鼎器直论第三

;白金内有成土之黄色，故亦称曰黄金。以上喻同。

    言白、言黄，皆言所还之炁是也。兹再扩而论之，无不可喻鼎器者。当其始也，

    即初关炼精化炁时。

    欲还先天真炁，唯神可得。则以无神领炁并归向于下丹田，而后天呼吸皆随神以复真炁即借言神名内鼎者也可。若无是神，则不能摄是炁。而所止之下田为外鼎者，又炁所藏之本位，即所谓有个真金鼎之处。

    此言丹田既为外鼎，则神亦可为内鼎也。

    必凝神入此炁穴，而神返身中炁自回。

    真炁阳精发生时，必驰于外者，故欲其返回。神知炁之在外，则神亦驰在外，亦欲返回者。当其炁之在外，则神亦随之在外，及神返身中，炁亦随之返于身中。故曰：神返身中炁自回也。

    所以归根者，由此也。及其既也，欲养胎而伏至灵元神，

    即中关炼炁化神时。

    唯炁斯可。

    人生在世间，唯是炁载神。修仙出世间，亦用炁载神。

    则以先天元炁相定于中田。

    《参同契》云：“太阳流珠，常欲去人。忽得金华，转而互相因。”又，佛家六祖慧能云：“心是地，性是王。王居心地上。性在，王在；性去，王无”之说皆是。

    似为关锁。而神即能久伏，久定于中。

    太上云：“转神入定。”

    即如前言炁名内鼎者也可。若无是炁，”

    即堕孤阴之说。

    则不能留是神。

    神无所依着，则出入无时，驰为视听、言动之妄。若依炁为念，则无向外妄念矣。

    而所守之中田为外鼎者，又神所居之本位。故神即静定而寂照者，如此也。

    初炼精化炁固以神为炁之归依，及炼炁化神又以炁为神之归依。神炁互相依而互相守，紧紧不得相离，真可喻鼎器之严密一般。

    尽皆颠倒立名以阐明此道耳，故吕仙翁又曰：“真炉鼎、真囊籥，知之真者而后用之真，用之真者而后证果得其真。”岂有还丹鼎器之所当明者而可不实究之耶？

    此又结言自身有还丹鼎器之当究。

    又岂有取诸身外而可别求为鼎器者耶？

    此又结言泥土、金铁、鼎器及女人假称为鼎器者，俱不可信，信之则必误丧性命。

    昔有言总在炁至性灵而得者，斯言亦得之矣。

    白玉蟾云：“只将戊己作丹炉，炼得红丸化玉酥。”盖戊为肾中气，名白金者曰戊，已即心中之本性曰已。戊己原属土，故曰土釜，即鼎器之别喻也。张紫阳曰“送归土釜牢封固”是也。

    夫还神摄炁，妙在虚无，

    虚无者，乃真先天神炁之相也。神无思虚，炁无淫媾。

    必先有归依，

    神依炁，炁依神，神炁相依，而又依中下之外鼎。

    方成胜定。

    胜定者，最上乘至虚、至无之大定也。古云：“心息相依，久成胜定。”

    此鼎器之解，不可忽也。