突如而来焚火焚物也死而弃火自死自弃也】

    六五出涕沱若戚嗟若吉○象曰六五之吉离王公也【程传六五之吉者所丽得王公之正位也据在上之势而明察事理畏惧忧虞以持之所以能吉也不然岂能安乎】

    【谨按象传离王公谓处尊位而能忧勤惕励自无不吉六五重明中兴之象忧勤惕励之至国之所以兴也离于王公而嗟若吉可知为君之难而虎尾春冰之戒为不虚矣五王也兼言公者见为君难为臣亦不易也】

    上九王用出征有嘉折首获匪其丑无咎○象曰王用出征以正邦也

    【程传王者用此上九之德明照而刚断以察除天下之恶所以正治其邦国刚明居上之道也谨按上九明之至也明故能断威震而刑不滥无咎之道也六五象传曰离王公谓六居尊位有邦家之责也上爻曰王用出征谓六五隂柔必用上九之威断以除乱乃可正邦也○又按朱子云六二中正六五中而不正今言丽乎中正说六二分数多愚谓卦爻所重在中中可兼正正不可兼中传曰丽乎正又曰丽乎中正俱兼二五而言丽乎正者谓丽所当丽非当位之谓也大象大人以继明照于四方所重在上卦可知五为全卦主爻丽乎尊位而忧勤惕励至于涕泣故能以履错之敬任事以牝牛之顺畜德用二以致治用上以戡乱而四之凶暴三之庸劣无所容于世矣凡小附大寡附多虚附实皆丽也不能自见而有所寄托以行故所丽者常包乎其外而丽之者乃得举乎其中阴丽乎阳实阳之丽乎阴也明者阳也非隂也如茑萝之施松栢其发生蔓衍者松栢也人之生也神丽乎形形亡则无所谓神矣以爻画言则二五为丽乎中正合全卦六爻而言则五为主而二与上皆丽乎五者也颜子附骥尾萧曹依末光得所丽矣若荀彧之于孟德陈相之于许行丽非所丽遂为名敎之贼人心之蠧呜呼可不愼哉】