本 序 并 注

于终也。始终皆是本性而成仙。能复真性者，即仙也。非真性者，即非仙也。世世之愚人，不知仙即是性，与佛即是性同，所以举世谈仙，而莫知所学，而亦莫有所成。但仙圣始言炼己者，以其有诸相对者，是性之用于世法、世念中，而逆回者言之也。终言炼神还虚者，是性之无相对者，独还于虚无寂灭而言之也。其实只是一个性真而已。世之愚人堕于邪说、外道者，妄执邪见，偏于谈仙、谈佛。谓仙不是性而佛是性，谓佛毕竟与仙不同。不信《法华经》所谓“仙人授佛妙法，如来因之成佛。”不信《华严经》所谓“如来大仙道，微妙难可知。”即不信佛言，何必强谈佛？予谓不但不知仙，不知佛，并亦不知自己性，而徒妄言诳语，以惑世自堕。可惜于仙佛法海中，不能见一浮沤，真可怜也！

    专言神，而不见其简，操一机，贯一义也。

    元神本性，主宰乎性命而双修。始也欲了命为长生超劫之基，则以性而配命为修，固双修之一机。终也欲了性为长生起劫运之性，则以长生之命配性而为修，亦此双修之一机也。此正显名直捷全机，简而不简着也．

    鼎器之论，见神炁之互相依。

    此即命依性而了命，性依命而了性。炁依神则能化炁，神依炁则能化神。

    胎息之论，密指胎其神而息其炁。此又合神炁而归其妙化于神而虚者也。

    胎息之初，炼炁以化成神，即《经》所谓“不出不入，自然常住”者。如佛之龙宫一定七日，菩提树下一定七日。仙曰胎圆，佛曰灭尽定。及阳神出现，仙曰出神，佛曰始成正觉，如来出现，从此皆名顿法。仙曰炼神还虚，佛曰虚空界尽，我此修行，终无有尽，此皆神而虚无之极境也，所以能超过天地劫运者，仙佛皆要如此而后可。

    如此语成九章，道明无极。复以曹老师昔为我浅说道原者发明之，亦成一篇，冠之直论之首，先揭其大纲。

    曹老师昔云：“古圣所言修行之事，及我素所言者，旨节目，即儒家所谓人道之当然者。我今再为尔浅说其道之原，即儒家所谓天道之所以然者。若知人而不知天也，不可。何也？凡曰大修行，非止于之此一生之事而已，必要证无上之上。先要知大道所以然之真，而后修得证所以然之妙，始可信心直行到极处。不然何所往而何所证？岂不误大圣大真之大志哉？”我今亦揭道之原，发明于篇首，以示修行之总纲。

    而道体之全，已尽精微于《真论》，又致广大于《浅说》。且广大之不废详，精微之不废捷，

    凡广大之言，皆止于大略，唯《浅说》之广大而兼详明无疏略处。凡精微之言，皆近于隐秘或烦琐，唯《直论》之精微而更捷要无隐烦处。

    二者全备出世，而世始全仙道矣。

    予论说全备成书，真足为世之鉴观者。虽有奸邪棍党，欺诳世之初学浅见，谓妙诀不载书，必要我口授，方知秘法，斯言固足取信于人，以施邪计。若有志学者，必要得是书而先观之，则求道有指亦而人不可欺以邪。已得真传仙道者，而后观之则有印证而可知玄妙之所以然而当然。已行真仙正道而后观者，则所行与道合不合，其功成不成，有所考据。若所闻所行合是书，即可信可成；若不合是书，即必不可信，必无可成。所以孔子云：“夏殷之礼吾能言，杞宋不足徵，文不足也。” 子思云：“上焉无征不信，下焉不尊不信。”而谓《直论》全书可少乎哉？故陈泥丸亦云“若未逢师且看诗，诗中藏诀好修持。虽然未到蓬莱路，也得人间死较迟” 是也。

    倘有不彻诸书之简语，

    语简而少，必不能发明至玄、至妙之大道，学者何以得彻悟？抱朴子亦云：“五千言虽出于老子，其中不肯全举其事，诵而不得要道，直为徒劳耳。文子、庄子、尹喜之文章，永无至言。或齐生死为无异，或以存活为劳役，殂殁为休息，其去神仙已千万亿里远矣。”

    必当从此证会其全。

    古仙佛诸书，皆详一而略一。如仙书只详言炼精化炁以出欲界，曰采取、曰烹炼、曰成丹、曰服食。至于十月之炼炁，但曰守中，不尽其化神之说。此皆书之所简也。如佛书只详言禅定，色界四禅之理，用之以出色界，即仙之炼炁转神入定也。至于欲界离欲除淫，如仙之炼精化炁者，但曰不除淫，修禅定，如蒸砂石，终不成饭。如来涅槃，何路修证？明明言淫之当戒，而不言淫机，身心所以得所？淫根何以得断？而成漏尽通、不死之阿罗汉亦是语之所以简也。我故曰，佛言详于终而略于始，所以无始者必无终。仙言详于始而略于终，所以有安于成始，而忽于成终者有之，亦即此序所谓详炁略神、详神略炁者。我见诸书，俱是如此，故以炼精、炼炁、化炁、化神而全言之。又，炼神还虚为超出无色界之所必由，皆为从前仙圣之所略言者，但曰九年面壁，我乃以大定、常定之至玄至妙者而历历全言，全之又全，愿后之人人得与仙佛齐肩，皆从此《直论》一书悟入。

    有不悟诸书之隐言，

    言隐则拟议者难以知隐即喻也，如《参同契》之喻乾坤、喻坎离，如喻日月、喻水火，如喻彼我、喻男女、喻夫妇，如喻龙虎、喻乌兔、喻龟蛇，如喻药物、喻铅汞、喻金木，如喻甲庚乙辛，喻丙丁王癸、喻戊己、喻火候、喻鼎器，如此多喻，即令人能以喻悟正。犹且难知，无奈妖人又且借喻叛正以惑学者，人将何以参悟哉？故抱朴子云“考览奇书，既不少矣。率多隐语，难以卒解。而意之所疑，又无可咨问”是也。

    必当从此证钻其显。

    人身中只有精、炁、神三宝为得生之本，此论所说神与精只用先天，忌用后天，而炁不能无先后天之分用。此语说得何等显明！《心印经》曰：“上药三品，神与炁精。”已直言之矣。百日内之理，我显言精、炁、神者，亦遵之也。养胎定神，只有神炁二者。《胎息经》曰：“若欲长生，神炁相住。”已直言之矣。为十月内之理，我于此显言神、炁者，亦祖述之也。固不敢巧立约言以为显，又不敢重立喻言而终成不显。熟计古昔诸书，近于有道之世．可易明易悟，虽借喻言亦无害。今之世，傍门邪说横行，遍满天下。各立门户，借喻诳人，令学者无所从由。于此不可复用喻言之世，不得不显言直论，以开正门，辟正路，接引后圣，而易悟入。我之愿也，敢不勉焉而直论之哉？

    读此者了然解悟，

    后圣得《直论》而读者，必得顿然解悟。我以四十余年究竟之力而悟，后圣不终三日，彻见而彻知，并解悟二经之法旨，不大便益耶？

    则其超凡入圣，端在兹乎？

    古人有一字之师，有一句之师，曾谓此论注已六万言矣，不可师教未来际圣真哉？即其解悟能由于此，修证亦必由于此矣，其因果必不昧。

    时大明崇祯十二年己卯秋邱真人门下第八派

    分符领节弟子冲虚伍守阳序于南都灯市道隐斋中