本 序 并 注

    伍冲虚于自序曰：昔曹老师语我云：“仙道简易，只神炁二者而已。”

    修仙者必用精、炁、神三宝，此言只神炁二者，以精在炁中，精炁本是一故也。一神、一炁即是一阴、一阳。

    予于是知所以长生者以炁，

    炁者，先天炁，即肾中真阳之精也。人从此炁以得生，亦修此炁而长生，唯用修而得长其生，故称修命。陈希夷所以云“留得阳精，决定长生”是也。

    所以神通者以神。

    神者，元神，即元性，为炼金丹之主人。修行人能以神驭炁，及以神入炁穴，神炁不相隔碍，则谓之内神通。能以神大定、纯阳而出定，变化无穷，谓之外神通。皆神之能事，故神通即驭炁之神所显。

    此语人人易晓，第先圣惓惓托喻显道。

    托喻者，以神喻姹女、喻离女，喻妇、喻妻、喻我、喻汞、喻砂也。以元炁喻婴儿、喻坎男、喻夫、喻彼、喻金、喻铅也。喻虽多，不过心肾中之二物。

    而世多援喻诳人。

    借古者以人喻为言者，便假说以女人为彼家，以阴hu为鼎器，以行淫为配合，以淫媾久战而诳人曰采取，取男媾之秽精，女媾之浊涕而吞之曰服食。此广胎息之异说也，岂可以犬马媾后而啖遗精之事而教人乎？有借古者以外丹药喻为言者，便用砒、硫、胆、硇、盐、矾、硝、皂、杂物烧炼炉火以诳人，而阴为提手行其拐骗之诈谋。

    致道愈晦，

    世人贪女鼎之乐，以淫媾而失精，反称曰采补。本催死之事，反称不死之道。宁贪数年之淫乐，无证果而速死，不学百日筑基成而得长生。愈行假路，愈不识性命之真宗。又有世人贪求横财，烧炼炉火，只学点茅假银，反称为点化金丹。意图赚钱而得大利，反遭折本而倾家，愈信方土愚矣，愈不识真金丹之妙药。此所以道之不明，而日愈晦。

    故先圣又转机而直言神炁矣。

    喻本为明道而设，言其近似。邪人执喻为道，而遭反受害于喻矣。故自我邱真人以来诸祖，不得不直言神炁二者以决言道之真。

    群书之作，或有详言神，则未有不略于炁者。或有详言炁，亦未有不略于神者。是亦天机之不得不秘也者。奈后世又不能究竟无全悟何？无完修何？

    仙道以元神、元炁二者双修而成，故说性命双修为宜。古圣详神略气，及后世愚人不明乎炁，只妄言后天呼吸之事，所以不能全悟完修而成道。古圣详炁略神，后世愚人不知所主者在神，只妄猜修命不修性，犯吕真人所言，如何能人圣？所以亦不能全悟完修而成道。流祸至于人人易仙道而轻谈，僧人小视仙道为不足证。

    予亦正欲均详而直论之。夫既谓炁为长生之本，

    有命之蒂也。

    宁不以神受长生之果者乎？

    有性之根。

    将谓神为修长生为主，宁不以炁定长生之基者乎？

    一日，户部郎四愚张公名学懋来冲虚子道隐斋中问曰：“此四句是如何说？”伍子答曰：“此性命双修之说也。炁为长生本者，言先天炁即真阳之精。世人耗尽此精炁，则能丧命；返还得此精炁，则能长生。所以古云“炁是添年药”，又云“留得阳精，决定长生”是也。我言学者要知长生之本为先天精炁，当知非容易可得者。必由神而驭之，而得长住长生，则此长生之果唯是神长住之所受用者，故说受长生之果是神。神为修长生主者，言若不以元神主乎炁，便不得真长生之元炁。《经》云：“神行即炁行，神往即炁住。”我故说修长生之主是神。然神非得炁定基，而长凝神入于炁穴，则神随空亡，而无所长住，而不能长生。必得真炁为不死，而后神随之以不死。双修之理，少一不得。少神则炁无主宰不定，少炁则神堕顽空不灵。

    是炁也，神也，仙道之所以为双修性命者也。

    《西山记》云：“虽知养性之理，不悟修行之法，则生亦不长。虽知修炼之方，不得长生之道，则修亦无验。”

    且谓今也以二炁为论，所以明生人、生仙佛之理也。

    炁曰二者，以其先天炁及后天气分二体而二其用也。先天必因后天而采取、而烹炼、而入穴凝神，方能神炁合一。后天必因先天而有归依，有证果还伏而寂定。唯二者当并用，故并论之。然欲明生人之理，其先，后天之炁回生身，曰成身，皆以顺行，及住世间，亦皆顺，欲明生仙佛之理，其二炁随神而返身中，皆逆用而还伏，为静定寂灭而真空。若二炁不顺行，则人不能生；二炁不逆行，则仙佛亦不生。

    药物为论，所以明脱死超生之功也。

    人生有必老病死之理，唯真精元炁为救老病死之药物。修炼之而服食之，除其老病苦，得不死而长生者。

    而火候集古为经，所以合群圣仙机列为次第之宜也。

    世人皆知圣人传药不传火，为见薛道光之言故也。及我博观，则见圣圣皆有传火之言。但不全言而皆略，即我所说略于气者。我欲全言之，又不敢下口。便下口言之，而人未必信征，未必能用，与不言等耳。故集众圣之略言者，而成我欲全言之志。即过去世高真上圣度世之言，留为未来世圣真为常行不易之经，故独以经名，永灭却未来世言有候、言无侯者之偏疑耳。且知众圣皆已言之，精明慎密如此，非我臆说杜撰之言也，真有切于度世矣。

    喻筑基，论二炁渐证于不漏。

    定息还精炁，谓之筑基。息定精还，谓之基成不漏。若有漏，则不能为胎神之基。无漏，则身可久生而为伏炁胎神之法界也。

    借炼药，论二炁成一而不离。

    药不炼，则金木间隔，炼之者，金木合一。火药适均，即所谓相见结婴儿者。

    阐伏炁，论藏之内而不驰诸外，

    阐者，前人皆秘而不言，此独阐扬直论之也。外驰者，炁散而神无所归依。伏者，即所谓若欲长生，神炁相住之谓。

    虽反复言炁，而不见其繁，立一名彰一义也。

    言后圣见名，当思所以用实义，勿作世间时文、套语忽过。

    论炼己者，论其成始成终之在真我。

    真我者，是言己之本来面目，即元神本性之别号也。凡所为采药、炼药，基之筑成于始者，皆由炼已，证本来面目之成于始者，即所以修性于始也。所为伏炁、胎息，为脱胎、出神、成还虚于终者，皆由炼己，证本来面目之成于终，即所以修性于终也。... -->>
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