炼药直论第七

    冲虚子曰：仙道以精、炁、神三元为正药。

    元精、元炁、元神曰三元，皆先天也。

    以炼三合一，喻名炼药。

    昔谷神子云：道以至神为本，以至精为药，以冲和为用，以无为为治，长生久视之道成矣。若不如此，非金液大还丹之法。

    其理最精微，其法最秘密。昔钟离曾十试于吕祖，邱祖受百难于重阳，我伍子切问二十载于曹还阳，

    逢师于万历癸已年三月，受全道于王子年三月间。以癸壬计之，二十年也。我当初每自恨福力之薄，不蒙师一速度。今而后始知侍教久者入道精，不然何以能高出万世耶？予又按白玉赠云：“十年侍真驭。”白又云：“说刀圭于癸酉七月之夕，尽吐露于乙亥春雨之天。”又当知天机非邂逅可谈。

    方才有得。是以世之茫然学道者及偶然谩谈者，皆不知何者是真药何法为真炼。徒然空说向自己身心中而求，实不知有至静之真时、真机也。夫至静之真时者，是此身心静极，即所喻亥之末、子之初也。阴静极必有阳动，

    静属阴，动属阳。阳极则阴静，阴极则阳动。

    则炁固有循环真机自然复动，此正先天无形元炁将动，而为先天无形之元精时也。即此先天无形之精，便名药物。即有药炁生机，必有先天得药之觉。

    即时至神知之说，亦即我神炁同动之说也。

    即以觉灵为炼药之主，以冲和为炼药之用。

    觉灵者，妙觉灵心也。冲和者，烹炼薰蒸之和气也。此正三家之初相见也，亦三华之所聚者。

    则用起火之候以采之。

    因有药生而起火，即活用子时起火，曰活子时，药生与火生同时，故以火之活子时而称药亦曰活子时。达摩云；“二候采牟尼”，言采药用二候也。“四候别神功”，言沐浴用四候也，同此。

    须辨药之老嫩。采之嫩则炁微而不灵，不结丹也。

    人人都说药生要辨老嫩。若嫩则炁微，配合之则无半斤八两之气，何以成一斤，故不灵。

    采之老则炁散而不灵，亦不结丹也。

    老者，只是过于当采之时。当采而未采则炁以久而虚散，皆由心生怠情而至。此炁即散，则力亦微，配合不均，不能成丹，故亦曰不灵。

    得药之真，

    不老不嫩，如九二利见者曰药真，非初九之勿用，亦非上九之有悔。

    既采归炉，则用行火之候以炼之。

    行小周天之火也。

    药未归炉，而先行火，

    昔吕真人戒之云：“无药而先行胎息，强留在腹或积冷气而成病。”顾与张庠友问：“既知采药，何故又不归炉？”冲曰：传正道，知真采，故可必得归炉，又要行火合于侯之妙，方得药归炉。若火生早了，是名火小不及，不名冲和。冲和者，和而冲也。古人有喻者曰：如浴之方起，而暖气融融然，火既小而不及，邱真人已言曰：则金精不飞是也。焉能得药归炉？悟道真修者，必先从我此答精思之，则知直至末后皆是如此。

    药竟外耗而非为我有，

    药尚未入鼎中而妄行火，即所谓鼎内若无真种子，犹将水火煮空档之说。

    不成大药。药已归炉，而未即行火，则真炁断而不续，亦不成大药。

    药在外，田火以采之而归炉，亦由火烹炼之，方在炉中成变化。已得药归炉，火断而不行，则真炁亦断而不住。及再行火，虽周一天，终与前不续，药亦不续如何能成大药？即《参同契》注所云：“外火虽动而行，内符不应，则天魂地魄不相交接”是也。

    若肫肫然加意于火，则偏着执于火而药消耗。

    执着用心于火，则着有相而急躁，近于外道之存想有为，非自然之天机妙用。
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